Великий полководец человечества Халид ибн аль-Вали

   
 
Предисловие

          Халид ибн Валид является одним из самых известных сподвижников пророка Мухаммада (с.а.с.), наряду с этим он считается одним величайших полководцев в истории ислама. За почти двадцать лет командования (629–638 гг.) он участвовал более чем в сотне сражений и по мнению большинства историков, не проиграл ни одного боя, за что он был удостоен прозвища «Сейфуллах» («Меч Аллаха»). После того как пророк (с.а.с.), дал ему это прозвище, он сказал примерно такие слова: “Это — меч из мечей Аллаха, которым Он сражается против неверных”. Пророк Мухаммад (с.а.с), дал Халиду прозвище «Сейфуллах» не просто так — он увидел в нём исключительный полководческий талант и искреннюю преданность, а ещё отметил, что через этого воина Аллах даровал  общине мусульман важные победы.
 
          По сей день тактика ведения войны Халида ибн ал-Валида изучаются во многих военных учебных заведениях как классику манёвренной войны. Курсанты разбирают его тактику как классические кейсы. Главным образом, тактику и стратегию Халида изучаются в военных учебных заведениях мусульманских стран. В Военном университете Египта (Military University of Egypt) и других профильных вузах его кампании (например, битва при Ярмуке) детально разбирают на занятиях по истории военного дела. Также военное искусство Халида преподается в таких странах с преобладающим мусульманским населением, как Малайзия, Индонезия, Пакистан, Иордания, Саудовская Аравия и Турция. Халид ибн аль-Валид — обязательная фигура курсов истории военного искусства: там его наследие изучается системно, а не одним эпизодом. Военные теоретики относят его к ранним мастерам оперативного искусства (operational art) — скорости, темпа, сосредоточения сил по частям, дезинформации. Это как раз те категории, вокруг которых строятся кейсы в штабных колледжах.

           Особую ценность представляет книга пакистанского военного историка, генерал-лейтенанта Акрама ибн Ибрахима «Рыцарь пустыни. Халид ибн ал-Валид. Крушение империй», первое издание которой вышла в 1970-м году. Он подошёл к материалу не как обычный историк, а как военный специалист. В особенности Акрам подчёркивал умение Халида добиваться побед с ограниченными ресурсами, используя быстрые манёвры, внезапные атаки и стратегическую мобильность. Он мастерски применял тактику быстрого сосредоточения сил на главном направлении удара и глубокого обмана противника, что позволяло ему одерживать верх даже над численно превосходящим врагом. В качестве примера Акрам приводит битву при Валадже, которая до сих пор изучается военными. Говоря о лидерских качествах и харизме Халиде, он отмечал организаторский. Он обладал способностью  объединить разнородные противоборствующие племена и направить их против общего врага. Его личное мужество, решительность и умение вдохновлять воинов на подвиги, по мнению автора, делали его не просто командующим, а настоящим лидером, за которым люди были готовы идти в бой. А самое главное Халид умел «читать» ход сражений, видеть за текстом хроник реальные тактические решения, оценивать манёвры, просчитывать логику полководца. В книге он детально разбирает ключевые битвы (например, при ал-Валадже, Ярмуке), показывая, в чём состояла стратегия Халида, какие приёмы (двойной охват, обманные манёвры, использование фактора неожиданности) он применял и как это влияло на исход.

          На ровне с анализами боев, книга написана увлекательно, где раскрывается стратегия великого полководца. Это делает её интересной не только для специалистов, но и для широкой аудитории — курсантов, преподавателей, всех, кому любопытно тактика ведения войны в древности. Для тех, кто изучает историю военного дела, книга — ценный источник примеров. Книга стала классикой: она переведена с английского на арабский и широко распространена в арабском мире, есть переводы на урду и другие языки. Также его книга «Sword of Allah» несколько лет была обязательным чтением для поступления в пакистанский Staff College и входила в программу лидерства малайзийской армии. Именно через неё и через переводы Халид ибн аль-Валид вошёл в поле зрения западных военных теоретиков — современных аналитиков, которые теперь считают его одним из ярких представителей оперативного искусства. Благодаря книги Акрама ибн Ибрахима военная стратегия Халида ибн аль-Валида изучаются в таких военных академиях Запада как Военная академия Соединённых Штатов Америки Вест-Пойнт (США), Школа перспективных военных исследований (SCSME) при Национальном университете обороны (NDU) (США), Военный колледж армии США (Army War College), Королевская военная академия в Сандхерсте (Великобритания), Королевский колледж оборонных исследований (RCD) в Лондоне (Великобритания).1

          Принципы военной стратегии Халида ибн аль-Валида остаются актуальными и сегодня, где указаны   внезапные манёвры, мобильность войск, концентрация сил на слабом участке противника и умение оперативно менять тактику в ходе боя. Эти примеры помогают курсантам и офицерам изучать не только конкретные сражения, но и общие законы военного искусства.
 
I. Жизнь Халида ибн аль-Валида до и после принятия ислама
         
          Халид ибн аль-Валид (р.а.), родился около 585 года в Мекке в знатном аристократическом клане бану махзум из племени курайшитов. Клан был влиятельным и богатым, его представители занимались торговлей. Его отец ибн аль-Мугира, был видным мекканским лидером — а по исламскому преданию, одним из главных гонителей первых мусульман. До принятия ислама Халид ибн аль-Валид до принятия ислама был одним из главных противников ранней мусульманской общины и при этом считался одним из видных специалистов в военном деле.

          Впервые Халид выступил против мусульман в битве при Ухуде, которое произошло в 625 году. В этой битве он выступал как противник мусульман и командовал мекканской конницей курайшитов. Мухаммед (с.а.с.), разместил около 50 лучников на холме с приказом не покидать позицию ни при каких обстоятельствах, так как именно они прикрывали открытый тыл от кавалерии, которым командовал Халид. В первый раз он атаковал с этого направления и был отброшен лучниками. Но, когда, мекканцы начали отступать и часть лучников решила, что битва выиграна и им можно покинуть свои позиции. И это желание захвата добычи стало фатальной ошибкой мусульман, так как позволило мекканской кавалерии во главе с Халидом ибн аль-Валидом начать контратаку с тыла, что привело к тяжёлым потерям для мусульман.

 Халид заметил это, вернулся и атаковал оставшихся на возвышенности, разгромил их и вышел в тыл мусульманского войска. Он зажал мусульман между конницей и пехотой курайшитов. Этот маневр Халида переломило ход битвы, и ситуация развернулась на противоположную. Оказавшись в трудном положении, мусульмане пали в замешательство. В результате многие сподвижники погибли, среди которых был Хамза ибн Абд аль-Мутталиб.2

          Второе поход на мусульман произошло в 627 году в «битве у рва», когда курайшиты и их союзники пошли войной на Медину. Мусульмане по совету Сальмана аль-Фариси вырыли ров вокруг открытой стороны города, поэтому эта битва получило название «битва у рва». Халид участвовал в нём как командир мекканской конницы. Объезжая ров вдоль края, он выискивал узкий или слабый участок, куда могла проникнуть его конница. Он предпринимал несколько попыток прорыва вместе с другими командирами кавалерии, но глубина и ширина рва не давали лошадям перепрыгнуть его. Сама идея «рва» сводила на нет главное преимущество кавалерии — возможность быстро маневрировать и наносить стремительные удары. В таких условиях конные отряды становились лёгкой мишенью для лучников и обороняющихся, которые могли эффективно контратаковать. Поэтому кавалерия Халида в этом бою находился в пассивном состоянии
 
