Царствъ 4-я. Гл. 1, ч. 2. Возмездие для Охозии

БИБЛИЯ. ВЕЧНЫЙЪ ЗАВЕТЪ.

АРИ НА РАДИО НОВА.

ЦАРСТВЪ 4-я.

ГЛАВА 1.

ЧАСТЬ 2. Возмездие для Охозіи.

        Синодальныйъ переводъ:
1:2 Охозия же упал чрез решетку с горницы своей, что в Самарии, и занемог. И послал послов, и сказал им: пойдите, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни? [И пошли они спрашивать.]

        Церковнославянскийъ текстъ:
1:2 Охозіа же паде изъ окна, еже въ горнице его въ самаріи, и разболеся, и посла послы и рече къ нимъ: идите и вопросите у Ваала сквернаго бога аккаронска, аще живъ буду от болезни моея сея? и идоша вопрошати его ради.

        Охозіа же упалъ изъ окна, что въ горнице его въ самаріи, и разболелся, и послалъ пословъ и рече къ нимъ: идите и вопросите у Ваала сквернаго бога аккаронска, буду ли я живъ отъ болезни моейъ этойъ? и пошли спрашивать его ради.

        Четвёртая Книга Царствъ, продолжая повествование о царяхъ Израилевыхъ (въ томъ числе пришедшихъ въ самарію) и событияхъ всехъ земель Израиля, где бы они ни находились, начинаетъ повествование объ Охозiи, о воцарении коего повествовала въ завершении третья Книга Царствъ. И тамъ Я не раскрывала вамъ образъ этого имени, надеясь, что вы, дорогие читатели Библии, уже самостоятельно смогли это сделать. Но темъ, кому не виденъ образъ, и кто не смогъ раскрыть его самостоятельно, я скажу, что имя «Охозіа» показываетъ образъ огромнойъ зияющейъ дыры, куда утекаетъ всё, что её окружаетъ, какъ въ пробоину. Это показываетъ стоящая въ окружении буквъ «о» буква «х» – пересечение путейъ Бога, а фактически буква «хиеръ (херъ)», всё перечёркивающая. И такое имя не сулитъ его владельцу ничего хорошего.

        И вотъ такойъ владелецъ этого имени закономерно упалъ, вследствие чего сильно разболелся. И при этомъ онъ решилъ послать пословъ спросить, будетъ ли онъ жить отъ этойъ болезни, у «Ваала сквернаго бога аннаронска». То есть, Охозіа является поклонникомъ божества скверны (тьмы). И самъ онъ не понимаетъ, что абсолютное невежество – спрашивать у тьмы, несущейъ всемъ смерть, о жизни.

        Въ завершающихъ третью Книгу Царствъ стихахъ были строки о томъ, что воцарившийся царь Охозiя творилъ лукавое предъ Господомъ, ввелъ во грехъ весь Израиль, поработалъ и поклонился Ваалу, и разгневалъ Господа Бога больше всехъ остальныхъ. И въ современное время есть такойъ же «Охозіа – пробоина», куда утекаетъ всё – и светлая энергия, и тёмная, и всё хорошее, и всё плохое – какъ въ дыру, и этотъ «Охозіа» более всехъ остальныхъ разгневалъ Бога. И это – просроченныйъ президентъ Украины Зеленскийъ. Не просто такъ первыйъ стихъ главы гласитъ: «И отступи Моавъ отъ Израиля» – всё взаимосвязано, и события развиваются нарастающимъ валомъ.

        Синодальныйъ переводъ:
1:3 Тогда Ангел Господень сказал Илии Фесвитянину: встань, пойди навстречу посланным от царя Самарийского и скажи им: разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское?
1:4 За это так говорит Господь: с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь. И пошел Илия, [и сказал им].

        Церковнославянскийъ текстъ:
1:3 И ангелъ Господень рече ко илiи Фесвитянину, глаголя: воставъ, иди на сретенiе посломъ Охозіи царя самарійска и речеши къ нимъ: или несть Бога во Израили, яко грядете вопрошати Ваала сквернаго бога во аккароне?
1:4 и сего ради сице глаголетъ Господь: одръ, на негоже возшелъ еси ту, не имаши слезти съ него, яко ту смертiю умреши. И иде илiа и рече къ нимъ.

