Откровения Эммануила Свденборга

АБЛАЕВ МИХАИЛ. "ЭММАНУИЛ СВЕДЕНБОРГ: "ОТ КОГО ЭТО БЫЛО?". Духовный анализ  "встреч" знаменитого мистика".

Перед нами стоит  не столь уж сложная задача:  определить, с кем "встречался" Эммануил Сведенборг, получая свои знаменитые "духовные сообщения", как определить его "информаторов" по отношению к добру и злу, их связи, разделению и различению. Для полной картины, возможно, сочетающей и "добрые", и "злые" сообщения (в основном речь идет о таких "информаторах", как Ангелы и демоны, хотя есть ссылки и на духов умерших, отношение которых к разделению добра и зла может быть весьма туманным) мы взяли самую главную  и популярную в разные времена  книгу Сведенборга и вот-вот начнём с ней работать. Вторая задача, связанная с первой - определить достоверность, правдоподобность, важность "духовных сообщений" мистика. Третья - оценить реальность, полезность и безопасность  духовного опыта, передаваемого добрым христианам и всем, ищущим правды Божией Эммануилом Сведенборгом. При чтении книг этого мистика возникает и четвёртая  задача - отделить  неправильные истолкования, недопонимания, "вероучительные" ошибки,  возможно,  и "фантазии" автора,  а возможно, и наоборот - его относительно правильное христианское разумение -  от "информации", поступающей  от духов. И, конечно же, необходимо сделать соответствующие выводы обо всём, последующем ниже. Итак, начнём...


1. "О НЕБЕ И ЕГО ЧУДЕСНОСТЯХ  И ОБ АДЕ. КАК СЛЫШАЛ И ВИДЕЛ."

"Мне дано было в течение 13 лет быть вместе с ангелами, говорить с ними, как человеку с человеком, и видеть, что происходит на небесах и в аду."
 
 "Господь есть Бог небес.
 2. Прежде всего надо знать, кто Бог небес, ибо все остальное от того зависит. Во всех небесах не признают другого Бога, кроме одного Господа; там говорят, как Он Сам учит, что Он един с Отцом; что Отец в Нем и Он в Отце; что кто видит Его видит Отца и что все святое от Него исходит (Иоан. 10. 30, 38; 16. 13-15). Я часто говорил об этом с ангелами, и они постоянно отвечали мне, что на небесах они не могут делить Божественное (начало) на три, ибо знают и постигают, что Божественное (начало) одно и что оно едино в Господе."

Это противоречит Евангелию, где Спаситель говорит, что на небе воссядет "одесную Отца" - "славы Божией" (это видел св. Стефан).

" 7. Ангелы в совокупности называются небесами, потому что они собой составляют их; не менее того небеса, как вообще, так и в частности, образуются из Божественного начала, которое, исходя от Господа, наитствует ангелов и приемлется ими. Божественное (начало), исходящее от Господа, есть благо любви и истина веры, поэтому, по мере принятия ангелами от Господа блага и истины, они становятся ангелами и настолько же небесами."

Под "Божественным началом" здесь имеется в виду нечто "среднее" между Самим Богом и Его благодатью ( в тексте - от "Божественного (начала) и, следовательно, от Господа", но "Божественное (начало) исходит от Господа и наполняет собой небеса"), что явно не соответствует "небесному знанию". Правда, слово, взятое в скобки, поставлено переводчиком в ряде случаев (слово "Божественное" вполне соответствует слову "благодать"), но факты   объединения таких принципиальных значений остаются.

 "15. На небесах есть два различных рода любви: любовь к Господу и любовь к ближнему; в самых внутренних, или третьих, небесах - любовь к Господу, а во вторых, или средних, - любовь к ближнему."

Это - откровенная ложь о подобном разделении "родов любви" по Небесам.

"На небесах любить Господа не значит любить Его личность, но любить благо, которое исходит от Него, а любить благо значит хотеть и делать его по любви; любить же ближнего не значит любить его личность, но любить истину, исходящую от Слова, а любить истину значит хотеть ее и жить по ней. Из этого очевидно, что эти оба рода любви различаются как благо от истины и что они соединяются как благо с истиной. Но все это с трудом доступно мысли человека, который не знает, что такое любовь, что благо и что такое ближний."


Очевидно, что любить Отца  - не значит любить Его дары! Любовь Ангела к Богу проявляется прежде всего в верности Ему. А о ближнем сказано нечто постороннее... Вообще, принцип жизни "по небесному" и духовно на земле, о котором говорится ниже, явно не соответствует каким-то совершенно иным смыслам такой жизни на "самих" Небесах. Человек прекрасно понимает, что любовь - это "избирательно хорошее отношение" - этому соответствуют все её проявления, "феномены". Бесовская ложь в этом отрывке очевидна. 

"К тому же люди могли бы знать, что благо, исходящее от Господа, есть подобие Его, ибо Он Сам в этом благе, и что те люди становятся подобиями Господа и соединяются с Ним, которые усвояют себе благо и истину тем, что хотят их и живут в них..."

Очевидно, что благо - главное свойство Бога, но никак не Он Сам. Подобие также связано с целостным образом Божиим, но не с его свойствами в отдельности.