          Падение боевого духа курайшитов произошла в двадцатый день осады города. И это произошло после того, как Али (р.а.) в поединке победил Амра ибн Абд Вудди. Предание гласит что, Амр ибн Абд Вудд был одним из сильнейших бойцов Аравии своего времени. Его воспринимали как «чемпиона» курайшитов — человека, чьё присутствие на поле боя само по себе деморализовало противника. Другой причиной отступления коалиционных войск стал искусно посеянный раскол Нуаймом ибн Масудом между курайшитами, племенем Гатафан и иудеями Бану Курайза. После того как затяжная осада измотала и деморализовала союзное войско Абу Суфьян объявил: “Клянусь, вы вдали от родины... мы уходим” — и они, оставив осаду разошлась. В исламской традиции это отступление объясняется ещё и тем, что Аллах «низверг на них холодный ветер и войска, которых до этого не видели» (сура 33:9) — то есть именно ветер и вселённый в сердца страх считаются главным оружием победы. Если в битве при Ухуде в 625 году фланговый манёвр кавалерии Халида переломил ход боя в пользу мекканцев, а в битве у рва та же конница уже бессильно топталась перед земляным укреплением — ров был тактикой, против которой его предыдущие приёмы не работали. Битва у рва считается последним сражением Халида против мусульман.3

          Переломным моментом в противостоянии между курайшитами и мусульманами стало заключение Худайбийского мира. Договор между Мухаммадом (с.а.с.), и мекканцами был заключен в 628 году. Заключение Худейбийского мира ознаменовало начало нового этапа в истории ислама. Курайшиты, считавшиеся себя религиозными лидерами Аравийского полуострова, признали мусульман стороной переговоров и обязались не препятствовать распространению ислама. Мирный договор гарантировал свободу вероисповедания, благодаря чему люди получили возможность увидеть призыв пророка (с.а.с.), в истинном свете Во время заключения этого договора пророк (с.а.с.) выразил сожаление, что такой талантливый человек, как Халид, остаётся вне ислама, и попросил передать эти слова его брату Валиду (который был мусульманином) и он донёс слова пророка (с.а.с.) до Халида. Аль-Валид отправился на поиски своего брата, но не нашел его и оставил ему послание, в котором говорилось: “Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Я никогда не видел ничего более поразительного, чем твой отход от ислама, с твоим разумением! Как такой , как ты, может быть невежественен в исламе?! Посланник Аллаха (с.а.с), спросил меня о тебе, сказав: “Где Халид?” — и он упомянул слова пророка (с.а.с.) о нем, — затем сказал ему: “Брат мой, восполни то, что ты упустил, ибо ты упустил много возможностей””. Халид размышлял об исламе. Прочитав письмо своего брата, он был вне себя от радости и восхищен словами пророка (с.а.с.), о нём. Он воодушевился и принял ислам. Халиду приснился сон, в котором он находился в узкой, бесплодной земле, а затем вышел на обширную, зелёную землю. Он сказал себе: “Это истинное видение”. Под влиянием этих слов и, вероятно, осмысления происходящих событий Халид ибн Валид решил принять ислам. Вместе с ним ислам принял и Амр ибн аль Ас. Халид прибыл к пророку в Медину и был радушно принят. Прибыв в Медину, он рассказал о своих чувствах рассказал Абу Бакру ас-Сиддику, который сказал ему: “Это твоё спасение, благодаря которому Аллах направил тебя к исламу, а твои трудности были вызваны многобожием”. Потом он зашел к посланнику Аллаха (с.а.с.), и увидев Халида он воскликнул: “Хвала Аллаху, Который направил тебя на прямой путь. Ты — меч из мечей Аллаха, который Он направил против неверующих”. Именно после этого случая за ним закрепилось прозвище «Меч Аллаха».4
 
          Вскоре после обращения в ислам, свой первый полководческий талант Халид проявил в битве при Муте, против византийцев и Гасанидов (Арабская династия Восточной Палестины). И эта битва произошла из-за убийства посла аль-Хариса ибн Умайра. В 629 года пророк Мухаммад (с.а.с.), отправил с ним письмо к царю города Бусры (Бостры) в Заиорданье с приглашением принять ислам. В то время Бусра признавала власть Византии. В области Балка посол пророка был задержан и убит местным гассанидским правителем Шурахбилем ибн Амром, подданным Византии. И в ответ на убийство посла в осени того же года пророк (с.а.с.), отправил трёхтысячный отряд к границам Византии. Перед отправлением войска он дал воинам заветы, которые до сих пор считаются образцом военной этики ислама. Заветы пророка гласили: “Выступайте с именем Аллаха и на пути Аллаха. Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха, но не поступайте вероломно и не преступайте границ. Не убивайте детей, женщин, стариков и тех, кто уединяется в своих кельях, не вырубайте ни пальм, ни иных деревьев и не разрушайте никаких строений”. Эти слова закрепляли целый комплекс запретов:                - Запрет на убийство безоружных. Нельзя было целенаправленно нападать на тех, кто не участвует в бою — на детей, женщин, стариков и монахов.                - Запрет на разрушение. Запрещалось вырубать плодовые деревья и повреждать строения.                - Принцип справедливости. Пророк (с.а.с.), подчёркивал, что сражаться нужно только с теми, кто противостоит вере, а не с мирным населением.

          Таким образом зачитав завет, он вручил белое знамя Зайду ибн Харису, и заранее определил порядок преемственности: “Если Зайда убьют, командование примет Джафар ибн Абу Талиб, а если погибнет и Джафар — пусть командует Абдулла ибн Раваха”. Все трое действительно пали в этом бою и Табит ибн Акрам бросился к знамени, высоко поднял его и поспешил к Халиду, говоря: “Возьми знамя, Абу Сулейман!” Халид почувствовал, что не имеет на него права, и извинился, сказав: “Нет, я не возьму знамя. Ты более достоин его. Ты старше и сражался при Бадре”. Табит ответил: “Возьми его, ибо ты знаешь о войне больше, чем я, и, клянусь Аллахом, я взял его только ради тебя”. Затем он обратился к мусульманам: “Принимаете ли вы приказ Халида?” Они ответили: “Да”. Позже Халид говорил: “В день битвы при Муте в моей руке сломалось девять мечей, и остался только один йеменский клинок”. И в то же время находясь в Медине пророк (с.а.с.), сказал: “Зайд взял знамя (в качестве командира армии) и принял мученическую смерть, затем Джафар взял его и принял мученическую смерть, и после этого Ибн Руваха взял его и принял мученическую смерть”. В этот момент глаза пророка (с.а.с.), наполнялись слезами. Затем он добавил: “Затем знамя взял меченосец из числа «судей (амиров) Аллаха» (то есть Халид), и Аллах даровал мусульманам победу”5. С того дня Халида стали называть «Мечом Аллаха». К моменту, когда командование перешло к Халиду, трехтысячное войско мусульман не могло противостоять двухсоттысячному войску византийцев и их союзников — арабов гассанидов. Халид провёл классическую военную хитрость, он перестроил боевые порядки — поменял местами авангард с арьергардом, правое крыло с левым. Этот маневр создало у византийского командования впечатление, что к мусульманам подошли свежие подкрепления. Поэтому византийский командующий викарий Феодор отказался от преследования, и Халид организованным порядком отвёл армию в Медину с минимальными потерями.6

          Формально битву при Муте в мусульманской традиции не считают победой — мусульмане отступили, и цель похода (месть за убитого посла) не была достигнута. Но отступление без разгрома в тех условиях считали успехом, и вся заслуга в этом приписывается именно Халиду. Он не дал войску погибнуть и сохранил его боеспособность.
 
