Поиск видения

"У индейских народов существует ритуал под названием "обретение самого себя", или "обретение видения", если вы того желаете и считаете, что вы достаточно готовы для этого. Не всегда человек может получить то, что он ищет. Вот почему Чивато хотел вернуться к мескалеро. Он хотел выяснить, есть ли у него этот дар. Он вернулся к мескалеро и сказал им, что хочет заняться поиском видения. Вождь мескалеро расспросил его и пришел к выводу, что Чивато может попробовать себя в этом деле. Поэтому вождь сказал ему: "Ты должен поститься. Ты должен пить только воду и тебе нужно отправиться для этого куда-нибудь высоко в горы". Но они уже были высоко в горах, поэтому Чивато пришлось забраться еще выше - так высоко, где было холодно даже в июле. Поднявшись на гору, он решил спуститься в небольшую долину, где протекал ручей. Он пришел в долину, где его не покидало предчувствие, что ручей вот-вот раздвоится. Он чувствовал, что должен начать пост в развилке ручья. У него было предчувствие, что ему придется спать головой к потоку, в середине развилки.
 Пока он устраивался, его также не покидало предчувствие, что, - что бы ни случилось, что бы он ни услышал, - он не должен вставать, не должен бежать, а должен просто лежать неподвижно. Если он выкажет страх, то любой дар, который должен быть ему дарован, будет забран обратно. Однажды ночью, когда он спал посреди развилки ручья, он почувствовал присутствие животного. Он подумал, что это пума, но не поднял головы. Это двигалось так, как движется большая кошка, и опустилось туда, где были его ноги. Он слышал мурлыканье. "Оно" село на его тело. Затем оно наклонилась прямо к его лицу и лизнуло его. Затем оно отступило и ушло. Сразу после этого Чивато почувствовал что-то на своей груди. Он открыл глаза и увидел, что это маленький мешочек, как будто сделанный из оленьей кожи. У него была кожаная полоска, поэтому он мог носить мешочек как медальон на своей шее.
Также у него было предчувствие, что он никогда не должен открывать этот маленький мешочек - именно в нем заключается его сила. Это был подарок от Создателя. Он получил способность помогать людям, но он никогда не должен был злоупотреблять этой способностью, потому что в тот же день, когда он это сделает, он будет уничтожен. Он должен будет умереть. Также он получил способность исцелять людей, даже самого себя. Если в него выстрелят, но он не увидит собственную кровь, он знал, что, если он произнесет молитву, она активирует силу и он сможет исцелить самого себя. Другими словами, если одновременно с выстрелом в него, он почувствует удар пули, попавшей в его тело, если он случайно посмотрит вниз на то место, где пуля вошла в его тело, и увидит только пулевое отверстие, но не увидит никакой крови, вытекающей из пулевого отверстия, его молитва призовет его силу, и эта его сила позволит ему исцелить самого себя и выжить. Однако, если он посмотрит вниз в момент удара и увидит кровь, хлещущую из точки удара, он будет знать, что молитва здесь бесполезна, так как он не сможет призвать свою силу, в таком случае он знал, что тогда ему придется полагаться на свои знания о травах, чтобы выжить.
Он поверил в это, спустился с гор и пришел к мескалеро другим человеком, другой личностью. Он присоединился к мескалеро, чтобы проложить себе путь к лидерству. Он обладал этим даром. Перед тем, как они отъезжали в набег, он уезжал в одиночку. Он говорил лидеру, что не хочет, чтобы даже его брат сопровождал его. Он сказал моему отцу, что, когда он оставался один, то молился. Он молился за успех набега и за безопасность людей. У него имелись предчувствия о грядущих событиях и о том, что произойдет. Всё это он видел визуально в своем уме. Во время этих набегов у него могло возникнуть ощущение, что из отряда в тридцать мескалеро, они потеряют в набеге около десяти. А потом иногда возникало предчувствие, что они потеряют пятнадцать человек или больше. Тогда он говорил вождю об этом, и вождь решал: "Цена слишком высока в случае гибели стольких людей, поэтому мы не пойдем этим путем". Затем налетчики выбирали другой маршрут. Они ценили его проницательность и суждения. В тот раз, когда он сказал лидерам, что в набеге погибнет только один человек, именно это и произошло. Вот так он и жил с мескалеро, и вот так он приобрел статус в племени - будучи очень точным в своих прогнозах.

