V-VI Вселенский Трулльский Собор 691 года

                Непреходящее значение для церковной истории и канонического права имеет Трулльский Собор 691-692 годов. Он проходил между VI и VII Вселенскими Соборами в зале императорского дворца в Константинополе. Свое название Собор получил из-за оригинальных сводов потолков – «труллов». Он был посвящен нормам канонического права и церковной дисциплины. Хотя некоторые определения касались нравственного и пастырского богословия. В работе Собора принимали участие 227 епископов, включая легата папы Римского. Все 102 правила Собора были подписаны представителями папы и включены в латинский сборник «Декрет Грациана». Однако уже в XIX веке паписты стали отвергать вселенское значение Собора и ставили под сомнение подлинность его актов. Некоторые латинские богословы, вроде К. Гефеле, стали утверждать, что: «лишь по ошибке латиняне тоже иногда приписывали каноны этого Собора VI Вселенскому Собору». Причина подобных манипуляций крылась не в ошибке, а в совершенно ином. Ряд постановлений был крайне невыгоден католикам, поскольку  осуждал их порочную практику, идущую в разрез с Апостольским преданием: в 13-м правиле отвергался целибат для диаконов и пресвитеров, в 55-м – пост в субботу, в 73-м – начертание креста на земле, попираемое ногами, и так далее. Поэтому определения Трулльского Собора особенно важны для православного вероучения и опровержения латинской ереси. Разбирать все правила Собора не имеет смысла, и мы остановимся лишь на самых значимых для современной Церкви.
                Правила, относящиеся к Таинству крещения. 78-ое правило предписывало обязательное обучение перед крещением. После этого епископ или пресвитер проверял насколько хорошо оглашенный усвоил азы учения Христова. Эта норма отражала практику, закрепленную в памятнике церковной письменности IV века «Поучения огласительные и тайноводственные» святителя Кирилла Александрийского. Она сводилась к тому, что огласительные беседы Древней Церкви ставили своей целью не только просвещение катехумена (оглашенного) в вере, но и испытание его на способность и твердость принять христианство. Более того, они проходили в два этапа. Первый – занимал не менее трех лет и заключался в изучении основ веры и Писания, а второй – передавал катехумена на обучение непосредственно епископу. В Древней Церкви – это было трехлетним просвещением в вере.
                К сожалению, попытки внедрить опыт Византии у нас превратились в профанацию. Обязательные катехизаторские беседы перед крещением, введенные распоряжением Патриарха Кирила от 09.10.2019 г. за № Р-02/27, не могут за пару часов научить тому, на что святителю Кириллу Александрийскому понадобилось три года.
                В соответствии с 84-м правилом требовалось крестить найденышей, если достоверно не известно, были ли они крещены: «Последуя каноническим постановлениям отец, определяем и о младенцах: каждый раз, когда не обретаются достоверные свидетели, несомненно утверждающие, яко крещены суть, и когда сами они, по малолетству, не могут дати потребный ответ о преподанном им Таинстве, должно без всякаго недоумения крестити их: да таковое недоразумение не лишит их очищения толикою святынею». В наше время – это скорее анахронизм и памятник церковного права, чем практическое руководство.
                59-е правило запрещает крестить вне храма: «Крещение да не совершается в молитвеннице, внутри дома обретающейся: но хотящие удостоитися пречистаго просвещения, к кафолическим церквам да приходят и тамо сего дара да сподобляются. Аще же кто обличен будет не хранящим постановленнаго нами: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен». В исключительных случаях допускалось совершать таинство на дому или в других местах, если к тому способствовала критическая ситуация, как например, угроза смерти. Со временем, крещение признавалось действительным, если его совершал любой христианин в условиях крайней необходимости. Если крещенный выживал, то ему надлежало пройти  чин  присоединения к Церкви через миропомазание, а это мог совершать только священник.