          После принятия ислама Халид ибн аль-Валид (р.а.), прожил рядом с пророком (с.а.с), совсем недолго — около двух лет.  Во время взятия Мекки в 630 году Халид ибн аль-Валид командовал одной из четырёх армий мусульман, которые вошли в город с разных сторон. Он вошел в город, через нижний вход со стороны Када. И что интересно, все три армии вошли в Мекку без боя, а войску Халида пришлось вступить в сражение с  курейшитами во главе с Сафваном ибн Умайей.  В результате небольшого сражения было убито двенадцать курайшитов, а из мусульман погибли Карз ибн Джабир и Хубайш ибн Халид. После взятия  города пророк (с.а.с.), отправил Халида разрушить главный идол доисламской Мекки в Нахле — святилища аль-Уззы, главной богини курайшитов и кинанов. Халид разрушил святилище и срубил идола, который стоял у трёх деревьев акации. Когда он вернулся пророк (с.а.с.), спросил: “Видел ли там ещё идолов?” — “Нет”, — ответил Халид. Тогда пророк (с.а.с.),  сказал: “Ты ещё ничего не сделал. Возвращайся и разрушь её”. Халид вернувшись, сообщил, что всё снёс. Тогда пророк (с.а.с.), сказал: “Иди — ты ещё не сделал этого”. Вернувшись к святилищу, Халид увидел облупленный под давлением идол, он срубил его, а затем увидел вышедшую навстречу обнажённую женщину с растрёпанными волосами, осыпающую себя пылью (у Ибн аль-Калби — эфиопка, у ат-Табари — чёрная женщина, связанная с джинном-хранителем). Халид ударив её мечом, снял с неё драгоценности (украшения, которыми был увешан идол) и вернулся. Когда Халид рассказал обо всём пророку (с.а.с.), то он сказал: “Это и была аль-Узза” — и добавил, что отныне ей никогда не будут поклоняться в этой стране.7

          Однажды пророк (с.а.с.), послал Халида призвать племя Бану Джазима к исламу. Халид взял с них слово о капитуляции, но, услышав их формулу «сабана» («мы приняли — по-сабейски» вместо «исламом»), решил, что они остались неверными, и приказал связать пленников. Часть из них была казнена, узнав об этом, пророк (с.а.с.), воскликнул: “О Аллах, я не причастен к тому, что сделал Халид!” — и лично выплатил компенсацию (даяя) за убитых и погибших. Был сделан вывод: Халид был слишком жёстким для миссии призыва.

          В начале 630 года Халид командовал передовым (правым) отрядом из курайшитов в битве при Хунайне, а также участвовал в осаде Та'ифа. В этом бою он получил несколько тяжёлых ранений. По рассказу историка аль-Вакиди, пророк (с.а.с.), узнав о ранении, пришёл к Халиду в его шатёр и дунул на его рану — после этого он выздоровел.  А в октябре 631 года, когда мусульманское войско готовился к походу на Табук, пророк (с.а.с.), подозвав Халида отправил его с отрядом из 420 кавалеристов для покорения оазиса Думат аль-Джандаль (ныне территория Эль-Джауфа). Правитель оазиса, Укайдир ибн Абд аль-Малик, исповедовавший христианство, укрепился в своём замке. Мухаммад предупредил Халида: “Ты застанешь его на охоте за дикими коровами”. Халид подошёл к укреплению. В ясную лунную ночь он заметил, как дикие коровы стали тереться рогами о ворота замка. Укайдир, решив, что это знак, вышел наружу, чтобы поохотиться, и был схвачен конниками Халида. Халид доставил Укайдира и его брата к Мухаммаду. Пророк (с.а.с.), заключил с Укайдиром мирный договор. По его условиям правитель и его подданные принимали ислам, уступали Мухаммаду треть земель в качестве добычи, обязывались выплачивать подушную подать (джизйа), а также садаку (вероятно, со стад). Взамен они получали гарантию неприкосновенности земель и стад. Таким образом, хотя Халид не сражался в самой битве при Табуке, его действия в Думат аль-Джандаль стали важной частью итогов этого похода.
 
          В 631 году пророк (с.а.с.), отправил Халида ибн аль-Валида (р.а.), к племени Бану аль-Харис ибн Кааб в Наджран, чтобы пригласить их в ислам. Халид выступил из Медины с отрядом около 400–500 всадников и прибыв в Наджран он разослал всадников во все стороны с призывом «примите ислам, и вы будете в безопасности». Бану аль-Харис ибн Кааб и все его соплеменники без каких-либо условий приняли ислам. Вернувшись в Медину, Халид привёл с собой делегацию племени. Пророк (с.а.с.), назначил её главу, Кайса ибн Хусейна, правителем Бану аль-Харис, а позднее послал Али ибн Абу Талиба (р.а.), забрать с них закят и увести оттуда Халида — об этом говорится в хадисе из сборника аль-Бухари.8 

          Перед смертью пророк (с.а.с.), готовил большой поход на север под командованием Усамы ибн Зайда, и Халид должен был идти в его составе. Отряд выступил уже после смерти пророка (с.а.с.), при халифе Абу Бакре ас-Сиддик (р.а.). Халид прожил рядом с пророком (с.а.с), совсем недолго — около двух лет и никогда не поднимался до верховного командования. Пророк (с.а.с.), видел его исключительную одарённость военного и несмотря на это, относился к нему с осторожностью и объяснением тому было его жестокость, резкость и самоволие. Эпизод Халида с Бану Джазима говорило о себе многое.

          Да, в исторических источниках Халид ибн аль-Валид действительно часто описывается как безжалостный и жестокий полководец. И это восприятие связано с его военными методами и стилем ведения боя. В бою Халид предпочитал наносить удар первым, заставая врага врасплох. Его армии отличались мобильностью и неустрашимостью. Для него бой был не просто маневром, а действием, направленным на полное уничтожение противника…В источниках упоминаются эпизоды, где он проявлял суровость. Например, при Музаййе в ноябре 633 года он напал на неприятельский лагерь посреди ночи, устроив резню. Когда его упрекали в чрезмерной жестокости, он якобы отвечал: «Я не стану вкладывать в ножны меч, который Аллах направил против неверных»…В исламской традиции его жестокость часто объясняется тем, что он воспринимался как «Меч Аллаха», и его методы ведения войны считались соответствующими религиозному долгу…Таким образом, безжалостность и жестокость Халида ибн аль-Валида — это сложный и многогранный аспект его личности, который требует взвешенного подхода при изучении его биографии и исторического наследия.9

          А что касается настоящей эпохи его полководческой славы, то она пришла во время правления халифа Абу Бакра (р.а.) и Умара (р.а.).

          Еще находясь при жизни, пророк (с.а.с.), не оставил прямых указаний о своем преемнике, поэтому в день его смерти разгорелся спор о власти. Пока бану Хашим во главе с Али ибн Абу Талибом занимались подготовкой похорон, ансары (мединские племена аус и хазрадж) собрались под навесом в квартале рода бану Саида — это место вошло в историю как Сакифа бану Саида. Они выдвинули кандидата главы государства Саада ибн Убаду, лидера хазраджитов. Узнав о собрании, туда срочно прибыли Абу Бакр, Умар ибн аль-Хаттаб и Абу Убайда. Умар напомнил ансарам, что во время болезни пророк (с.а.с.), поручил Абу Бакру руководить коллективными молитвами — а это, по логике сподвижников, означало и руководство общими делами. Абу Бакр, в свою очередь, указал, что арабы признают верховную власть только за курайшитами — племенем пророка. Ансары выдвигали компромиссные варианты, например двух халифов — по одному от мухаджиров и ансаров, — но в итоге большинство присягнуло Абу Бакру. Таким образом главой государства был избран Абу Бакр ас-Сиддик.10

          В исламской историографии, события происходящие после смерти пророка Мухаммада в 632 году и последующие военные кампании праведного халифа Абу Бакра принято считать периодом вероотступничества (ар-ридда). К моменту кончины Мухаммада (с.а.с.), большая часть Аравийского полуострова признавала власть Медины и ислам как религию. Однако эта власть во многом держалась на личном авторитете пророка (с.а.с.), и системе межплеменных союзов, закреплённых договорами. Но после смерти пророка (с.а.с.), ситуация изменилось и почти все вожди племен решили, что этот договор потерял свою юридическую силу и по этой причине они отказались платить обязательную милостыню – закят. Даже часть племён заявила о полном отказе от ислама и возвращении к прежним доисламским верованиям. А самое главное в разных регионах Аравии появились люди, которые стали претендовать на пророчество. Например, Мусайлима в Ямаме, Тулайха в Неджде, аль-Асвад в Йемене, Саджах.

