Магия и ритуалы у апачей и навахо

Магия и ритуалы у апачей и навахо, связанные с набегами за лошадьми.
Как только боги поместили лошадей на земле, навахо и апачи бросились их искать в четырех направлениях. Подобно тому, как их культурные герои относились к поиску лошадей богов, теперь люди окружали поиск земных лошадей церемониями и песнями. Они обследовали каждый овраг и каждый водораздел в священной миссии по отлову лошадей и доставке их домой.
"Время от времени они уходили, и затем группами по несколько человек (2-3), понемногу крали с переменным успехом. Это правда, что они воровали лошадей у мексиканцев. Сюда они пригоняли оттуда лошадей и мулов. Просто это было то, что сводило их с ума", - рассказывал навахо по имени Чарли Митчел антропологу Сапиру о времени расцвета конных набегов навахо.
СУЩЕСТВУЮЩИЕ В МИФАХ И ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРИЧИНЫ КОННЫХ НАБЕГОВ.
"Когда Создатель, Усен, сказал Убийце Врагов и Ребенку Воды, что они должны разлучиться, то, по словам апачей-чирикауа, он дал благодетелю белых людей всё, а индейцу ничего, поэтому Ребенок Воды должен был красть у своего собственного дяди" (Opler, Myths And Tales Of The Chlrlcahua).
Апач из Сан-Карлоса по имени Антонио повторил это умонастроение, размышляя следующим образом: "Индейцы жили вообще без всего. Они были бедны. Потом они узнали, что где-то живут белые люди. Также они обнаружили, что белым людям есть на что жить. Тогда индейцы начали заниматься воровством. Они крали осликов, лошадей и крупный рогатый скот, и пригоняли всё это домой. До этого они были бедны, но отныне они жили хорошо. Они обрели счастье. Они говорили, что воровать у тех, кто живет на земле, является великим жизненным путем" (Goddard, Myths And Tales From The San Carlos).
Они воровали лошадей как у мексиканцев, так и у англо-американцев. У других индейцев они тоже воровали лошадей. Однако конный набег у навахо и апачей представлял собой нечто большее, чем просто грандиозная кража лошадей. Поскольку первопричиной воровства лошадей были экономические потребности их людей, навахо и апачи рассматривали это как священную миссию: доставить домой вещи, благодаря которым выживают их люди.
РАЗРАБОТКА БОЛЬШОГО КОЛИЧЕСТВА РИТУАЛОВ ВОКРУГ НАБЕГОВ НАВАХО И АПАЧЕЙ.
Из-за экономических затруднений, стоящих за конными миссиями, вокруг них возникло множество ритуалов. Так же, как они окружали ритуальными действиями охоту на диких животных, они делали это в отношении кражи лошадей у врагов. Они быстро поняли, что гораздо проще добывать лошадей, мулов и осликов во вражеских поселениях, чем ловить диких мустангов или охотиться на дичь. И поскольку они стали ассоциировать набег за лошадьми с охотой на дичь, то также и ритуалы, связанные с охотой на диких животных, стали переносить на священную миссию по воровству лошадей.
Согласно мифам навахо и апачей, магия и ритуалы вокруг конных набегов берут свое начало в правилах или инструкциях, оставленных их культурными героями в начале времен.
Среди апачей нет лучшего примера такого рода мифов, чем миф липан-апачей о происхождении войн и набегов. Антонио Апач пересказал этот миф антропологу Моррису Оплеру, и ниже изложена его версия того, как Убийца Врагов обучал набегам и ведению военных действий липан-апачей перед его уходом с земли.
"Убийца Врагов также начал устанавливать правила для людей. Он отправился в набег. Его дом находился в горах Гваделупе. Оттуда он направился на юг, в набег за лошадьми. Он вернулся со множеством лошадей. Он отвел их в место в горах Гваделупе под названием "побледневшая трава с синим стеблем" Ее там было много. В этом месте много черного бурьяна и кустарников. Они сплошь покрывают это место. Это лошади Убийцы Врагов превратились в эти кусты. Убийца Врагов - это тот, кто начал всю работу, которую должны делать люди, но только индейцы. Все стрелы, набеги, военные действия и все остальные вещи, которые были сделаны после, всему этому положил начало Убийца Врагов. Всё это сделал Убийца Врагов. Он ушел и собрал лошадей. (Затем) он приготовился идти за своим врагом. Он ушел. Но, прежде чем он начал (свой поход), он сделал (все необходимые) приготовления. У него был колчан, полный стрел, боевая дубинка (палица), копье и щит. Он встретил врагов. У него произошло с ними большое сражение. Когда он завершил набег и у него было много хороших лошадей, он покончил со всеми боями. На южной стороне большого утеса он оставил свой обруч и шест, копье, щит, лук и боевую дубинку. Это всё еще там, окаменевшее.
Затем Убийца Врагов отправился обратно в свой дом. Он рассказал своей матери о том, что он сделал. Он сказал ей, что теперь его работа закончена. Он сказал ей: "Грядет новое поколение людей. Они должны будут делать всё, что я сделал. Они должны будут следовать моему пути и моим правилам".
Убийца Врагов был тем, кто положил начало всему, что делали липаны позже. Вот почему липан отправлялся в набег за лошадьми и дрался со своими врагами, когда они встречались" (Opler, Mvths And Legends Of The Lipan).
Один из мифологических эпизодов, которые служат основой для ритуалов вокруг конных набегов у навахо, можно найти в версии мифа Слима Керли о происхождении церемонии Путь Врага. Керли, знахарь-навахо из Кристал, штат Нью-Мексико, рассказал эту версию антропологу Хейлу в 1930 году. Ритуалы набегов навахо в значительной степени заимствованы из этой церемонии. В нижеизложенной версии мифа о происхождении церемонии Путь Врага, знахарь-навахо и его ученик практикуются в искусстве совершения набегов, и они только что обнаружили прекрасную синюю лошадь, которую хотят забрать.
"Они дождались до полуночи, когда все уснули, а затем осторожно вывели ее (синюю лошадь). Затем, кажется, они начали гнать ее домой. Проведя три ночи в пути, они возвратились с ней. Вероятно, пять ночей прошло с тех пор, как эти двое вернулись, когда остатки вечерней зари растворились в сумерках, и послышалось уханье совы, казалось, на большом расстоянии. Лошадь, которую они привели домой, стояла неподалеку. Они сказали, что уханье повторилось. Затем звук послышался совсем рядом. Затем, немного в стороне от места, где уханье послышалось совсем рядом, был еще один зов, уже в четвертый раз. Посчитав, что этим всё закончилось, они отправились спать. Когда взошло солнце, то к своему удивлению они обнаружили, что лошадь пропала, и, гадая, куда она запропастилась, они тщетно ее искали. Всё же, наконец, они нашли ее следы, которые вели прямо на восток. Затем, судя по всему, следы привели к "водам, текущим вместе", где он (знахарь) пришел к Убийце Монстров.
"К этому месту веду следы лошади, которую я захватил вон там, сюда ведут следы моей лошади", - сказал он (знахарь) Убийце Монстров.
"Да, когда я узнал, что ты захватил ее для меня, я послал за ней сову, но когда мой отец сказал, что это его, ее увели к нему. Сейчас она находится (где-нибудь) в доме Солнца", - ответил ему Убийца Монстров (Haile, Navaho Enemy Way).
They sang for horses; a study of the impact of the horse on Navajo and Apache folklore by LaVerne Harrell Clark.