                Присоединение к Церкви раскольников и еретиков определено в 95-м правиле. В общение принимались еретики того времени: ариане, македониане, новатиане, тетрадиты, и аполинаристы через покаяние и миропомазание. В наши дни по этому чину присоединяются, не прошедшие конфирмацию, то есть  миропомазание католики, а также армяне, протестанты и адепты монофизитских церквей. Одиозные сектанты – молокане, духоборцы, адвентисты, иеговисты, мормоны, субботники, а также недавно появившиеся в России адепты «Богородичного центра» и виссарионовцы присоединяются к православной Церкви только через Крещение. Однако в современной РПЦ МП зародилась обратная тенденция. Например, действующий священник Георгий Кочетков решил, что каноническое крещение неполноценно и зачисляет кандидатов в свою секту только после  обязательного трехлетнего курса катехизации. Причем, по его программе, а не по учению святителя Кирилла Александрийского. Это автоматически ставит под сомнение благодатность ранее совершенного Таинства крещения. Чему он учит заблудших овец, неизвестно, но явно не православию.  Патриархия на это никак не реагирует, хотя признаки сектантства и нарушение церковных канонов налицо.
                Особый интерес представляют правила Собора о кандидатах на рукоположение (ставленниках). Они кардинальным образом отличаются от нормотворчества нашей Церкви. Так, например, 14-е правило гласит: «...дабы во пресвитера прежде тридесяти лет не рукополагати, аще бы человек и весьма достоин был, но отлагати до уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридесятое лето крестился и начал учити. Подобно и диакон прежде двадесяти пяти лет, и диаконисса прежде четыредесяти лет да не поставляется». В 15-м правиле говорится: «Иподиакон да поставляется не прежде двадесяти лет возраста. Аще же кто, в какую бы то ни было священную степень, поставлен будет прежде определенных лет: да будет извержен». Соборные Отцы прекрасно понимали, что не имея житейского и церковного опыта, соответствующего возрасту служения Христа – 30 годам, юноша не может быть духовным отцом и пастырем взрослых умудренных жизнью людей. Однако мы, как всегда, пошли своим путем. В Уставе РПЦ МП записано, что священный сан можно принимать и с 18 лет. Какой из 18-го отрока «батюшка» выйдет, то только авторам Устава и известно.
                6-е правило Собора с ссылкой на 26-е апостольское правило запрещает священникам и диаконам вступать в брак после рукоположения. Это обусловлено тем, что в Таинстве священства ставленник обручается с Церковью и паствой, и поэтому после благодати священства жениться не может. Это расценивается как прелюбодеяние в духовном плане. Поэтому либо необходимо жениться до хиротонии, либо принимать священство в монашеском чине. Латиняне и здесь все переиначили. Со времен папы Григория VII в XI веке, все клирикам Католической церкви вступать в брак запрещалось. Однако целибат не имеет ничего общество с Апостольскими правилами и является еще одним подтверждением латинской ереси.
                Отцы Собора выступили с категорическим осуждением  любой коммерциализации Церкви. Так, 10-е правило гласит: «Епископ, или пресвитер, или диакон, взимающий лихвы, или так именуемыя сотыя, или да престанет, или да будет извержен». Излишне говорить, что современной церковной властью прибыльная деятельность клириков и Церкви не порицается, а всячески поощряется. Храмы превратились в купеческие лавки, цена на товары, в которых многократно завышены. Прейскуранты на чины и требы, в купе с ценами на предметы религиозного культа, стали обычным явлением на приходах. А про симонию – поставление в священные степени за мзду и говорить не приходится. Это уже стало нормой церковной жизни. Причем, симония не обязательно должна быть связана с деньгами. На ставленника смотрят прежде всего с позиции, а что с него можно получить, а не кто он такой. И если выгода обещает быть существенной, то и канонами рукоположения можно пренебречь. Примеров тому неисчислимое множество.
                О грехе симонии говорит и 22-е правило: «Во епископы, или в какую бы то ни было степень клира поставляемых за деньги, а не по испытанию и избранию за образ жизни, повелеваем извергати, такожде и тех, коими они поставлены». Однако ни одного случая извержения епископа за симонию в официальных документах РПЦ МП найти невозможно. Похоже, такого греха в России вовсе не существует.  Протоиерей Владислав Цыпин в «Православной Энциклопедии» пишет: «Отцы Собора воспретили как тягчайший грех симонию - поставление за мзду (22-е прав.), тот же грех усмотрели они и во взимании платы за преподание мирянам таинства Причащения. 23-е прав. Собора гласит: «Никто из епископов или пресвитеров, или диаконов, преподая пречистое причастие, да не требует от причащающагося за таковое причащение денег, или чего инаго. Ибо благодать не продаема: и мы не за деньги преподаем освящение Духа, но неухищренно должно преподавать оное достойным сего дара. Аще же кто из числящихся в клире усмотрен будет требующим какого либо рода воздаяния от того, кому преподает пречистое причастие: да будет извержен, яко ревнитель Симонова заблуждения и коварства».