 "17. Что любовь есть то Божественное (начало), которое, исходя от Господа, проникает (afficit) ангелов и образует небеса, это там доказывается на опыте, ибо все живущие на небесах суть образы любви и благостыни (charitas)."

О целостных существах нельзя сказать, что они - "образы" (!) свойств и проявлений свойств Божиих или Его отношений.

"21. Божественное (начало), исходящее от Господа, приемлется ангелами внутрь более или менее; приемлющие его более внутрь называются небесными ангелами, а те, что приемлют его менее внутрь, называются духовными ангелами; вследствие этого небеса разделяются на два царства, из которых одно называется Царством Небесным, а другое Царством Духовным."


Такие тайны правдоподобны, что говорит о том, что в бесовской лжи (она уже доказана выше!) всегда присутствует доля правдоподобия.

 
 "22. Ангелы, составляющие небесное царство, принимая Божественное от Господа начало более внутрь, называются ангелами внутренними или высшими; по этому самому и небеса, которые они образуют, называются небесами внутренними или высшими. Ангелы, составляющие духовное царство, принимая Божественное от Господа начало менее внутрь, называются ангелами внешними и также низшими; по этому самому и небеса, которые образуются ими, называются небесами внешними или низшими. Сказано высшими и низшими потому, что они относительно могут быть также названы внутренними и внешними."


Из "построений" Сведенборга следует, что два ангельские царства как-то "не состыковываются"  с существованием трёх Небес. Сведения от "ангелов" противоречат тому, что на первом Небе находится Рай ( у Сведенборга "раем" ложно называются все Небеса), в котором находятся духи Святых (в прямом смысле богов, друзей и детей Божиих), общежитие людей вместе с Ангелами, а также Храм Божий и Его престол Отца и Сына). Правда же в том, что Архангелы (многие из них имеют иерархические "должности", указанные апостолом Павлом) живут на 2 небе, они действительно "духовно глубоки", а Ангелы-исполнители, наполняющие мир и миры, имеющие "внешний" образ мыслей и действий, имеют во всяком случае жилища и т.п. на третьем небе (третьем "сверху").

 "23. Любовь ангелов небесного царства называется небесной любовью, а любовь ангелов духовного царства называется духовной любовью; небесная любовь есть любовь к Господу, а духовная любовь есть любовь к ближнему."

Очевидно, что для всех ангелов, как и для "небесных" людей, существуют оба указанных объекта любви.

"30. Внутренние в человеке начала, душе и духу его (animo et menti) принадлежащие, находятся в подобном же порядке: в них также есть самое внутреннее, среднее и последнее, ибо в состав человека при создании его вошли все начала Божественного порядка, так что сам человек стал образом этого порядка, а следовательно, и небес в малом виде. Вот почему человек посредством внутренних начал своих сообщается с небесами и после смерти переходит к ангелам: к ангелам самых внутренних, средних или последних небес, по мере принятия им в здешней жизни Божественного блага и истины, исходящих от Господа."

Недоразумение первой части этой цитаты можно исправить: три духовные составные в человеке, части его души - чувствующая, разумеющая и, собственно, дух (совесть и воля).

"...Ясно, что небеса образуются различием состояний внутреннего (начала) в человеке и что небеса находятся не вне, а внутри каждого; этому также учит и Господь, говоря: Не придет Царствие Божие приметным образом; и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лук. 17. 20, 21)."

Внутри человека находятся не "небеса" ("место обитания Бога" или "сообщества Ангелов" - смотри выше) - но "Царство Божие" с центром власти Божией в духе, осуществляемой через Ангела в отношении "подобия образа Божия", которое можно сравнить и с пространством Царства, и с его подчинёнными, а не "образа небес". Различение духовного в человеке на три "уровня" относится также в "подобию образа Божия", воплотившемуся в человеке и в устройстве Небес. Поэтому - не человеческое в Небесах, не небесное в человеке, но Божественное и в Небесах, и в человеке. Мы сомневаемся, отнести ли приведённую цитату  к тонкой лжи беса или к "умствованиям" Сведенборга.

"В каждом человеке есть самая внутренняя, или высшая, духовная степень, нечто самое внутреннее и высшее, или, так сказать, тайник (intimum), на который всего прежде или всего ближе влияет Божественное, исходящее от Господа начало, которое затем уже как бы из тайника этого располагает и все прочие внутренние начала, следующие по степеням порядка, как в ангеле, так и в человеке. Это внутреннее, высшее начало, или тайник этот, можно назвать в человеке и ангеле входом Господним и даже Господним в них жилищем. Через это внутреннее, или высшее, начало человек становится человеком и отличается от животных, у которых этого внутреннего начала, или тайника, нет...
... Однако ни один ангел не может ясно постичь, что именно провидением Господним творится в тайнике его, ибо это выше всех понятий и премудрости ангелов."

Здесь подтверждается описанный нами образ "Царства Божия" в человеке, подкупающая правда среди лжи и полуправды от бесов.
Тем не менее скажем по поводу сообщения об отсутствии духа у животных: у них есть и дух, и разум, но разум "приращается" от духа, данное животное курирующего, водящего. Нет в них "подобия образа Божия", что именно и отличает их от человека.