          Абу Бакр разбил войско на несколько отрядов, и самую мощную армию получил Халид — его направили в центральную Аравию, к самой Медине, против лжепророка Тулайхи и союза сильнейших племён. Тулайха ибн Хувайлид, вождь племени асад и один из «лжепророков» Аравии, собрал коалицию племён асад, гатафан и тай — около 35 тысяч человек. Его армией командовал Уяйна ибн Хисн из гатафана, лично ведя элитный отряд бану хазрадж числом около 700 человек в центре. У Халида ибн аль-Валида было порядка 6 тысяч воинов. Халид вышел из лагеря и сразу приказал общую атаку по всей линии. Мусульмане потеснили фланги и прорвали фронт отступников в нескольких местах. Деморализованная армия отступников вскоре рассыпалась. После того как Тулайха с семьёй ускакал на верблюдах оставшиеся отряды рассыпались по сторонам. Сразу после победы Халид разослал летучие колонны по разбегающимся отрядам. Одна колонна у Гамры настигла отряд Уяйны — после короткого сопротивления тот был разбит, а сам Уяйна был взят в плен и отправлен в Медину. А что касается Тулайха, то он по своей воле прибыл в Медину раскаялся и принял ислам у Абу Бакра. Победа при Бузахе поставила под контроль Медины большую часть Неджда.
   
          Другим лидером пророческого движения в Аравии был Мусайлима аль Казаб. Он был родом из племени Бану Ханифа и действовал в Ямаме (восток Аравийского полуострова). Он объявил себя пророком ещё при жизни пророка Мухаммеда и утверждал, что получает откровения от божества Рахмана. Вёл проповеди в форме рифмованной прозы, которую выдавал за божественные послания. По преданиям, Мусайлима даже отправил письмо пророку Мухаммеду с предложением разделить сферы влияния на Аравийском полуострове. Также он приезжал в Медину и требовал признания своего статуса. Вводил собственные нормы: например, требовал молиться трижды в день, запрещал вино и ограничивал рождение детей (только один мальчик в семье).

           Сначала Абу Бакр (р.а.) поручил борьбу с лжепророком Мусайлимой Икриме ибн Абу Джахлю. Однако тот потерпел поражение. Затем для поддержки был направлен Шурахбил ибн Хасан. Он, также не дождавшись подкрепления и был разбит. Только после этих неудач Абу Бакр поручил окончательное решение Халиду ибн аль-Валиду, как наиболее опытному полководцу. В этом сражении  Халид лично возглавил контратаку, и он использовав резерв — отряд ветеранов, известных как «носители Корана» сумел перехватить инициативу. Ключевым моментом стало уничтожение знаменосца противника — после этого часть вероотступников дрогнула. Мусайлима отступил и укрепился в ограждённом саду («Сад смерти»), но мусульмане штурмом взяли укрепление. В итоге Мусайлима был убит. Его поразил копьём один воина под Вахши ибн Харб. До принятия ислама Вахши убил Хамзу ибн Абд аль Мутталиба (дядю пророка) в битве при Ухуде — это был один из самых тяжёлых ударов для мусульманской общины. Позже Вахши принял ислам и, по представлениям мусульманских историков, стремился искупить свой прежний поступок; убийство Мусайлимы нередко трактуется именно как возможность такого искупления. Он сказал: “Я убил лучшего из людей (Хамзу) в неведении, и худшего из людей (Мусайлиму) в исламе”.

          В этом сражении  Халид лично возглавил контратаку, и он, использовав резерв — отряд ветеранов, известных как «носители Корана» сумел перехватить инициативу. Ключевым моментом стало уничтожение знаменосца противника — после этого часть вероотступников дрогнула. 

          Битва при Ямаме стала переломным моментом в войнах с вероотступниками — она позволила восстановить контроль халифата над Аравийским полуостровом. Кроме того, в этом бою погибло много хафизов, знавших Коран наизусть, — именно это подтолкнуло Абу Бакра к первой записи Корана в виде свитка. Таким образом, полководческий талант Халида ибн аль-Валида, проявленный в этот период, сыграл ключевую роль в укреплении молодого мусульманского государства. Он не только подавил внутренние мятежи, но и заложил основы для масштабных завоеваний, которые впоследствии значительно расширили границы Халифата.  Благодаря этой борьбы  с вероотступниками в исламе окончательно закрепилось понятие «иртидад» (вероотступничество), как одно из тягчайших преступлений, караемым смертной казнью. Это положение позже стало основой для соответствующих норм в шариате.11
 
II. Завоевание Месопотамии

          Таким образом, закончив с вероотступниками Аравии, мусульмане не стали останавливаться на достигнутом. В начале 633 года Абу Бакр (р.а.), поручил Халиду ибн Валиду вторгнуться в Месопотамию, которая в тот период входил в состав Сасанидской империи. «Битва цепей» также известная как битва при Салласиле произошла в апреле 633 года. Сражение состоялось в районе Казимы (современный Кувейт). Это было первое столкновение между силами Арабского халифата (праведного халифата при Абу Бакре) и государством Сасанидов. Командующим арабскими войсками был Халид ибн аль-Валид, персидским полководцем — Хормуз. Узнав о наступлении войска Халида, сасаниды перекрыли все кратчайшие дороги, к позициям сасанидов, которые проходили по берегам Персидского залива. Халид ибн Валид совершив несколько маневров и  использовав тактику собственной скорости стал изматывать войско Хормуза. Так как из-за своего тяжёлого вооружения и большого обоза персы не могли перемещаться быстро, и чем больше двигались, тем большие изматывались. Мусульманские же войска были мобильными, воины арабов перемещались на верблюдах и лошадях, и могли совершать кавалерийские атаки. Халид стал маневрировать до тех пор, пока они не выдохнутся. Убедившись в усталости сасанидов, войско Халида вышел в открытый бой. Перед битвой Хормуз вызвал Халида на поединок и был убит. Это дало мусульманам психологическое преимущество, и Халид начал общую атаку. Уставшая после марша персидская армия не смогла долго сопротивляться. Мусульмане прорвали фронт в нескольких местах, а отступление персидских генералов переросло во всеобщее бегство. Победа в этой битве позволила Халиду ибн Валиду продолжить наступление.

          После поражения персидской армии в «битве сцеплённых» (где был убит наместник Хормуз) шахиншах отправил на подмогу свежие силы во главе с Каринзом ибн Карьянзом. Задача нового командующего заключалась в защите важного порта Убаллы (в районе современной Басры). К армии Каринза присоединились остатки разбитых войск Хормуза под командованием генералов Кубада и Анушджана. Услышав от них о мощи мусульманской армии, персидский командующий решил принять сражение не в Убалле, а в местечке Аль-Мадхар, близ реки Евфрат. Он приказал приготовить на реке корабли для возможного бегства в случае успеха арабов. Халид ибн Валид, узнав о движении персидской армии к Аль-Мадхару, двинулся туда же, отправив вперёд отряд под командованием Мусаны ибн Хариса, который прибыл раньше ожидаемого. Перед битвой Каринз ибн Карьянз вызвал Халида на поединок. Но на этот вызов ответил Ма'каль ибн Аль-А'маш и Халид позволил ему выйти вперёд. В результате схватки Ма'каль ибн Аль-А'маш убил Каринза. После этого командир Асим ибн Амр убил в поединке другого персидского командующего — Анушджана, а Адди ибн Хатам — Кубаза. Гибель трёх персидских генералов стала серьёзным ударом по моральному духу армии противника и воодушевила мусульман. После этого Халид отдал приказ к общей атаке, которая и привела к разгрому персидского войска. Таким образом, сочетание стремительного манёвра, упреждения и психологического давления позволило Халиду одержать победу над численно превосходящим противником.