                Однако в жизни все с точностью наоборот. Сразу перед причастием как из-под земли возникает некто в  стихаре с подносом или ведром в руках и становится так, чтобы никто из причастников мимо «кассы» не прошел. Это называется сбором «пожертвования». Напрямую за причастие мзда не взымается, но за все остальные требы и священнодействия берется по прейскуранту в обязательном порядке. Хотя в догматическом плане Причастие от освящения квартиры, например, или отпевания ничем не отличается: и то, и другое – дары Святого Духа, торговать которыми Христос и святые Отцы запрещают. Этого же мнения придерживаются православные по сути, а не по названию, священники и богословы. Епископ Никодим (Милош) считает, что 22-е правило Собора распространяется и на другие Таинства: «Упоминая о благодати, правило это показывает, что здесь надлежит разуметь все св. таинства, между которыми таинство св. причащения, упоминаемое в правиле, занимает главное место, следовательно, этим правилом воспрещается и осуждается всякое вымогательство денег или вообще какого бы то ни было вознаграждения за св. таинство».
                Принимать пожертвования священнику никто не запрещает, иначе и ему и приходу просто жить будет не на что. Как говорит епископ Иоанн  (Соколов): «Род и мера приношений в пользу клира вполне предоставляется добровольному усердию верующих, и ни с духом закона Евангельского, ни с свойством духовных даров благодати было бы не сообразно требовать самим священнослужителям, с вымогательством, воздаяния, или платы за св. тайны, прежде или после их преподаяния. Ничто так не унижает святыни даров и священнаго сана, как подобные требования». Однако у нас поборы за все  давно стало нормой приходской жизни.
                Особый интерес представляют правила, посвященные монашеству. Отцы определили в 43-м правиле, что монашеский постриг не зависит от прожитой в миру жизни, поскольку само монашество понималось как непрестанное покаяние. Поэтому какие бы грехи  в миру человек не совершил, они не могут быть препятствием дли иночества. Желание принять остриг уже свидетельство обращения и оставления греховной жизни: «Позволительно христианину избрати подвижническое житие, и, по оставлении многомятежной бури житейских дел, вступити в монастырь, и пострищися по образу монашескому, аще бы и обличен был в каком-либо грехопадении». Однако вместе с этим, в 40-м правиле устанавливается ряд ограничений: возраст принимаемых в монастырь не может быть ниже 10 лет.  Речь идет об отроках, которых приводили в обитель их отцы или беспризорниках, оказавшихся в обители по стечению обстоятельств. При этом, постриг совершается только над совершеннолетними. Главным и монашеских обетов является безбрачие и нестяжание, то есть добровольный отказ от излишеств наслаждений и страстных привязанностей.
                В наши дни это все забыто и попрано. Монахи гастролируют с концертами по городам и весям, а Патриарх вместо прещения выражает им благодарность; часто иеромонахи и настоятели появляются в монастырях только по большим праздникам, многие из них живут в миру, а некоторые и с женщинами. Чем известнее монастырь, тем он богаче, а следовательно, попрание обетов в нем наиболее заметно. Мужские монастыри повсеместно заполонили женщины в виде обслуги и прислуги, а женские – мужчины в качестве бесплатной рабочей силы.
                Кредитные карточки, мобильные телефоны, личный автотранспорт, деньги от епархии за отправление служб, компьютеры в кельях, дорогой парфюм и цивильная одежда дорогих брендов – не редкость среди братии. Но, еще святитель Иоанн Златоуст говорил: «Благовоние тела или одежды может быть доказательством внутреннего зловония и нечистоты, – и добавляет, –  роскошь тела обнаруживает глад души; богатство его одежд выставляет на вид его наготу».  Келья настоятеля или авторитетного монаха из духовенства скорее напоминает номер в дорогом отеле, чем убогое жилище затворника. Хотя в 49-е правило подобный комфорт категорически запрещает: «дабы единожды освященные, по изволению епископа, монастыри пребывали навсегда монастырями и дабы оные принадлежащия им вещи сохраняти, и впредь не быти оным мирскими жилищами. Попускающие же сему быти, да подлежат наказаниям по правилам».