"48. Вследствие того же происходит, что ангел высшей мудрости (!) тотчас видит по лицу, каков другой ангел; на небесах никто не может скрыть (!) на лице, каков он внутри, или притворяться; точно так же невозможно там лгать или обманывать хитростью и лицемерием. Случается иногда, что в ангельские общества вкрадываются лицемеры (!), которые привыкли искусно скрывать свое внутреннее и принимать внешность или образ того блага, в котором живут эти общества, и таким образом подражать ангелам света. Но они не могут тут долго оставаться: они вскоре начинают чувствовать внутреннюю тоску, мучиться, бледнеют и как бы задыхаются..."

Мы отметили знаками три части этой цитаты, полностью противоречащие друг другу.

"Равно и Господь среди ангелов не является окруженный сонмами их, но один в образе ангела: вот почему Господь и целые общества названы в Слове ангелом, ибо Михаил, Гавриил, Рафаил суть не что иное, как ангельские общества, которым даны эти имена по их должностям..."

Во-первых, Спаситель, Сын Божий (!) назывался Богом "Ангелом" и выполнял на земле(!)функции Его посланника, вестника, делателя. Во-вторых, Он не имеет "образа Ангела", но образ Сына Человеческого и Сына Божиего, имеющего соответствующую славу (нетварный свет). Называть великих Архангелов, великих Божиих духов "сообществами" - очевидная бесовщина, выдающая своего автора, своего "информатора".

"Небеса находятся внутри каждого (человека), а не вне его!"

Мы уже писали, что в человеке воплощён не образ тварных небес, но "подобие образа Бога" - Творца, но не твари. Образность, относительность смысла в построении фразы можно отнести к образному "языку духов", воспринятому писателем.
 

"Всякая единица, говорит наука, состоит из разных частей, ибо единица, в которой их нет, сама ничто, не имеет формы, следовательно, не имеет качества; но когда единица состоит из различных частей и когда эти части составляют образ совершенный, в котором каждая из них дружно и стройно присоединяется к другой, тогда единица по качеству своему совершенна."

Единица потому и называется
 единицей, что она является формально-неделимой частью счёта для множества. Пример единицы - живое существо в отношении других живых существ.


"...Из того, что существует в мире природном, можно, как бы в зеркале, видеть то, что существует в мире духовном."
 
Очевидно, что это утверждение ложно.


"О каждом человеке церкви можно сказать в частности то же, что о церкви вообще, а именно, что церковь внутри человека, а не вне его и что каждый человек, в котором Господь присущ во благе любви и веры, есть также церковь. Об ангеле, в котором находятся небеса, можно сказать то же самое, что и о человеке, внутри которого церковь..."

Ясно, что автор с подачи бесов игнорирует принцип, по которому одно слово может обозначать разные смыслы, имеющие, впрочем, близкое происхождение на основе образности.



"Более того, тот человек, внутри которого церковь, образует собой такие же небеса, как и ангел, ибо человек создан для того, чтоб идти на небеса и быть ангелом..."

Из главных принципов бытия явствует, что человек был создан для того, чтобы согласно своей свободе выбора выбирать, какую жизнь ему вести и какую загробную участь обрести в результате.
 

"Сверх этого только одному человеку свойственно, что его внешнее сотворено по образу мира, и что насколько он живет во благе, настолько мирское в нем подчинено небесам и служит им ..."

Внешнее человека - его тело, - имеет форму, подобную телесному образу Творца, поэтому слова о "образе мира" - бесовская полуправда!


"Ангел образует небеса в малом виде, общество в большом, а все общества в свое подобие и присутствием своим образует небеса; вот почему каждый вместе в наибольшем.
 Все небеса в совокупности изображают как бы одного человека."


Если Ангел-Небеса имеет форму человеческого тела, то общества Ангелов и все Небеса такой формы не имеют, но имеют только разделённые свойства человеческого существа, поэтому их нельзя сравнить с "одним человеком".

"61. При таком понятии о человеке ангелы никогда не обращают внимания на то, что он делает телесно, но смотрят на волю, по которой действует тело; эту волю они называют самим человеком; также и разум его, когда он с волей составляет одно целое."

Многое человек делает, не согласуясь с волей - невольно, неосознанно, "вдруг". Несомненно, такие образы также важны для Ангелов, что опровергает очередную бесовскую "полуправду".   

 
 "80. Так как ангелы постигают не Божественное невидимое начало, называя его Божеством без образа, но Божественное начало, видимое в человеческом образе, то они обыкновенно и говорят, что один Господь человек, что они люди только по Нем и что каждый становится человеком по мере принятия им Господа."

Как уже говорилось, не Господь воспринимает Себе человеческий образ, но человек создан по образу и подобию Божиим. Тела Ангелов, сотворенных в первый день, - первое тому подтверждение. Не меньшая бесовщина то, что "ангелы" сообщают о происхождении всех ангелов от людей (смотри ниже). Этим и объясняются "Небеса-человеки" и т. д.

"В аду же наоборот: жители его кажутся при небесном свете не людьми, а чудовищами, потому что они живут не во благе и истине, а во зле и лжи, т.е. в противоположных мудрости и разумению началах; поэтому и жизнь их называется не жизнью, а духовной смертью."