        И ангелъ Господень рече ко илiи Хвесвитянину, глаголя: вставъ, иди навстречу посламъ Охозіи царя самарійского и речеши къ нимъ: или неть Бога во Израиле, что грядете вопрошати Ваала сквернаго бога во аккароне?
        и сего ради это глаголетъ Господь: одръ, на негоже возшелъ еси ту, не сможешь слезть съ него, такъ какъ тутъ смертью умрешь. И пошёлъ илiа и рече къ нимъ.

        Взгляните на синодальныйъ переводъ – тамъ вместо слова «Ваала» написано «Веельзевула», чтобы намеренно ввести читателя въ заблуждение и спутать истинные исторические названия.

        Синодальныйъ переводъ:
1:5 И возвратились к Охозии посланные. И он сказал им: что это вы возвратились?
1:6 И сказали ему: навстречу нам вышел человек и сказал нам: пойдите, возвратитесь к царю, который послал вас, и скажите ему: так говорит Господь: разве нет Бога в Израиле, что ты посылаешь вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? За то с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь.

        Церковнославянскийъ текстъ:
1:5 И возвратишася послы къ нему, и рече къ нимъ: что яко возвратистеся?
1:6 И реша къ нему: мужъ изыде въ сретенiе намъ и рече къ намъ: идите возвратитеся къ царю пославшему вы и глаголите къ нему: сице глаголетъ Господь: или несть Бога во Израили, яко вы грядете вопрошати Ваала сквернаго бога во аккароне? сего ради от одра, на негоже возшелъ еси, не имаши слезти съ него, яко ту смертiю умреши.

        И возвратились послы къ нему, и рече къ нимъ: что это возвратились?
        И сказали къ нему: мужъ вышелъ навстречу къ намъ и рече: идите возвратитесь къ царю, пославшему васъ, и глаголите къ нему: это глаголетъ Господь: или неть Бога во Израиле, что вы идёте спрашивать Ваала сквернаго бога во аккароне? сего ради отъ одра, на негоже взошелъ теперь, не сможешь слезть съ него, такъ какъ тутъ смертью умрешь.

        Синодальныйъ переводъ:
1:7 И сказал им: каков видом тот человек, который вышел навстречу вам и говорил вам слова сии?
1:8 Они сказали ему: человек тот весь в волосах и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим. И сказал он: это Илия Фесвитянин.

        Церковнославянскийъ текстъ:
1:7 И рече къ нимъ царь, глаголя: каковъ взоромъ бяше мужъ той вшедый въ сретенiе вамъ и глаголавый вамъ словеса сiя?
1:8 И реша къ нему: мужъ косматъ и поясомъ усменнымъ препоясанъ о чреслахъ своихъ. И рече царь: илiа Фесвитянинъ сей есть.

        И рече къ нимъ царь, глаголя: какъ выгляделъ мужъ тотъ, вшедшийъ навстречу вамъ и говорившийъ вамъ эти слова?
        И сказали къ нему: мужъ косматъ и поясомъ усменнымъ препоясанъ о чреслахъ своихъ. И рече царь: илiа Хвесвитянинъ сейъ есть.

        Фраза «мужъ косматъ», показываетъ образъ того, что этотъ мужъ имелъ много волосъ на голове, поскольку космами называли длинные волосы, пряди волосъ. Слово «космы» въ русскомъ языке испоконъ вековъ употреблялось и употребляется теперь только во множественномъ числе, ибо показываетъ много волосъ на голове. То есть, это – мужъ, какойъ не обрезаетъ свои волосы, какъ это делаютъ многие другие, у кого волосъ на голове коротко остриженъ, и его становится мало (въ общемъ образе головы). А то, что на голове у мужчины есть длинныйъ волосъ, и этотъ мужъ-пророкъ прославился среди людейъ чудесами, означаетъ, что онъ знаетъ особую цену длинному волосу.

        Многие слышали такие фразы, какъ «чесаные или нечесаные космы», «густые космы», космы могутъ «торчать въ разные стороны», но всегда эти космы въ отношении человека показываютъ длинные волосы. Хотя космами въ переносномъ смысле въ русскомъ языке могутъ называться клочья тумана, дыма, пены волнъ и тому подобные образы. Напримеръ, «ветеръ несётъ туманъ длинными космами» или «сквозь седые космы облаковъ заблестели звёзды». И не просто такъ слово «космы» близко по звучанию къ слову «космосъ»: длинные волосы на вашейъ, люди, голове – это то, что открываетъ вамъ не что иное, какъ именно космосъ – неведомыйъ вамъ, неизученныйъ безкрайнийъ космосъ.