                Стало нормой, что каждый инок, не говоря уже про черное духовенство,  имеет право раз в году за счет епархии побывать в отпуске. Причем, Сейшелы и Филиппины –  далеко не последние места в отпускных  маршрутах сановитой и приближенной братии. Спрашивается: зачем монах отрекся от мира? чтобы в нем проводить отпуск? Преподобный Нил Сорский, ради монашеских обетов, отказался выйти из монастыря, чтобы попрощаться с матерью, приехавшей  повидаться с сыном перед смертью. Святитель Григорий Богослов еще в IV веке писал: «Скоро монахи от мирян будут отличаться только клобуком».
                Важным событием в жизни Церкви стало 36-е правило, которое окончательно закрепило Диптих Православных церквей по чести кафедры. Поминовение предстоятелей Поместных Церквей шло в следующем порядке: Римская, Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская. Епископы только этих кафедр имели право называться патриархами. После раскола, учиненного католиками, Римская церковь была исключена из Диптиха, а с принятием патриаршества на Руси в 1589 году в Диптих был включен Патриарх Московский и всея Руси.
                64-е правило Собора направлено не только против самочинного вероучительства, но также против женского священства и женского богословия: «Не подобает мирянину пред народом произносити слово, или учити, и тако брати на себя учительское достоинство, но повиноватися преданному от Господа чину, отверзати ухо приявшим благодать учительскаго слова, и от них поучатися Божественному». Поскольку клириком (за исключением хора и регентства) в Церкви женщина быть не может, то постановление Отцов касается ее в первую очередь. Проповедовать слово Божие могут либо те, кто поставлен на это в священной степени, либо те, кого избрал Бог. О таковых в правиле сказано: «приявшим благодать учительскаго слова, и от них поучатися Божественному». На самом деле, у нас женщины стали главными богословами в соцсетях и в церковных лавках, совершенно игнорируя Вселенский Собор.
                Как и во многих других случаях, в этом вопросе действительность и обычаи РПЦ МП давно обошли запреты святых Отцов. о.  Владислав Цыплин пишет: «Строго говоря, этот канон не допускает мирян до проповеди с церковного амвона, а также, по толкованию еп. Никодима (Милаша), содержит запрет на всякую «публичную проповедь догматического содержания» (Правила. Т. 1. С. 553), не исключая для мирян такой формы учительства, как миссионерская деятельность, преподавание вероучения в школе или занятия богословскими науками. В 70-м прав., со ссылкой на слова ап. Павла (1Кор.14:34-35), воспрещается проповедовать за литургией женщинам, что, естественно, не лишает их возможности участвовать в тех формах церковного учительства, которые вообще доступны мирянам. Актуальность данного правила заключается в том, что оно является убедительным аргументом против введения женского священства».
                Уважаемый протоиерей или не знает, или намеренно искажает 64-е правило Трулльского Собора. Понятно, что, Его выводы соответствуют политике Патриархии, поощряющей женское катехизаторство и богословие. Поэтому иначе как подтасовкой его слова назвать нельзя: «В 70-м правиле со ссылкой на слова ап. Павла (1Кор.14:34-35), воспрещается проповедовать за литургией женщинам». Во-первых, Павел писал не о церкви, как приходе и храме, а о Церкви как о собрании верных, то есть имел ввиду первые христианские общины, а во-вторых, никаких литургий, да и самих церковных служб в его время просто не было. Кроме того, нет никаких канонических «форм церковного учительства» для мирян, как о том мудрствует о. Владислав. Не знать этого  он не может, а следовательно, лукавит в угоду официальной позиции РПЦ МП. Самочинное богословие опасно тем, что лишенный благодати Духа Истины, проповедник или сочинитель выдает желаемое за действительное. Будучи уверенным, что распространяет слово Божие, он на самом деле проповедует ложь и служит дьяволу. Женщин это касается особо, поскольку они отданы в повиновение мужу и учительствовать в вере могут только в отношении собственных детей и внуков. Все остальное их богословие – от лукавого. Поэтому Вселенская церковь не знает в своей истории ни одной женщины-богослова. В конечном итоге, пренебрежение 64-м и 70-м правилами привело протестантов к женскому священству и епископству.