Нельзя под "жителями" ада иметь в виду одних бесов. Это - и духи христиан, очищенных от грехов и нашедших успокоение в его "сумерках", и духи мучимых бесам злодеев, и духи иноверцев, нашедших "дом" в "державе Смерти"  согласно своим вероисповеданиям, и "друзья" дьявола, находящиеся в особом положении. Все эти человеческие духи имеют форму людей. Все они люди, разные, отнюдь не какие-то чудовища.

"84. Что у древних было понятие о человечности Божества, это ясно из явлений Божества Аврааму, Лоту, Иисусу Навину, Гедеону, Маноаху, супруге его и другим, которые хотя видели Бога как человека, тем не менее, поклонялись Ему как Богу Вселенной, называя Его самим Богом небес и земли и Иеговой..."

Нельзя говорить о человечности Божества, но лишь о божественном "подобии образа" в человеке. Должно быть не сам Сведенборг, хорошо знающий Писание, но "ангелы" совершили "ошибку", сказав, что не ангелы, но Сам Господь являлся Лоту, Иисусу Навину, Гедеону и Маною с супругой.

"85. Но судящие обо всем по чувственному внешнего человека с трудом могут понять, что Бог есть человек."

Удивительно, как христианин Сведенборг мог поверить такому!?

"В силу этого соответствия человек существует (subsistit), ибо его существование зависит непосредственно от небес."

Опять полуправда, даже - треть правды! Здесь нужно сказать, что существование всякого (!) человека прежде всего зависит от общества, его порождающего и содержащего в себе, от природы, дающей пищу и т.д., от ближних, а от Небес хоть и зависит, но у большинства людей - весьма опосредованно, не говоря, конечно, о его смерти...
 

 "101. Необходимо знать, что все соответствующее небесам соответствует и Божественному человеческому (началу) Господа, ибо Им стались небеса и Он сам есть небеса, как было показано в предыдущих главах..."

То, что "Бог есть Небеса" - это нечто  новое, не упоминавшееся ещё, и гадкое, какой является всякая подобная ложь на Господа.

 "113. Как все согласное с Божественным порядком соответствует небесам, так все противное Божественному порядку соответствует аду. Все соответствующее небесам относится ко благу и истине, а соответствующее аду ко злу и лжи."

Ниже говорится, что Господь устанавливает в аду Свой порядок несмотря на то, что большая часть ада находилась под властью дьявола и его демонов - "держава Смерти".

"... Если б человек был знаком с наукой соответствий, то он мог бы разуметь Слово в его духовном смысле и познать такие тайны, которых по смыслу буквы вовсе не видно. В Слове есть два смысла: один буквальный, а другой духовный. Смысл буквальный говорит о земном, а духовный о небесном; а так как соединение небес с миром совершается через соответствия, то и Слово дано было в таком виде, чтоб в нем все, до последней йоты, имело свое соответствие."

Такое толкование эзотерики можно отнести к "правде" и "ангелов", и Сведенборга, хотя нельзя отрицать, что всё (!) в Библии обращено к человеку и к миру, что "тайное"  содержание её писаний отнюдь не всеобъемлюще, частично и фрагментарно.

"Природа зачинается от видимого нами солнца, и все, что им производится, называется природным..."

Здесь - полная нелепица и ложь.


"Господь на небесах является солнцем потому, что Он есть Божественная любовь, которая дает бытие всему духовному, так же как здешнее солнце - всему природному; эта любовь и светится, как солнце."

Странно слышать, что Бог "есть" Своя же любовь!

 "119. На этом основании в Слове Божием Господь относительно любви уподобляется солнцу, а относительно веры - луне; на том же основании любовь, исходящая от Господа и к Нему же обращенная, названа солнцем, а вера, исходящая от Господа и к Нему же обращенная, названа луной."

Едва ли можно понять, что такое "вера, исходящая от Господа" и как любовь, исходящая от Бога, в этом исхождении может быть обращена  к Нему! Несуразица!
 
 "121. Когда Господь является на небесах, что случается часто, Он не является среди солнца, но в образе ангельском, отличаясь от ангелов сиянием Божественным. В этом образе личного присутствия Господа нет, ибо самая личность Его окружена солнцем; присутствие же Его есть одна видимость."

 Во-первых, Господь является не в ангельском, но в Своем, Божьем образе - этот образ предвечно (!) принадлежал Ему. Этот образ Его отличает и невозможно его ни ч чем другим спутать. Во-вторых, второе предложение в цитате - ложь и абсурд.

"129. Так как Господь на небесах есть Божественная истина, а Божественная истина - свет, то Господь в Слове и назван светом, равно как и всякая истина, исходящая от Него...".
Очевидно, что Спаситель называл Себя "светом", "истиной", "жизнью" в смысле принадлежности этих "атрибутов" Богу-Отцу,  Ангелом Которого и был Иисус на земле, в мире. Как Ангел, Он принес их людям, "облегшись" в них, так что мог Себя сравнить с ними в Своих евангельских изречениях. В таком же смысле "ангельства" следует понимать именование Бога-Сына "Словом" в ряде объяснения его значений как Его функций (об этом мы писали в работе о "разумной вере") (у Сведенборга смотри пункт 137).

