Платоническая любовь

 Об отношениях учеников и учителей писал Платон в древности.
Платон рассматривал любовные отношения между учителем и учеником как необходимую начальную ступень для духовного восхождения, которая в своем идеале должна трансформироваться из физического влечения в совместный поиск истины.
Главные идеи Платона об этих отношениях:
Трансформация Эроса (Лестница любви): В диалоге Пир Платон описывает восхождение человеческого духа. Отношения начинаются с Эроса физического влечения учителя к красоте ученика. Однако истинный философ должен подняться выше: от созерцания красоты тела к красоте души ученика, а затем к красоте знаний и самой идее Блага.
Духовное деторождение: Философ (бесплодный телесно в этих отношениях) ищет прекрасную и благородную душу ученика, чтобы зачать и родить в ней высшие смыслы, добродетель, мудрость и прекрасные речи. Платон называет это более прочным и священным союзом, чем обычный брак ради продолжения рода.
Отказ от физической близости: Платон жестко разделяет земную (низменную, телесную) и небесную (духовную) любовь. В идеальных отношениях наставника и ученика разум должен обуздать плотское вожделение. Именно отсюда пошло выражение платоническая любовь чистая, лишенная чувственности связь, основанная на духовной близости.
Пример Сократа и Алкивиада: В конце Пира молодой, красивый и знатный Алкивиад признается, что пытался соблазнить своего учителя Сократа, чтобы получить взамен его мудрость. Однако Сократ отверг физическую близость, оставшись для Алкивиада строгим духовным наставником, который любил не его тело, а его внутренний потенциал.
Таким образом, для Платона любовная тяга между учителем и учеником это мощный психологический и метафизический стимул, искра, которая запускает процесс образования, воспитания и совместного философствования, где конечной целью является не физическое удовлетворение, а бессмертие души через познание истины
У Платона нет концепции романтических или сексуальных отношений между зрелой женщиной-учителем и молодым юношей. В классической древнегреческой культуре и в текстах самого Платона институтом воспитания и наставничества был педерастия сугубо мужской социальный институт, связывавший взрослого мужчину (эраста) и юношу (эномена).
Однако в диалоге Пир Платон выводит единственный и ключевой образ женщины-наставницы жрицы Диотимы Мантинейской, которая выступает учительницей самого Сократа.
Их взаимоотношения и платоновская концепция рождения в прекрасном строятся на следующих принципах:
Исключительно духовное наставничество: Отношения Диотимы и Сократа лишены какого-либо эротического или телесного подтекста. Она выступает как носительница высшей божественной мудрости, посвящающая мужчину в таинства любви (Эроса).
Лестница любви (эротическое восхождение): Через Диотиму Платон транслирует идею о том, что истинная любовь должна эволюционировать. Человек начинает с восхищения красотой чужого тела, но под руководством наставника переходит к любви к прекрасным душам, затем к красоте наук, законов и, наконец, к созерцанию чистой идеи Прекрасного.
Деторождение в духовном смысле: Согласно Платону, от союза зрелой мудрости учителя и восприимчивой души ученика рождаются не плотские дети, а прекрасные мысли, добродетели и плоды искусств.
Таким образом, если говорить о платоновском взгляде на авторитетную женщину и ученика, то это интеллектуальный союз, полностью очищенный от земной страсти, где женщина выполняет роль духовной акушерки (майевтика), помогающей родиться истине в душе ученика
 Платону повезло: тогда женщины и мужчины учились раздельно , а  то бы он изложил другую концепцию, ,если бы учителем была прекрасная  зрелая женщина,а учеником молодой юноша.