                Уникально и в тоже время весьма актуально 69-е правило. Оно запрещает мирянам входить в алтарь. Это аллюзия к Ветхозаветной церкви, в Святая Святых которой мог входить только Первосвященник. Это святилище – прообраз нашего алтаря. Его сакральное значение объясняется присутствием Бога в храме, местом священнодействия Духа и престолом Божиим. Для служения Себе Господь избрал священство, чем исключил участие в Таинствах и службах не посвященных. Мирянин в алтаре оскверняет Святыню Господню духом мира на нем пребывающим. Это все равно, что явится к царю без приглашения.  К сожалению, у нас алтари давно превратились в проходной двор. На любого могут одет стихарь или подрясник и отправить в алтарь. Прислужницы заходят в святилище как к себе на кухню  без всякого смущения, и настоятель их благословляет. Для таких алтарь – это место работы, офис, а не Святыня Господня, а в любом офисе нужна прислуга.
                100-е правило осудило чувственное в изображении духовного. Это прежде всего касается Католической церкви, в которой натурализм и страстность картин, росписей, скульптур на религиозную тему, граничащих с эротикой, стали нормой церковной жизни. Икона тем и отличается картины, что она боговдохновенна и следует строгим канонам христианства. Отцы говорили, что икона – это проповедь в изображении, а проповедь не может быть ложной, чувственной или страстной. К сожалению, в Синодальный период, когда повальное увлечение знати и духовенства модернизмом и протестантизмом достигла своего апогея, многие католические сюжеты оказались в православных храмах в виде картин и фресок.
                54-е и 57-е правила касались браков между ближайшими родственниками. Это достаточно сложная тема и подробно разбирать ее не будем. Отметим лишь, что нельзя вступать в брак родственникам до 4-й степени, и то, окончательное решение остается за правящим архиереем. Естественно, что речь идет о венчании, ибо кто и на ком женится в миру церковным правом не регулируется, если, конечно, речь идет не о блудном сожительстве. Кроме того, Собор запретил православным вступать в браки с еретиками. Для Руси это было актуально прежде всего в отношении католиков и протестантов, которые заполонили Россию в эпоху Петра Великого. Как известно, в 1721 году по инициативе еретика епископа Феофана (Прокоповича), Петр подписал «Духовный регламент», ознаменовавший конец Патриаршества и начало Синодального периода. Согласно нему, Церковь перешла под контроль Государства в лице Правительственного Синода. Именно он разрешил пленным шведам венчаться с православными девицами.
                В дальнейшем эта практика получила свое развитие и браки с иноверцами стали разрешатся при условии, что Таинство крещения у иноверцев признается Православной церковью. Например, у католиков, протестантов, монофизитов. Таким образом, Вселенский Собор в очередной раз был попран в угоду политическим интересам. Между тем, запрет на браки с еретиками имеет глубокий духовный смысл. Не касаясь личности иноверца, Собор защищает нравственные устои православной семьи, поскольку мораль католика и протестанта – ничего общего с Православием не имеет. И если муж еретик, то еретической,  не по вере, а по сути, становится вся семья. Слишком разные духовные ценности заложены с детства у католиков и православных. Муж иноверец не станет православным (за редким исключением), женившись на русской, а жена обязательно будет обращена в ересь, если выйдет замуж за иностранца и покинет Родину. Соответственно, и дети от такого брака будут отторгнуты от Православия и спасения. Вина за их погубленные души будет лежать на матери, которая, материальное благополучие поставила выше посмертной участи собственной души и будущего  детей.
                В продолжении темы церковного брака, Трулльский собор в 87-м правиле определил: «Жена, оставившая мужа, аще пойдет за инаго, есть прелюбодейца…держай прелюбодейцу, безумен и нечестив». Если выяснится, что жена оставила мужа без вины прелюбодеяния, то он достоин снисхождения, а она подлежит епитимии. Муж, оставляющий законную жену «и иную поемлющий», повинен в прелюбодеянии, которому согласно: «Постановлено же правилами отец наших, таковым год быти в разряде плачущих, два года в числе слушающих чтение Писаний, три года в припадающих, и в седмый стояти с верными, и тако сподобитися причащения, аще со слезами каятися будут». Из этого следует, что беспричинное расторжение брака типа: «не сошлись характерами», «он думает только о себе», «она надоела» и тому подобное является смертным грехом прелюбодеяния со всеми вытекающими последствиями. Строгим нормами брачных отношений отцы защищали не мужа и жену, а семью как единое целое, и главное, – детей, судьба которых напрямую зависит от благочестия родителей. Впоследствии, установилась практика: «При безвестном отсутствии одного из супругов разрешать вступление в новый брак другому после отсутствия супруга в течение 5 лет, а воина - в течение 10 лет, причем вероятность смерти супруга должна подтверждаться не неопределенными слухами, а надежными свидетельствами».