" 146. Стороны света в небесном царстве Господнем отличаются от сторон света в Его духовном царстве по той причине, что Господь является ангелам небесного царства в виде солнца, а ангелам духовного царства в виде луны..."

Слава Божия действительно напоминает солнце, но как можно сравнить Бога с луной, светящей отраженным от солнца светом, дающим "сумеречное" освещение и не согревающим? Единственное подобие - со Христом Богом, воспринимающим славу Бога Отца, "отражающим" её и светящим холодно схватывающим "внешне" Ангелам, о чем писалось у Сведенборга выше.

"164. Время для нас существует потому, что солнце, двигаясь от одного градуса зодиака к другому, образует так называемые времена года, а обходя землю, образует так называемые времена дня; и те и другие в определенные сроки. Небесное же солнце поступательным движением своим и кругообращением не образует годов и дней, а в неопределенные сроки - кажущиеся изменения в состояниях (см. выше)."

Время для людей существует потому, что Бог и Ангелы Его, и духи Его вменяли и вменяют всему существующему в материальном мире его "период", "срок", "век" существования (собственно, время). В духовном мире жизнь вечна, то есть "безсрочна", тем не менее сроки жизни там тоже имеются, особенно в связи с материальным, "смертным" миром (например, сроки служения Ангелов у определённых людей). Ангелы не могли бы  не сказать такой "долгожданной" для мира истины. 

 "177. Так как ангелы люди и они живут между собой точно так же, как и люди на земле, то у них есть и одеяния, и жилища, и тому подобное, с той разницей, однако, что все это у них совершеннее, потому что и сами они в более совершенном состоянии."

Известно, что далеко не все Ангелы "люди", то есть были людьми. Отличает же их принципиально факт сотворения Богом или рождения Ангелами из яйца.

"В самых же внутренних небесах ангелы наги, потому что они живут в невинности, а невинность соответствует наготе."

Смеем возразить, что на небесах нагих существ нет; наги только "очищаемые" Ангелами от грехов грешные люди в аду.


"184. Лучше всего, однако, представить данные опыта: сколько я ни говорил с ангелами устно, я всегда был с ними в жилищах их. Это совершенно такие же дома, как и у нас на земле, но гораздо красивее; в них много различных комнат, отдельных покоев и почивален, а вокруг дворы с цветниками, садами и полями. Там, где ангелы живут вместе, целым обществом, жилища их смежны, одно возле другого, и расположены в виде города, с площадями, улицами и рынками, совершенно так, как и в наших городах. Мне дано было посещать их, осматривать их со всех сторон и даже входить в сами дома; это было со мной в полном яву, когда внутреннее зрение мое было открыто."

Данным отрезок показывает, каких масштабах проявлялась на "мистике" бесовская прелесть, с какими "декорациями" и "спецэффектами". 


"Те, в ком нет ни разумения, ни мудрости от жизни во лжи по злу, находятся в сообщении с обществами ада: обширность этого сообщения зависит от степени утверждения в истине. При этом должно знать, что сообщение с обществами не постигается явно лицами другого общества, но есть только сообщение с качествами, им свойственными."

Разумение и мудрость имеется и у злых людей - злое разумение и злая мудрость. Но слова "утверждения в истине" должны относиться   к людям обратной умственной "ориентации"!


"На небесах появляется иногда голая рука, сила которой столь громадна, что она могла бы сокрушить дотла все встречное на пути, хотя бы даже скалу на земле; однажды эта рука приблизилась ко мне, и я почувствовал, что она могла бы сокрушить кости мои в прах."

Такая вот бесовская "фантазия"!


"Что язык ангельский не имеет ничего общего с человеческим земным, это ясно из того, что ангелам невозможно произнести ни одного слова человеческой речи. Они пытались это сделать, но не смогли, ибо они могут произносить только то, что вполне согласно с их чувствами, а что несогласно, то противно самой жизни их: жизнь их есть жизнь их внутренних чувств (affectionum), и от них истекает и речь их. Мне было сказано, что первая человеческая речь на нашей земле походила на ангельскую, потому что люди заимствовали ее с небес, и что в еврейском языке сохранилось несколько такого сходства."

Странно, как "ангелы"  могли разговаривать с "мистиком"? Жизнь Ангела - это прежде всего не жизнь внутренних чувств, но жизнь их разума, их колоссальной "знаковой" памяти, воспринимаемой и передаваемой ими, если учитывать, конечно, что Ангелы - это деятельные слуги, помощники Божии в управлении и спасении мира и миров, а не духи умерших людей, "блаженствующие" на небесах и мало чем занимающиеся.