        И здесь показанъ мужъ съ длиннымъ волосомъ на голове и препоясанныйъ поясомъ о чреслахъ своихъ. А поясъ – обязательныйъ атрибутъ исконно русскойъ одежды мужчины. Это сейчасъ, въ современное время, мужскойъ поясъ сильно трансформировался въ своёмъ образе, и его роль обычно выполняетъ мужскойъ ремень. А усменныйъ поясъ даётъ возможность по-разному видеть человека и его возможности, какъ и космы открываютъ возможности космоса.

        Синодальныйъ переводъ:
1:9 И послал к нему пятидесятника с его пятидесятком. И он взошел к нему, когда Илия сидел на верху горы, и сказал ему: человек Божий! царь говорит: сойди.
1:10 И отвечал Илия, и сказал пятидесятнику: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь с неба и попалил его и пятидесяток его.

        Церковнославянскийъ текстъ:
1:9 И посла къ нему стареишину пятьдесятника и пятьдесятъ мужей его. И взыде и прiиде къ нему: и се, илiа бы сидя верху горы. И глагола пятьдесятникъ къ нему и рече: человече Божiи, царь зоветъ тя, сниди.
1:10 И отвеща илiа и рече къ пятьдесятнику: аще есмь человекъ Божiй азъ, то да снидетъ огнь съ небесе и снестъ тя и пятьдесятъ твоихъ [съ тобою]. И сниде огнь съ небесе и снеде его и пятьдесятъ мужей его.

        И послалъ къ нему старейшину пятидесятника и пятьдесятъ мужейъ его. И взошёлъ и пришёлъ къ нему: и вотъ, илiа сиделъ наверху горы. И глагола пятидесятникъ къ нему и рече: человече Божийъ, царь зоветъ тебя, сойди.
        И отвечалъ илiа и рече къ пятидесятнику: если я человекъ Божийъ, то пусть сойдётъ огонь съ небесъ и поестъ тебя и пятьдесятъ твоихъ съ тобою. И сошёлъ огонь съ небесъ и спалилъ его и пятьдесятъ мужейъ его.

        Почему льющийъ светлую энергию илiа пожелалъ, чтобы съ небесъ сошёлъ огонь и спалилъ пришедшего къ нему гонца царя – пятидесятника и его пятьдесятъ человекъ вместе съ нимъ? Потому что, какъ уже было сказано, въ завершающихъ третью Книгу Царствъ стихахъ были строки о томъ, что воцарившийся царь Охозiя творилъ лукавое предъ Господомъ, ввелъ во грехъ весь Израиль, поработалъ и поклонился Ваалу, и разгневалъ Господа Бога больше всехъ остальныхъ. А люди, служащие такому царю, творятъ такие же грехи, какъ и царь.

        Синодальныйъ переводъ:
1:11 И послал к нему царь другого пятидесятника с его пятидесятком. И он стал говорить ему: человек Божий! так сказал царь: сойди скорее.
1:12 И отвечал Илия и сказал ему: если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и твой пятидесяток. И сошел огонь Божий с неба, и попалил его и пятидесяток его.

        Церковнославянскийъ текстъ:
1:11 И приложи царь послати къ нему другаго пятьдесятника и пятьдесятъ [мужей] съ нимъ. И возшедъ, и глагола пятьдесятникъ къ нему и рече: человече Божiй, сице глаголетъ царь: потщався сниди.
1:12 И отвеща илiа и глагола къ нему и рече: аще человекъ Божiй азъ есмь, то да снидетъ огнь съ небесе, и да снестъ тя и пятьдесятъ [мужей] съ тобою. И сниде огнь съ небесе и снеде его и пятьдесятъ мужей его.

        И решилъ царь послать къ нему другого пятидесятника и пятьдесятъ мужейъ съ нимъ. И вошелъ, и глагола пятидесятникъ къ нему и рече: человече Божийъ, это глаголетъ царь: скорее сойди.
        И отвечалъ илiа и глагола къ нему и рече: если человекъ Божийъ я, то пусть сойдётъ огонь съ небесъ, и пусть поестъ тебя и пятьдесятъ мужейъ съ тобою. И сошёлъ огонь съ небесъ и поелъ его и пятьдесятъ мужейъ его.