          В битве при аль-Валадже (май 633 года) силы сторон соотносились следующим образом: армия Арабского халифата насчитывала около 15 тысяч человек, а персидские войска под командованием Андарзагара, по разным оценкам, достигали 30 тысяч воинов. Сасанидское войско превосходили противника в два раза. Халид ибн Валид осознавал численное превосходство противника и понимал, что в классическом столкновении шансов на победу мало. Однако он сделал ставку на манёвренность и знание местности. В ночь перед битвой два отряда арабской кавалерии (по 2 тысячи всадников в каждом) скрытно переправились за западным гребнем в тылу персидских позиций и затаились там в ожидании сигнала. В ходе сражения Халид приказал центру своей армии медленно отступать, в то время как фланги оставались на месте, образуя дугу. Это втягивало персидские войска в ловушку в центре. В этот момент Халид подал сигнал засадной кавалерии, и она ударила в тыл сасанидской конницы, а лёгкая арабская конница атаковала фланги и тылы персидской пехоты. Окружённые со всех сторон, персидские войска были разгромлены. Таким образом, победа была достигнута не за счёт превосходства в силах, а благодаря гениальному тактическому манёвру, который позволил нейтрализовать численное преимущество противника.

           В сентябре 633 года Халид частью своих войск вернулся в Аравию и остановился на отдых в Думат аль-Джандал. В это время из Месопотамии пришла тревожная весть, где говорилось, что сасаниды начали концентрировать свои войска в междуречье — в Ханафисе, Зумайле, Санийи и самый крупный в Музаййахе. К ним также присоединились арабы-христиане.
 
           Прибыв в Междуречье Халид, решил не вступать в прямое столкновение с объединёнными силами персов и их арабских союзников, которые были рассредоточены в четырёх лагерях. Следует отметить, что союзное войско сасанидов в трое превышало армию мусульман. Поэтому Халид разделил свою армию на три корпуса, чтобы применить тактику одновременных ночных атак с трёх разных направлений. Это был сложный для координации манёвр, и для этого нужен был точный расчет. Командующий сасанидской армии Бахман разделил её на две части: одну часть передал Рузбеху и направил в Хусаид, а другую передал Замахру и послал Кханафис.  Союзниками сасанидов были арабы-христиане. Недовольные потерей своих земель они сформировали новое войско состоящая из двух групп. Одна группа под командованием Хузаиль бин Имрана сосредоточилась у Музайяха, а другая — под командованием Рабия бин Буджаира — в расположенных неподалёку Санийе и Зумалие.
 
           Союзное войско сасанидов и арабов-христиан были спокойны, так как разведка доложила, что армия Халида находиться далеко. Таким образом Халид разделив войско на три корпуса и приказал им выступить из Хусайда, Ханафиса и Айн-ат-Тамра разными дорогами и сойтись в назначенное место в назначенный час. Манёвр удался — сроки были выдержаны. Когда сасаниды и союзные им арабы-христиане спали, их лагерь накрыли три «ревущих потока» одновременно. В ночной неразберихе беглецы от одного корпуса наскакивали на другой, ориентировать армию командиры не успели. К рассвету живых воинов в лагере не осталось, хотя часть персов и арабов в темноте всё же вырвалась и бежала в Санийй, где стояла другая персидская армия. Тактика нападения на Санийй повторилась почти один в один. Халид наступал по прямой дороге, два остальных корпуса шли в стороне от его флангов, а в назначенную ночь три отряда атаковали лагерь арабов-христиан с трёх сторон. Спастись удалось ещё меньшему числу людей; женщин, детей и юношей пощадили и взяли в плен. Третий удар был нанесен на лагерь расположенный в Зумайл, где находились союзное войско арабов-христиан. Три корпуса снова дошли до цели по ночам, атаковали с трёх направлений, и на этот раз бежать было просто некуда. Почти вся армия была вырезана на месте.
 
          Такого рода манёвр войск и скоординированный удар тремя корпусами одновременно в ночное время — в военной истории редкость, и Халид применил его трижды за пару недель. Именно после этих трёх ночей сасанидское владычество в Месопотамии завершилось окончательно.

           Следующая битва, которую провел Халид в Месопотамии произошла при Фиразе. Здесь сконцентрировались войска сасанидов, византийцев и арабов-христиан. Если войско Халида составляло 15 тысяч воинов, то коалиционное войско превышало 100 тысяч. Фираз был одним из приграничных укреплений долины Евфрата и являлся последним форпостом Сасанидской империи в этом регионе. Халид прибыл в Фируз в конце 633 года и познакомившись с местностью  он решил применить в этом бою тактику «удара по сходящимся направлениям» (в военной терминологии — «клещи»).

           Перед сражением войско мусульман расположилось по правую сторону реки в близи моста, тем самым дав понять врагу что ожидают их на поле боя. Когда коалиционные силы переправились через Евфрат и расположились на поле боя, Халид стремительным броском направил основную часть своих сил на противника, а другая часть находившийся по сторону реки закрыл мост с тыла, тем самым отрезав единственный путь отхода. Таким образом, враг оказался зажатым с двух сторон, спереди основными силами мусульман и с тыла — отрядами, захватившими переправу. После этого Халид усилил натиск и сомкнул кольцо вокруг сил противника. В завязавшейся схватке многие враги в ужасе бросались в реку, а мусульманские лучники поражали их на отходе. Вскоре сражение кончилось, и Фираз, последний оплот сасинидской Месопотамии пала под натиском мусульман. Это сражение стало последней военной кампанией Халида в Месопотамии. После чего он покинул этот регион, чтобы возглавить мусульманские силы в сирийской кампании против византийцев.12

III. Арабское завоевании Сирии
 
          В 634 году Халид получил приказ от халифа Абу Бакра перебросить войско в Сирию — чтобы помочь местным мусульманским силам против византийцев. Командующий созвал военный совет, где решался выбор маршрута. Были два известных пути, но у каждого минус. Южный — обычная караванная дорога, безопасная, но слишком долгая. Северный шёл вдоль Евфрата, где стояли византийские гарнизоны и столкновение с ними отняло бы много времени. Халид искал вариант, который позволил бы быстрее соединиться с войском мусульман находящиеся в Сирии и застать врага врасплох. Большинство командиров ответили, что не знают другого пути, по которому смогла бы пройти целая армия со всеми обозами, лошадьми и верблюдами. И тут заговорил Рафаи ибн Умайр. Он сказал, что есть малоизвестная дорога через пустыню (примерно 120 миль). Но сразу же предупредил, что пройти по ней с армией нельзя. Его слова звучали так: “Нельзя пройти по этой дороге с армией. Даже одинокий путник отважился бы на это только в том случае, если бы ему пришлось спасать свою жизнь. Пять дней пути будут крайне тяжёлыми так как воды не хватить на всех и с другой стороны в любое время можем сбиться с пути”. Этим самым он честно обозначил главные риски этого перехода, с чем согласились остальные командиры. Но, Халид принял решение идти этим путём, и чтобы решить проблему нехватки воды Рафаи решил применить бедуинский метод. Чтобы обеспечить армию водой, Рафаи пошёл на хитрость. Он несколько дней не давал пить верблюдам, а затем стал поит пока их желудки не наполнились. А потом хирургическим путём перекрыл животным пути потери влаги. Таким образом, животные стали своеобразными «резервуарами», а их наполненные желудки должны были обеспечить запас воды для всего войска на время перехода. И каждый раз, когда мусульмане останавливались, чтобы разбить лагерь, несколько наполненных водой верблюдов зарезались, и таким образом воины утоляли свою жажду. В данном случае хочу напомнить, что верблюд способен выпить до 145 литров воды за один раз, причём делает это менее чем за 15 минут. Также важно отметить, что вода не запасается в горбах верблюда — там накапливается жир, который служит источником энергии и воды при его окислении. Один грамм жира даёт примерно 1,07 грамма воды при окислении.  Эти удивительные способности позволяют верблюдам выживать в суровых условиях пустыни, где доступ к воде ограничен. Верблюды могут прожить без питьевой воды до двух-трёх недель в тени, используя жировые запасы.