"246. Ангелы, беседуя с человеком, не говорят с ним по-своему, а на его природном или известных ему языках и никогда не говорят с ним на языке, ему неизвестном. Это происходит оттого, что ангелы в разговоре с человеком обращаются к нему и соединяются с ним; от такого соединения обе стороны мыслят одинаково. А как мысль человека нераздельна от его памяти и речь его истекает от нее, то обе стороны и говорят на одном и том же языке. Кроме того, когда ангел или дух сходит к человеку и, обращаясь к нему, соединяется с ним, он вселяется в память его и при этом почти вполне убежден, что сам знает все, что знает тот человек, не исключая и языков. Беседуя об этом предмете с ангелами, я спросил их, не кажется ли им, будто они сами говорят со мной на моем родном языке, тогда как на деле не они со мной, а я с ними говорил, ибо сами ангелы не могут произнести ни одного слова человеческой речи (н. 237): человеческая речь природна, а они существа духовные, духовное же существо не может произнести ничего природного. На это они мне отвечали, что им известно, что такое соединение их с человеком при разговоре с ним совершается с его духовной мыслью; но как эта мысль влияет на его природную мысль, которая нераздельна от его памяти, то человеческая речь им и кажется своей собственной, вместе со всей его наукой; и что это делается по соизволению Господню с той целью, чтобы небеса присоединялись и как бы прививались к человеку; но что в настоящее время состояние человека уже изменилось, такого соединения с ангелами более не существует, а продолжается оно только с другими духами, не находящимися на небесах. Я говорил об этом и с духами, но они не хотели верить, что в этом случае говорил сам человек, и были уверены, что они сами говорят в нем; что не человек знает то, что он думает знать, а они, и что, таким образом, все, что знает человек, приходит от них; я несколько раз пытался разубедить их, но тщетно."
На эти тончайшие рассуждения, делающие "честь" разумению как Сведенборга, так и бесам, инициирующим в нём такое "познание", привлекающее собой многих читателей, ответим во-первых, что такой мысленно-речевой диалог с духом всегда предполагает дистанцирование говорящих, и чаще всего в подтверждении этого каждый имеет свой голос (!). Бывает, что человек сам говорит слова духа своим голосом; это - результат мысленного внушения. Алкание слов духа вызывает часто такую "передачу", волевой акт в которой может исходить и от человека (также на свой вопрос он может отвечать себе своим же вариантом ответа, который подтверждает дух, почему-либо замолчавший).    
Слова о различении "природной" и "духовной" мыслей - очевидная ложь, не менее "лукавая" ложь - одинаковое мышление (то есть, совпадение, а не передача мыслей) человека и духа. Впрочем, о том, что с "мистиком" разговаривали "не ангелы", прямо говорится в этой цитате. Невозможность самостоятельного разговора духов на языке человеческом опровергают разговоры людей с духами в телесном облике, неоднократно описанные в Писании.
Из этой цитаты особенно очевидно, что "высокоумие" Сведенборга крайне уязвимо той ложью, которую сообщали и внушали ему бесы.

"248. Речь ангела или духа, обращенная к человеку, слышится им столь же звучно, как и речь людская, с той разницей, что никто из посторонних не слышит ее, а только он один."

Это сообщение явно противоречит сказанному выше о разговорах с духами.
 
"256. Ни одному ангелу н ни одному духу не позволяется говорить с человеком по своей памяти, но только по памяти самого человека. Ангелы и духи, подобно человеку, одарены памятью, но если б дух стал говорить с человеком по своей памяти, то человек все мысли свои в этом состоянии непременно отнес бы к себе, меж тем как они принадлежат духу..."

Как раз обратное: разговор с человеком по памяти духа, то есть сообщение ему "чужого", "нового", подтверждает дистанцированность говорящих.

" 293. Духи, сообщающиеся с адом, присоединяются к человеку по той причине, что человек рождается во зле всякого рода и что первоначальная жизнь его преисполнена зла. Если б духи, подобные ему самому, не присоединялись к нему, то он не мог бы жить и не мог бы даже удерживаться от своего зла и возрождаться. Поэтому собственная жизнь его поддерживается в нем злыми духами..."

Всё наоборот: человек рождается, растёт в любви, заботе и терпении, лишь постепенно приобщаясь ко злу. Второе и третье предложения - ложь, которую не досуг опровергать.

"Свободным же он (человек) не может быть, если духи не действуют на него с одной стороны из ада, а с другой - с небес и если сам он не находится посредине."

Свобода - это отнюдь не "равновесие" между добрым и злым, но достаточное соответствие "подобию образа Божия" в человеке, подтверждаемое взаимной любовью с Богом.

"311. Христианскому миру совершенно неизвестно, что небеса и ад образуются из рода человеческого."

О ложности такого утверждения говорилось нами уже выше.

"Ад в совокупности есть то, что называется дьяволом и сатаной: дьяволом - тот ад, который позади и в котором находятся так называемые злые гении, а сатаной тот ад, который впереди и в котором находятся так называемые злые духи. Впоследствии будет сказано, в чем состоит тот и другой ад."

В том, что сатана (дьявол) - реальное отдельное существо, многократно убеждались люди, об этом многократно говорится в Писании.   

"Иметь в себе небеса значит признавать Божественное начало и быть водимым им. Первое и главное во всякой вере есть признание Божественного начала: вера (religio), которая не признает Божественного начала, не есть вера. Поэтому и заповеди всякой веры говорят о Богослужении, т.е. учат, каким образом следует поклоняться Божеству, чтоб быть ему угодным. Насколько эти заповеди начертаны в сердце человека, т.е. насколько он хочет и любит их, настолько и сам Господь ведет его."