        Илiа снова поступаетъ такъ же, какъ и съ предыдущими пятидесятью. Потому что они вели себя такъ же, какъ и предыдущие.
        А огонь съ неба сошёлъ потому, что были сказаны должные слова изъ устъ, льющего светлую энергию. И ещё – это уже были те мужи, служившие тёмному царю, что жили въ современное время, ибо въ стихе 1:12 мы раскрыли со слова [мужейъ] квадратные скобки будущего времени.

        Синодальныйъ переводъ:
1:13 И еще послал в третий раз пятидесятника с его пятидесятком. И поднялся, и пришел пятидесятник третий, и пал на колена свои пред Илиею, и умолял его, и говорил ему: человек Божий! да не будет презрена душа моя и душа рабов твоих – сих пятидесяти – пред очами твоими;
1:14 вот, сошел огонь с неба, и попалил двух пятидесятников прежних с их пятидесятками; но теперь да не будет презрена душа моя пред очами твоими!

        Церковнославянскийъ текстъ:
1:13 И приложи царь еще послати стареишину, пятьдесятника третiяго, и пятьдесятъ мужей съ нимъ. И прiиде къ нему пятьдесятникъ третiй, и поклонися на колена своя предъ илiею, и моли его, и глагола къ нему и рече: человече Божiй, пощади душу мою и душу рабъ твоихъ сихъ пятьдесятъ предъ очима твоима:
1:14 се, сниде огнь съ небесе и пояде два пятьдесятника первыя съ пятiюдесятми ихъ: и ныне да пощадится душа рабовъ твоихъ предъ очима твоима.

        И решилъ царь еще послать старейшину, пятидесятника третьего, и пятьдесятъ мужейъ съ нимъ. И пришелъ къ нему пятидесятникъ третийъ, и поклонился на колена свои предъ илiею, и молилъ его, и глагола къ нему и рече: человече Божийъ, пощади душу мою и душу рабовъ твоихъ сихъ пятьдесятъ предъ очима твоима:
        вотъ, сошёлъ огонь съ небесъ и поелъ два пятидесятника первые съ пятьюдесятьми ихъ: и ныне пусть пощадится душа рабовъ твоихъ предъ очима твоима.

        Эти третьи пришедшие посланники поступили по-иному, не такъ, какъ предыдущие, – они поклонились, ставъ на колена, и молили пощадить ихъ души.

        Синодальныйъ переводъ:
1:15 И сказал Ангел Господень Илии: пойди с ним, не бойся его. И он встал, и пошел с ним к царю.
1:16 И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты посылал послов вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское, как будто в Израиле нет Бога, чтобы вопрошать о слове Его, – с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь.

        Церковнославянскийъ текстъ:
1:15 И глагола ангелъ Господень ко илiи и рече: сниди съ нимъ, не убойся от лица ихъ. И воста илiа и сниде съ нимъ къ царю,
1:16 и глагола къ нему и рече: сице глаголетъ Господь: что яко послалъ еси послы вопрошати Ваала сквернаго бога во аккароне, аки бы не былъ Богъ во Израили, еже вопросити от него словесе? сего ради от одра, наньже возшелъ еси ту, не имаши слезти съ него яко смертiю умреши.

        И глагола ангелъ Господень ко илiи и рече: иди съ нимъ, не бойся ихъ. И всталъ илiа и сошёлъ съ нимъ къ царю,
        и глагола къ нему и рече: это глаголетъ Господь: за то, что послалъ пословъ спрашивать Ваала скверного бога во всёмъ, какъ онъ роняетъ, словно не было Бога во Израиле, чтобы спрашивать отъ него слова? сего ради отъ одра, на какойъ тутъ взошёлъ, не сможешь слезть съ него, такъ какъ смертью умрешь.

        Синодальныйъ переводъ:
1:17 И умер он по слову Господню, которое изрек Илия. И воцарился Иорам [брат Охозии], вместо него, во второй год Иорама, сына Иосафатова, царя Иудейского, так как сына у того не было.
1:18 Прочее об Охозии, что он сделал, написано в летописи царей Израильских.

        Церковнославянскийъ текстъ:
1:17 И умре по глаголу Господню, егоже глагола илiа. И царствова Иорамъ братъ Охозіинъ вместо его, понеже не име сына Охозіа, въ лето второе Иорама сына Иосафата царя Иудина.
1:18 И прочая словесъ Охозіиныхъ, елика сотвори, не се ли, сiя писана въ книгахъ словесъ дній царей Израилевыхъ?