          Выходя на этот поход Халид, приказал всем солдатам передвигаться верхом на верблюдах, дабы сохранить боеспособность и готовность коней к возможным атакам.

            Путь был очень трудным и запасы воды хватило на три дня и закончились в то время, когда армия остановилась у дерева Аусадж. Проводник Рафаи подсказал солдатам искать корневые побеги дерева, под которым и оказался маленький источник воды. Этой воды хватило, чтобы утолить жажду всех солдат. Армия мусульман мужественно преодолела трудности в оставшиеся два дня. В конце пятого дня войска дошли до Сивы и обошли византийские отряды, охранявшие более очевидные дороги. Эти меры предпринятые Халидом и Рафаи позволили успешно провести армию мусульман через пустыню, притом избегая врагов и достигая своих стратегических целей.
За пять дней беспрерывного перехода, не встретив противника, армия мусульман внезапно вышел у Сувы прямо к сирийским рубежам. Выйдя у Сувы, Халид оказался в глубоком тылу византийской обороны и двинулся дальше почти без сопротивления занял пограничные крепости Арак и Тадмур (Пальмиру), затем Эс-Сухне, Эль-Карьятайн и Хаварин. Потом он вышел к территориям контролируемыми Гассанидами. В битве при Картайне и Хаварине были разбиты отряды союзных Византии Гассанидов.13

          В Мардж-эль-Рахите собралось большое количество беженцев - гассанидов  из региона, где Халид недавно вел военные действия. Эти беженцы смешались с толпой, праздновавшей Пасху. Гассаниды не могли не осознавать опасность, которую представляло для них вторжение Халида в Сирию, и выставили сильный заслон из воинов на пути из Тадмура, ниже перевала. Однако этот отряд был быстро рассеян стремительной атакой кавалерии Халида. Хотя некоторые гассаниды продолжали сопротивление по мере продвижения мусульман, оно прекратилось, как только основные силы мусульманской армии достигли города и совершили набег на него. Собрав большую добычу и множество пленников, войска Халида покинули город и вернулись в свой лагерь. Само сражение не было масштабным, но оно позволило армии Халида защитить свой арьергард и относительно легко продвигаться вперед, и осаждать крупные города.

          На следующее утро Халид отправил конную колонну в сторону Дамаска с целью совершить набег на Гуту. Отправив гонца к Абу Убайде с приказом явиться к нему в Босру, Халид двинулся в Босру с основными силами армии, минуя Дамаск. Конная колонна, отправленная в сторону Дамаска, добралась до окрестностей города, захватила дополнительную добычу и пленных, а затем воссоединилась с основными силами Халида, когда те еще были в пути. Мелкие операции, последовавшие за вторжением Халида в Сирию, были завершены. Затем Халид двинулся на город Босру.

          Летом 634 года близ современного города Рамла (Палестина) произошла битва при Аджнадайне. Это было первое крупное сражение между Византийской (Римской) империей и армией арабского Праведного халифата. Византийцами командовал Феодор, брат императора Ираклия I, мусульманским войском предводительствовал Халид.  По информации из некоторых источников, мусульманская армия под командованием Халида насчитывала около 30 тысяч человек, а византийская армия — 90 тысяч человек.

          В битве при Аджнадайне Халид ибн аль-Валид использовал несколько тактических приёмов, которые впоследствии стали стандартными в арабской армии. В этом бою он использовал конницу для атаки во фланги и тыл противника. Быстрое перестроение войск во время боя, а для заманивания врага в ловушку он применил тактику «ложного отступления». Также Халид убив командующего византийской армии оказал на противника психологические влияние. Он, переодев часть воинов в византийские доспехи, приблизился к противнику, показал противнику голову их командира. И впоследок он продемонстрировал характерный для него приём преследования, организовав погоню за беглецами, чтобы уничтожить как можно больше византийских солдат, прежде чем они успеют достигнуть безопасного места.
 
          После победы над гассинидами и византийцами Халид не разрешил воинам делить трофеи сразу. Он сказал: “Я не дам вам сейчас и пылинки. Я разделю трофеи после того, как мы с позволения Аллаха овладеем Дамаском”.
 
          В битве при Аджнадайне Халид использовал несколько тактических приёмов, которые впоследствии стали стандартными в арабской армии. В этом бою он использовал конницу для атаки во фланги и тыл противника. Быстрое перестроение войск во время боя, а для заманивания врага в ловушку он применил тактику «ложного отступления». Также Халид убив командующего византийской армии оказал на противника психологические влияние. Он, переодев часть воинов в византийские доспехи, приблизился к противнику, показал противнику голову их командира. Также он продемонстрировал характерный для него приём преследования, организовав погоню за беглецами, чтобы уничтожить как можно больше византийских солдат, прежде чем они успеют достигнуть безопасного места.14

          В августе 634 года мусульманская армия приступила к осаде Дамаска. Первым делом Халид провёл стремительный манёвр, отрезав городу пути к подкреплениям, и организовал плотную блокаду. После нескольких месяцев осады Дамаск капитулировал. Войско Халид вошёл в город через Восточные ворота, а Абу Убейда — через ворота Эль Джабия. Контроль над Дамаском дал мусульманам крупный административный и логистический центр. После взятия Дамаска мусульманские войска стали с легкостью завоевали населенные пункты Сирии Хомс и Баальбек и увидев это император Ираклий решил собрать такое войско, чтобы можно было отбит противника из завоеванных земель. В конце 635 года начал собирать все свои силы в районе Антиохии и северной Сирии. Он начал кампанию мобилизации по всей Византийской империи и приказал своим наместникам в провинциях призвать в армию каждого совершеннолетнего мужчину.15
 
          Радостная весть об успехе мусульманских войск в Сирии и Палестине застала Абу Бакра (р.а.), в то время, когда он находился в постели и тяжело болел. Он умер в конце августа 634 года в возрасте 63 лет. После смерти Абу Бакра (р.а.), его преемником стал Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.).

          Незадолго до битвы при Ярмуке, Абу Убайда ибн аль-Джаррах получил письмо от халифа Умара, где говорилось о смешении Халида с поста главнокомандующего сирийской армией и передачи уполномочия ему. Но, Абу Убайда скрыл это послание и продолжил руководить сражением вместе с Халидом, сообщив ему о приказе лишь в самом конце сражения.

          Генеральное сражение которого ожидали как византийцы, так мусульмане произошла в сентябре 634 года при Ярмуке. Византийская армия состояли из представителей многих этнических групп, включая русских, славян, франков, греков, грузин, армян и христианских арабов. И численность византийской армии в битве при Ярмуке, по разным оценкам составляло более 200 000 человек, в то время как мусульманские силы —  около 40 000. 

          Перед битвой при Ярмуке, Абу Убайда ибн аль-Джаррах получил письмо от халифа Умара, где говорилось о кончине халифа Абу Бакра (р.а.), а также о смешении Халида с поста главнокомандующего сирийской армии и передачи уполномочия ему. Но, Абу Убайда скрыл это послание и позволил Халиду руководить сражением, и лишь после окончательной победы над византийцами он сообщил ему о приказе халифа. А когда Халид узнал о своём освобождении от должности командующего и о назначении Абу Убайды, он обратился к армии со следующими словами: “С сегодняшнего дня вашим командиром назначен доверенный человек этой общины”.
 