Очевидно, что далеко не всякая религия учит признанию Божественного начала и Богослужению, то есть прославлению одного Бога. Поэтому большинство людей в мире отнюдь не угодны Господу именно по религиозному принципу.   


"327. Я говорил с некоторыми духами, принадлежавшими к древней церкви, т.е. к той церкви, которая существовала после потопа и распространилась тогда во многих царствах, как-то: в Ассирии, Месопотамии, Сирии, Эфиопии, Аравии, Ливии, Египте, Филистее до Тира и Сидона и в земле Ханаанской по ту и эту сторону Иордана. Эти духи знали в то время о Господе, что Ему надлежало прийти, и были поучаемы благам веры, но тем не менее отклонились от них и стали идолопоклонниками."

Это фрагмент противоречит пророческим сведениям о том, что на земле до рассеяния и смешения языков, то есть до прихода в Междуречье и строительства вавилонской башни, был один народ и, соответственно, одно царство, одна церковь (Быт. 11).


"Но эти люди не знают, что никто через крещение не становится причастником небес и веры, ибо крещение установлено только в знак и память того, что человек должен возродиться и что человек, рожденный внутри церкви, может возродиться, потому что в этой церкви есть Слово, в котором содержатся Божественные истины..."

Это очевидная клевета, так как в этом Таинстве возникает реальная, то есть "твёрдая" связь с Богом и небесами - христианин получает Ангела-Хранителя, печать Святого Духа, образ Спасителя и Его крестной смерти, он отрекается от сатаны и бесов. Такие мистические отношения и являются началом "возрождения", которое, впрочем, начинается с принятия решения о крещении.

"Да будет же ведомо, что каждый ребенок, где бы он ни родился, внутри или вне церкви, от родителей благочестивых или нечестивых, после смерти своей принимается  Господом и воспитывается на небесах."

Здесь снова ложь: только крещеные дети после смерти попадают на Небеса, остальные же обитают в аду спокойно и достойно  и имеют больше привиллегий в крещении и перемещении на Небеса.

"366. Так как все жители небес происходят от человеческого рода, вследствие чего и ангелы там обоего пола, и так как от создания мира женщина назначена для мужчины, а мужчина для женщины, т.е. чтоб один принадлежал другому, и, наконец, так как эта любовь врождена обеим сторонам, - то, следовательно, есть браки на небесах точно так же, как и на земле. Но браки небесные весьма отличны от земных, и потому будет сказано, в чем состоят небесные браки, чем они отличаются от земных и в чем сходствуют."

Если не принимать того, что далеко не все Ангелы - бывшие люди, то сообщение это правдоподобно. Добавим, что эротических отношений на Небесах не бывает и "не получается" в отличие от ада, где семейные пары Ангелов в результате их освобождаются от "тяжёлой", дурной энергии, поступающей в них.

"Мне дано было видеть, каково супружество тех, что живут во лжи по злу, и которое называется адским; они разговаривают между собой и также в похоти соединяются, но внутренне они горят друг к другу смертельной ненавистью, которая так велика, что превосходит всякое описание."

То, что касается бесов, то сведения об их блудных похотных отношениях правдоподобны, хотя их "смертельная ненависть" - ложь: они тоже "любят" друг друга, но "любят" как преступники, как соучастники, как товарищи. Духам людей в аду "любовь" запрещена.
 
"...Все эти обязанности ангелов исполняются самим Господом через ангелов, ибо ангелы исполняют их не от себя, но от Господа; поэтому в Слове под ангелами разумеются во внутреннем смысле не ангелы, но что-либо относящееся к Господу; поэтому также ангелы в Слове названы богами."

Ангелы обладают своей волей, своим разумением, хотя питаются и направляются Богом посредством небесной иерархии, хотя, являясь представителями Бога и Царства Небесного, действуют от имени Божьего. Самостоятельность в действиях(!), властность и исполнение воли Божией, как и усыновление этих тварей Отцом Небесным, соответствуют называнию небесных духов "богами".


 "В той жизни каждому известно, что число земель велико и что на них живут люди, которые после смерти становятся духами и ангелами; ибо в той жизни дозволяется каждому из любви к истине и к службе ее говорить с духами Других земель и этим способом убедиться в существовании множества миров и таким образом узнать, что род человеческий есть произведение не одной только нашей земли, но я бесчисленного множества других."


Из самого "яркого" явления мироздания - обретения Сыном Божиим человеческой плоти, ставшей плотью Божественной именно на Земле и обетование будущего земного вечного существования с Богом говорит о том, что человек, животные и растения, то есть организмы, соединяющие в себе материальное и духовное (душу) - единственны во Вселенной, многие планеты которой населены духами, обладающими "духовной" же культурой. Также на многочисленных планетах Вселенной обитают относимые туда после смерти духи животных и растений с Земли.


"Кто правильно рассуждает, тот должен заключить, что вся эта необъятность не может быть ничем иным, как средством к достижению известной цели, которая должна быть конечной целью мироздания, и что эта цель есть существование небесного царства, в котором Божественное начало могло бы сопребывать с ангелами и людьми."