        И умеръ по глаголу Господню, егоже глагола илiа. И царствовалъ Иорамъ братъ Охозіинъ вместо его, потому что не имелъ сына Охозіа, въ лето второе Иорама сына Иосафата царя Иудина.
        И прочая словесъ Охозіиныхъ, елика сотвори, не се ли, сiя писана въ книгахъ словесъ дній царей Израилевыхъ?

        Итакъ, дорогие читатели Библии, что вы должны вынести для себя изъ чтения этойъ главы, какъ очень важныйъ выводъ? – что умираетъ человекъ по глаголу Господню. Господь Богъ можетъ долго терпеть, давая человеку последнийъ шансъ исправиться и спасти свою душу. Но если человекъ продолжаетъ творить зло, лукавое передъ Господомъ, то его кончина неизбежно наступаетъ по глаголу Божьему, какъ возмездие за его такую жизнь. А здесь сказано, что Охозiя умеръ по глаголу Господню, но этотъ глаголъ глагола илiа («егоже глагола илiа»). То есть, этотъ «Охозiя» умеръ по глаголу Господню, какойъ глагола илiа – человекъ, льющийъ светлую энергию. Этотъ человекъ произноситъ глаголы Господни, въ результате коихъ и умираетъ этотъ «Охозiя».

        Но важно увидеть, что въ стихе 1:16 сказано: «сего ради отъ одра, наньже возшелъ еси ту, не имаши слезти съ него яко смертiю умреши», но какойъ смертью умрешь – не сказано. Можно умереть отъ болезни, можно умереть отъ ранъ, полученныхъ вследствие падения, можно умереть отъ полученныхъ ножевыхъ ранъ, можно умереть отъ выпитого яда, можно умереть отъ голода, можно умереть отъ огнестрельного ранения, можно умереть отъ удушения, можно умереть отъ сожжения живьёмъ или утопления. И всё это можетъ быть «не слезая съ одра, на какомъ находишься». А одръ – это не обязательно постель человека въ привычномъ ему понимании. Въ одномъ изъ образовъ понимания слова это – любая горизонтальная поверхность, на какойъ можно находиться, возлежать. Повозка или носилки для перемещения тела умирающего – это тоже одръ. Но, обратите внимание, что въ стихе не сказано «возлежалъ», а сказано слово «возшелъ», то есть взошёлъ. А «взойти на одръ» можно представить и въ образе взошествия на престолъ власти.
 
        Более того, въ математике аббревиатура ОДРъ расшифровывается, какъ «область допустимыхъ решенийъ». Это понятие чаще всего встречается въ задачахъ линейного программирования и другихъ задачахъ исследования операцийъ. ОДРъ – это множество всехъ возможныхъ решенийъ (плановъ) задачи, какие удовлетворяютъ системе заданныхъ ограниченийъ (уравненийъ, неравенствъ). Каждая точка въ этойъ области представляетъ собойъ допустимыйъ вариантъ, не нарушающийъ условийъ задачи.

        То есть, образовъ написанного – очень много, и видовъ возможнойъ смерти тоже столь много, что воображение читающего человека можетъ здесь представить себе любую картину.

        Вотъ и мы съ вами, дорогие Мои читатели Библии, выберемъ для того, кто больше всехъ другихъ разгневалъ Бога, одинъ изъ способовъ умерщвления изъ этого множества образовъ и возможныхъ видовъ смерти, не нарушая условийъ задачи. И сделаемъ это запоминающимся для всехъ. Ибо онъ, какъ никто другойъ заслужилъ эту смерть, причёмъ смерть – не какъ способъ перехода въ миръ инойъ, какойъ существуетъ сейчасъ для всехъ людейъ, а смерть – какъ полное уничтожение здесь, на Земле, съ обезпечениемъ невозможности возрождения и дальнейшейъ жизни.

        И продолжая чтение повествования обращаемъ внимание, что въ прошедшемъ времени после него (этого Охозiи) сталъ царствовать братъ Охозіинъ – Охозi инойъ, то есть, онъ – хоть и братъ, но инойъ. И имя ему Иорамъ – «Иже онъ рамъ» и «Иже ора Мыслитъ». То есть, что-то онъ всё-таки мыслилъ изъ ора, стоящего вокругъ. А что – это мы прочтёмъ далее въ повествовании.

        А всё остальное – не это ли, что писано въ книгахъ словесъ днейъ царейъ Израилевыхъ? Это.