                91-е, 56-е и 57-е правила устанавливали наказание за детоубийство во чреве матери, то есть аборт и вытравливание плода: «Жены, дающие врачевства, производящие недоношение плода во чреве», а также «приемлющие отравы, плод умерщвляющие», подвергаются «епитимии человекоубийцы». В соответствии с правилами Василия Великого детоубийство (травля плода) влечет за собой отлучение от Причастия на 20 лет, а аборт, как и невольное убийство – на 10 лет. Существенная разница в мере ответственности за убийство и аборт объясняется тем, что вытравливание имеет прямой умысел на убийство и причиняет двойной вред – младенцу и матери, ставя ее жизнь под угрозу. Не стоит думать, что это легкое наказание, особенно для нашего развращенного и безбожного века. Лишение Таинства Причастия означает отлучение не от попов и церкви по соседству, а от Бога и Его благодати. А это непременно скажется и в этой жизни, в виде всевозможных скорбей и искушений, и в будущей, когда душа будет влекома бесами на вечные муки.
                Запрет на обращение к гадалкам, волхователям, экстрасенсам содержится в 65-м правиле. Оно особенно актуально для сегодняшней Украины. Парадокс «украинского православия» прослеживается на самом примитивном и бытовом уровне. В Пасхальное утро «жiнка» может освятить куличи и яйца и даже причаститься, а вечером нагрянуть к бабке-колдунье, чтобы она: «щось порабила (наколдовала) на сусiдку, порося якоi, забiгло до неi на город». Специфическое  понимание подобного «православия» не чуждо и архиереям Украинской Церкви. Кстати, отметим, что Православной Церкви на Украине давно нет, а мы наблюдаем лишь театральные декорации на православную тематику под разными наименованиями и с разными актерами. Излишне напоминать, что обращение к подобным колдунам и целителям исключает участие Бога в жизни человека, ибо невозможно просить помощи у дьявола и в тоже время надеяться на Божию.
                Завершает историю V-VI Трулльского Собора 80-е правило, согласно которому: «Клирики всех степеней подлежат извержению из сана, а миряне отлучению от церковного общения в случае, если они без уважительных причин пропустят ТРИ воскресных богослужения подряд».  Это самое любимое место нашего духовенства. К сожалению, понятое ими в превратном смысле. Собор исходил из духовной икономии и благочестия, оберегающих христианина от языческих представлений и мирских соблазнов. Регулярное посещение Богослужений было призвано возбуждать в памяти страх Божий и почитание Бога как заступника и Подателя всех благ. Правило об этом прямо не говорит, но Отцы хорошо знали и понимали Писание, в котором Христос, устанавливая Таинство Евхаристии на Тайной Вечере, говорит: «Сие творите в Мое воспоминание»  (Лк.22:19).
                Все знают эти слова, но никто не вникает в их смысл. Христос прямо указывает цель Причастия – памятование о Боге. Ни о каком исцелении, спасении, очищении грехов, поддержании сил и прочем,  о чем так любят говорить батюшки с амвона, Господь не упоминает. И, если целью самого главного Таинства Церкви является памятование о Боге, то неизбежно этому служат и все остальные церковные Таинства и богослужения. Святитель Василий Великий писал: «Цель упражнения в молитвословии и молитве та, чтобы приобрести навык к непрестанной молитве или к непрестанному памятованию о Боге и пребыванию в Нем». Если величайший Отец Церкви так видел молитву, то тем более это относится к главному Таинству Евхаристии. Вот, в чем суть православной жизни и чему должна следовать Церковь. Однако многие из нашего духовенства не поняло сути 80-го правила  и решили, что регулярное участие в богослужениях гарантирует благодать Духа и является залогом спасения. К тому же, и меркантильные интересы настоятеля никто не отменял. Поэтому под страхом епитимии верующим напоминают о соблюдении правила трех дней.
                Вселенское значение Трулльского Собора заключается в создании канона церковного права и духовном врачевании  основных преткновений человечества. Отцы определили критерии, которым должны соответствовать  ставленники на священные степени, чем упорядочили пасторскую и литургическую жизнь Церкви. Были заложены основы церковного семейного права, иконографии и благочестивого поведения мирянина. Отцы особо подчеркнули роль православной женщины как добродетельной матери и скромной жены. Собор определил границы монашества и закрепил его основные правила. В совокупности эти нормы послужили укреплению и развитию Православия,  завершая строительство Церкви Христовой.