Сам факт создания и созидания столь сложного духовно-материального мира, факты создания духовно-материального существа - человека - по образу и подобию Божию говорит о том, что конечная цель мироздания - вечная жизнь человека в теле с Богом (её прообраз - эдемское существование Адама).



"421. Мир духов отличается как от небес, так и от ада. Это место или состояние - среднее между тем и другим: туда человек приходит после смерти своей и, пробыв там известный срок, смотря по жизни своей на земле или возносится на небеса, или низвергается в ад."

Очевидно, что мир - не состояние, но место и образ обитания, о местонахождении которого "ангелы" здесь не говорят. Но в этом сообщении проглядывает суровая бесовская действительность: в реальности  едва ли не половина бесов обитает в земном мире - в воздухе, на земле, в воде, - наряду с "отторженными", "непринятыми" духами людей - привидениями, призраками, которыми руководят именно бесы.


"Тело, как упомянуто выше, вещественно, и вещество это, как принадлежность телесная, только придано или, так сказать, едва присоединено духу, для того чтобы дух человека мог жить и исполнять службу в природном мире, на земле, где все вещественное мертво и лишено жизни. А как вещественное не живет и живет одно только духовное, то ясно, что все живое в человеке относится к духу его и что тело только служит ему таким же образом, как снаряд или орудие служат живой движущей силе."

Очевидно, что вещественное биологических существ живёт, будучи оживотворяемо духом (душой).

"Я слышал на небесах, что иные, умерши и лежа в гробу, покуда еще не воскресли, продолжают мыслить в охладевшем теле своем в полном убеждении, что они еще живы, но только они не могут уже двинуть ни одной вещественной частицы как принадлежности чисто телесной."

Очевидно, что смерть человека предполагает отделение души, становящейся духом, от тела. Правда, мусульмане считают, что душа умершего после похорон пребывает в теле до Страшного Суда...

 
 "Господь управляет адом."

"...Равновесие не могло бы существовать, если б Господь не управлял как небесами, так и адом и не умерял ту и другую сторону: иначе ложь, исходящая от зла, брала бы верх и заражала простых, добрых духов..."

Это противоречит сказанному выше о том, что в аду "нет Божьего порядка" и всё управление, вместе со всеми его принципами, принадлежит злым духам.

"Что нет никакого дьявола, которому бы ад был подвластен, это ясно из того, что все находящиеся в аду, равно как и все находящиеся на небесах, происходят от рода человеческого (см. н. 311-317)."

Подобная ложь уже опровергалась нами выше.

 "569. Огонь, или любовь адская, происходит от того же начала, от которого происходит и огонь, или любовь небесная, т.е. от небесного солнца, или Господа, но этот огонь становится адским через тех, которые принимают его."

Получается, что Бог распространяет Свою благодать и на бесов? Это ложь!

 "584. Ады есть везде: как под горами, холмами и скалами, так и под равнинами и долинами. Отверстия или врата, ведущие к адам, которые расположены под горами, холмами и скалами, кажутся на вид провалами или расселинами в скалах, из которых иные широки и просторны, другие тесны и узки и почти все обрывисты."

Это бесовская выдумка и ложь, если смотреть на это с точки зрения Божественной истины.

 "592. Если б Господь не управлял как небесами, так и адом, то никакого бы не было равновесия, а без него не стало бы небес и ада, потому что все в мире, как в природном, так и в духовном, содержится равновесием..."

Как ни странно, эта цитата отсылает к современной научной картине внутреннего устроения атома.

"Без свободы ... не может быть никакого преобразования и никакого спасения."

Свободу (духовную, истинную) нужно назвать результатом, а не условием спасения.

Закончив рассмотрение "говорящих за себя" мест главной книги Эммануила Сведенборга, нужно сделать выводы из этой работы. Вернёмся к задачам такой работы, поставленным в начале.
Мы определили, что множество духов, с которыми "мистик" встречался в течение 13 лет - бесы, сочетавшие в своих "вещаниях", очевидно, тут же записываемых Сведенборгом и объединяемых и им, и ими в систему, сочетают правду, полуправду и настоящую ложь. Для тех неправославных и даже нехристиан, которые доверяют "таинственной" информации Сведенборга, в нашем тексте даются указания на несуразности, противоречия, провокации, которые от настоящих Ангелов исходить бы не могли.
Справедливости (и праведности) ради отметим, что некоторые (!)сведения, сообщённые "ангелами" и осмысленные автором, важны для осмысления на базе христианского учения, но подавляющая масса их - яд, ложь, антихристианство и, в принципе - пустое, так как лживое.
По поводу сочетания возможного "недопонимания", сочетающегося с христианским мировоззрением скажем, что понимание Сведенборга производно от сообщений "ангелов", от них воспринято и его "небесное" разумение, а как "христианин" в "самостоятельных" рассуждениях он в числе прочего грешил ересями, суемыслием. По сути, он паразитировал на христианском учении и Откровении. Удивительно, что в 18 веке творчество Э. Сведенборга, многочисленные "откровения" ему  принимали за милость Божию к христианам в их противостоянии наступавшему рационализму, материализму и атеизму, очевидно, имея иные представления о Боге и христианстве, нежели можно ожидать от христиан.