          После завоевания Дамаска вскоре последовало падение других городов сопротивление  византийской армии значительно ослабло. Византийский император Ираклий I, обеспокоенный угрозой потери провинций, взялся за мобилизацию крупных сил для отвоевания земель. В его армию, в частности входили греки, армяне, грузины, арабы-христиане, славяне и франки. По данным христианских, а также мусульманских источников количество войска Ираклия в несколько раз превышало армию мусульман. Если союзное войско византийцев составляло около 200 тысяч человек, то войско мусульман состояло из 40 тысяч. Современники и участники битвы при описывая события битвы при Ярмуке, отмечали: “Армия Ираклия была так велика, что с трудом разместилась на местности”.

          Мусульманская армия была разделена на четыре группы: одна под командованием Амра ибн аль-Аса в Палестине, другая под командованием Шурабиля ибн Хасаны в Иордании, третья под командованием Язида ибн Аби Суфьяна в районе Дамаска и последняя под командованием Абу Убайды ибн аль-Джарраха вместе с Халидом в Хомсе. В мусульманской армии особое место уделялось разведке, в особенности этим делом занимался сам Халид. Разведчики постоянно держали византийцев под наблюдением, что позволяло Халиду заранее узнавать о готовящихся атаках и манёврах. Собранная информация позволяла Халиду оперативно перебрасывать резервы туда, где они были нужнее всего. Мобильная гвардия конницы, которую он держал в резерве, быстро перемещалась по полю боя, меняя ход сражений в пользу мусульман. Также каждой бригаде была назначена отдельная разведывательная группа для наблюдения за всем полем боя. Линия фронта простиралась на 18 километров, мусульмане были обращены к римлянам на западе, река Ярмук протекала к югу и справа от римской армии, а Вади аль-Рукад, расположенный в нескольких милях к юго-западу, — к северу. Кайс ибн Хубайра был назначен командующим кавалерийскими подразделениями, которые являлись резервными силами для вмешательства в случае отступления мусульманских бригад. Дхирар ибн аль-Азвар должен был заменить Халида в командовании мобильным подразделением, если Халид вступит в бой.

          Битва длилась шесть дней. Каждый день мусульмане отражали атаки византийцев. Халид ибн аль-Валид использовал свое «быстроходное мобильное кавалерийское подразделение», которым он лично командовал, для быстрого перемещения с одной позиции на другую. Эта схема сохранялась в течение первых четырех дней, в течение которых византийцы понесли большие потери, чем мусульманская армия.

          Тактика Халида в битве при Ярмуке (636 г.) строилась на умении использовать местность, грамотно распределять силы и наносить решающие удары в критические моменты. Первым делом Халид детально изучил местность сражения и на основании этого разработал стратегию боя. Он занял выгодную оборонительную позицию на плато Ярмук, которое с юга ограничивал глубокий каньон реки Ярмук, а с запада — крутые обрывы вади Руккад. Он сознательно отступал, заманивая византийцев вглубь плато, чтобы истощить их силы и лишить преимущества в численности. В отличие от традиционной тактики, где конница использовалась для решающего удара в конце сражения, Халид неоднократно бросал свой конный резерв в бой, чтобы переломить ход боя. Он быстро перемещал его с одного участка на другой, создавая перевес в ключевых моментах.  А ключевым моментом стратегии Халида стал ночной рейд отряда из 500 всадников под командованием Деррара ибн аль-Азвара. Они незаметно обошли левый фланг византийской армии через скалистые ущелья и захватили единственный мост через вади Руккад у деревни Якуса. Этот мост был единственным путём снабжения для византийской армии. Отряд не просто занял переправу, а превратил её в укреплённый пункт с баррикадами из камней и деревьев. 

          Халид использовал все возможности, даже природные явления. К примеру, на пятый день битвы начался сильный пустынный ветер (хамсин), который нёс тучи пыли прямо в лицо византийцам, резко снижая видимость. Халид дождался этого момента и отдал приказ к общей атаке. Благодаря этим приёмам Халид смог перехватить инициативу и в итоге разгромить значительно превосходившего по численности противника. Его тактика, сочетавшая оборону, манёвренность конницы и грамотное использование всех факторов, стала образцом полководческого искусства.

          На шестой день стратегия Халида перешла от обороны к наступлению. Благодаря своему исключительному таланту он предпринял дерзкую атаку на византийцев, используя уникальную для того времени военную тактику: эффективное применение «быстроходного мобильного кавалерийского отряда». Это превратило надвигающееся поражение мусульман в убедительную победу.

          Битва при Ярмуке была одной из величайших исламских битв и оказала глубокое влияние на исламские завоевания. Византийская армия (самая сильная армия в мире в то время) потерпела сокрушительное поражение и потеряла лучших своих солдат. Ираклий, находившийся в Хомсе, осознал масштабы бедствия, постигшего его и всю империю. И убитый горем он навсегда покинул Сирию. Эта великая победа позволила мусульманам завоевание всех его городов Сирии и окончательно утвердиться в Леванте.

 Халид ибн аль-Валид по праву считается одним из величайших полководцев в истории человечества. Его победы стали той основой за счет которого Арабский халифат расширил свои территории, что в итоге привело к распространению ислама на огромных территориях Ближнего Востока. Он остался в памяти у верующих как непобеждённый воин, чьё военное искусство стало залогом успехов ранних мусульманских завоеваний.16

          Заслуги Халида не только в его победах, но и в том, как он их добивался. Он не придерживался шаблонных схем. Он мог быстро менять построение, использовать ложные отступления, совершить внезапные удары конницы и сделать обходные движения. Его войска отличались высокой скоростью маршей, что позволяло захватывать инициативу и не давать противнику подготовиться. Даже в тяжёлых условиях (пустыня, нехватка воды, длительные переходы) Халид поддерживал дисциплину и моральный дух войск.

IV. Отставка Халида.

          Примерно в 638 году халиф Умар вызвал Халида в Медину и отстранил его от командования войсками. Это случилось в разгар мусульманских завоеваний, когда Халид был одним из главных военачальников в Сирии.
 
          И все же почему халиф Умар снял его с должности главнокомандующего? К сожалению, среди исследователей и историков на этот вопрос нет единого ответа. Одни утверждают, что отстранений Халида связано с казню Малика ибн Нувайра и женитьбе на его жене. На самом деле Халид ибн аль-Валид казнил Малика ибн Нувайру, потому что получил от халифа Абу Бакра задание наказать племена, которые отошли от ислама и в частности, отказались выплачивать закят (налог). Как сообщают источники, Малик ибн Нувайр отказался отправлять собранный налог в Медину. Кроме того, есть сведения, что он поддерживал самопровозглашённую пророчицу Саджах. Саджах бинт аль-Харис, согласно исламскому преданию, была лжепророчицей, которая в VII веке побуждала часть принявших ислам арабов отпасть от новой религии. После похода в Ямаму Саджах вернулась в Ирак, где позднее раскаялась и приняла ислам. История пророчицы Саджах подтверждается другими историками. Например, согласно рассказу историка VIII века Сайфа ибн Умара, Малик также сотрудничал с пророчицей Саджей, своей родственницей из клана Ярбу, но после поражения от враждующих кланов Тамим он оставил её дело и отступил в свой лагерь в аль-Буте. Также источники сообщают, что, когда Халид захватил Малика и спросил его об этом, тот в ответ уничижительно отозвался о пророке Мухаммеде. Халид расценил это как вероотступничество и приказал казнить. Также Халида осуждали за то, что он женился на вдове Лейле, не выждав определенного срока (идда). После инцидента Умар ибн аль-Хаттаб настаивал на отстранении Халида от командования, но Абу Бакр, по некоторым свидетельствам, счёл, что командующий действовал в рамках иджтихада (собственного суждения при недостатке информации). Но, Умар настаивал на своем и обращаясь к Абу Бакру сказал: “Меч Халида непомерно тяжел”. Он имел в виду, что он быстрый, острый и грубый. Халиф Абу Бакр сказал: “Я не вложу в ножны то, что Аллах обнажил против неверующих”. Эти слова не только демонстрировали возвышенную учтивость Умара, но и его глубокую признательность Халиду.17

           Одним из немаловажных причин отставки Халида была его самовольность. Он без ведома главы государства и мусульманской общины распределял военную добычу. У ат Табари говорится, что он самостоятельно наградил некоторых военачальников крупными суммами (например, аль Ашаса ибн Кайса — 10 тысяч дирхемов).  По мнению Умара это противоречило политике централизованного управления халифатом. Добыча должна распределяться централизованно, а не по личному усмотрению определенного полководца. Да, находились такие, которые недолюбливали Халида. Одним из таких был Катада. Он не раз приходил к пророку (с.а.с.), и жаловался на Халида. Однажды один из них пожаловался халифу Умару о том, что он якобы он распределял трофеи и богатства не среди нуждающихся, а среди своих приближённых и родственников. Но, проведенное расследование показало, что обвинения беспочвенны, но было поздно, решение об отставке уже было принято.
 
          Многие историки, например, Ибн Касир, ат-Табари указывают и на другие, порой более весомые поводы. Среди них — опасения Умара, что люди слишком очарованы военными успехами Халида и начинают приписывать победы исключительно его личным талантам, а не воле Аллаха. И Умар в знаменитости Халида заметил большой риск. Он боялся, что люди начнут приписывать успехи исключительно личным качествам Халида, а не воле Аллаха. Возникла опасность, что мусульмане станут чрезмерно полагаться на одного человека, а не на веру и упование на Всевышнего. В какой-то момент это могло подорвать основы единобожия (таухида) — ведь акцент смещался с Всемогущего Аллаха на личность. В последующие годы свое решение Умар объяснил следующим образом: “Я отстранил Халида вовсе не потому, что недоволен им… Я испугался, что люди будут всецело полагаться на него, и Аллах подвергнет их испытанию из за него»”. Следует отметить, что сам Халид спокойно принял решение халифа. По преданию, он сказал: “Клянусь Аллахом, если бы он поручил маленькому ребёнку командовать мною, я бы подчинился. Неужели я стану противоречить тебе, когда ты уверовал раньше меня?” Он не стал оспаривать приказ и продолжил жить в почёте; при этом его авторитет как полководца Умар не отрицал.18
 
          Единственной навязчивой идеей Халида была победа над врагами истины. Он нисколько не был одержим жизнью, со всеми её великолепием и роскошью. Ярким примером сказанному является то, что перед смертью Халид завещал своё имущество халифу Умару и назначил его исполнителем своего завещания. Поэтому можно с уверенностью сказать, что причиной его смерти стала не душевные терзания из-за увольнения, а  тяжёлая болезнь. Узнав о смерти Халида, Умар (р.а.), впал в состояние глубокой печали, а также он выразил сожаление о своём решении об его отстранении и назвал его кончину значительной потерей для ислама.19
               
          Прозвище «Меч Аллаха» был известен не только в Аравии, но и на всём Ближнем Востоке. Например, талант в военной тактике и смелость Халида настолько впечатлила византийских  военачальников, что один из полководцев по имени Джараджа (Георгий), перед сражением при Ярмуке решил лично встретиться с Халидом. Когда Джараджа выехал из строя византийских войск с противоположной стороны к нему навстречу выскакал Халид. Они приблизились так близко, что головы их коней оказались напротив друг друга. При встрече римский полководец спросил его: “Халид, скажи мне правду и не лги, ибо свободный человек не лжет. Разве Аллах ниспослал твоему пророку небесный меч, и он дал его тебе, чтобы ты мог убить любого, кто попадет в его рассечение?» Халид ответил: “Нет”. Человек воскликнул: “Тогда почему тебя называют «Мечом Аллаха»?” Халид объяснил, что это прозвище дал ему пророк Мухаммед, и рассказал о сути призыва к исламу. Джарадж, удовлетворившись ответом, заявил о желании принять ислам.20 "
               
          Халид ибн аль-Валид умер в Хомсе 18-го Рамадана 21 года хиджры (20 августа 642 года н.э.). Когда смерть приблизилась, из его глаз текли слезы — горячие, печальные и молящие. И эти слезы шли не от страха смерти, так как он всегда без страху шел на встречу смерти. Он был непобедим, ярким примером является битва при Муте, где он так яростно сражался, что в его руке раскрошилось девять мечей, и выдержал лишь йеменский клинок”. В это время пророк Мухаммад (с.а.с.), находясь в Медине сказал сподвижникам: “Теперь знамя взял один из мечей Аллаха, и Всевышний даровал им победу”. Именно после этих слов пророка (с.а.с.) за Халидом и закрепилось почётное прозвище «Сайфуллах» («Меч Аллаха»).21
   
           Также о его победоносности говорит предание о шлеме. И в ней говорится, что шлеме Халида ибн аль-Валида Халида, который он носил, была прядь волос пророка Мухаммеда (с.а.с.). Во всех боях он искал победы и благословения с этой прядью, и всегда одерживал победу. Во время прощального паломничества, когда пророк (с.а.с.) обрил голову, он отдал Халиду свою прядь волос, которая была прикреплена к передней части его шлема. Когда шлем упал с него в битве при Ярмуке, он и его люди стали искать её. Когда его упрекнули за это, он сказал: “В нем есть часть пряди волос пророка, и оно является моим талисманом победы”.22

          А что касается его скорби и плача, то они были вызваны тоской по мученической смерти, которого он желал всю жизнь. Его последние слова, полные глубоких эмоций, выражали эту скорбь и печаль. Предание гласит, что однажды он, лежа в постели сокрушался, что умирает не на поле боя, а в постели — «как старый верблюд». Он показывал посетившему его Хамаму своё тело, сплошь покрытое шрамами от ран, и сетовал что, всю жизнь стремился к мученической смерти в сражении, а судьба распорядилась иначе. Тогда Хамам и произнёс следующие слова: “«Меч Аллаха» не мог погибнуть на поле боя — ведь если бы его сразил враг, это значило бы, что меч Аллаха был сломлен неверными, а такого не могло случиться”. Он дал понять Халиду, что «Меч Аллаха» не должен был пасть от руки противника, иначе это выглядело бы как поражение высшей силы.

Рафик шейх Гюльбала оглы                г. Ширван Октябрь 2026 г.
 
Аббревиатура - (с. а. с.)  на арабском языке соответствует выражению «салаллаху алейхи уа салям» и переводится как «мир ему и благословение Аллаха» и используется в мусульманской традиции как салават — форма благословения, произносимая после упоминания имени пророка Мухаммада.                Аббревиатура - (р.а.) на арабском языке соответствует выражению «радиаллаху анху» и переводится как «да будет доволен им Аллах». Она используется в исламской традиции как знак уважения после имён некоторых людей

 Список литературы:

1. Рыцарь Пустыни Халид ибн аль-Валид Крушений Империй, стр. 14-15
2. Битва при Ухуде. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.
3. Битва у Рва. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.
4. Khalid ibn al-Valid. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.
5. Сахихи аль-Бухари хадис № 4262.
6. Битвы при Муте. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.
7. Ат-Табари в «Истории пророков и царей» — том о посланничестве Мухаммеда,     в английском издании Tabari VIII:187
8. Сахихи Аль-Бухари хадис № 4349.
9. Khalid ibn al-Valid. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.
10. Праведный халифат. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.
11. Война с вероотступниками. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.
12. Арабское завоевании Месопотамии. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.
13. ;;l; Yaran Ordu. 14. Битва при Аджнадайне. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.
15. Осада Дамаска арабами. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.
16. Битва при Ярмуке. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.
17. Малик ибн Нувайр. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.
18. Ат-Табари «Тарих ар-русуль ва-ль-мулук» том 4, страницы 190–191.
19. Khalid ibn al-Walid. 20. «Полный свод истории» («Китаб ал-камил фи-т-та’рих»), том 2, стр. 796.
21. Сахих аль-Бухари хадис № 3648.
22. «Аль-Му'джамуль Кабир» хадис №3804.