 

Он был не только точен в своих прогнозах, но и обладал целительной силой. Он с казал моему отцу, что он мог исцелять людей. Он мог посмотреть на человека с огнестрельным ранением и сразу сказать, умрет этот человек или у него есть шанс выжить. Если у него был шанс выжить, Чивато мог его исцелить. Так оно и было, и это внушало к нему еще больше доверия. Это давало Чивато и Динеро больше безопасности и защищенности во время пребывания с мескалеро" (Чибата).

Суть религии мескалеро можно охарактеризовать как евангельский или религиозный шаманизм. Это представляло собой вселенную, пронизанную сверхъестественной силой, которая должна была реализовываться через человека или вообще не реализовываться. Если человек хотел жить долго и быть при этом успешным, он в равной степени нуждался в этой силе, как и она в нем. В результате этой двойной необходимости, сила и человек сталкивались мистическим образом, и человек узнавал детали церемонии, благодаря которой сила приобретала своего человеческого представителя и защитника".1

 
Особенные представления о силе (как ее приобрести и как ею пользоваться) были общими у апачей чирикауа, мескалеро и липан.2 Даклуги, сын вождя чирикауа Ху, описал мистический опыт таким образом: "Большинство знахарей приобретали силу еще в подростковом возрасте. Все мальчики должны были уходить в одиночку в священные горы, чтобы поститься там в течение четырех дней и ночей. Они не могли брать с собой ни еды, ни воды, ни оружия. У них было только одеяло, но больше ничего не было. Многие не получали этого дара. Те немногие, кто достигал этого различными способами, обычно получали видение в последнюю ночь испытания. В этот момент просители могли слышать голос, или они могли видеть человека, животное или даже дерево, растение или камень, которые становились их силой. Это разговаривало с ними, рассказывая им, что они должны использовать и каким образом. С тех пор они носили немного этого в маленьком мешочке из оленьей кожи на ремешке вокруг шеи. Это было их проводником и их помощью на протяжении всей их жизни".3

Способность получать силу через видение не ограничивалась мальчиками подросткового возраста; женщины тоже могли приобретать силу через видение. В историях липан есть рассказ о том, как их женщина, схваченная команчами, сбежала и пыталась найти путь к своим соплеменникам в сырую и холодную погоду. На тропе перед собой она увидела дыру, из которой вырывались искры огня. Заглянув туда, она увидела несколько луговых собачек. Она опустилась в дыру и некоторое время жила с ними, но, в конце концов, покинула их, чтобы вернуться к своим соплеменникам. "Она вернулась в лагерь. Она не рассказала, каким образом ей помогли луговые собачки. Сначала она ничего не говорила, потому что надеялась, что может получить силу от луговой собачки, что у нее будет видение после того, как она вернется домой. Но она так и не получила этого, и поэтому начала рассказывать своим людям о том, что с ней произошло".4

Силу мог также передавать шаман другому человеку без прохождения этим человеком процесса получения силы через видение. Ключом к передаче было доскональное знание племенных ритуалов и традиций. "Человек мог стать шаманом, если владелец церемонии хотел научить его этому. Согласно верованиям липан, великая добродетель связана с точным воспроизведением ритуальных действий, которые первоначально были установлены сверхъестественными помощниками, такими как Убийца Врагов, герой липанской культуры, научивший первых липан искусству выживания. Они проложили "путь", по которому можно идти легко, получая определенную пользу".5 Природа силы, передаваемой из сверхъестественных сфер человеку, была трех видов - благотворная, нейтральная или, в основном, злая. "Благотворная сила стремилась только исцелять и защищать мескалеро и искала людей с сопоставимыми моральными ценностями, через которых она могла действовать".6 Нейтральной силой люди могли манипулировать как во благо, так и во зло.

Если манипулировать во благо, она становится целебной; если манипулировать во зло, это становится колдовством. Сверхъестественная сила, которая используется во зло, всегда была силой, используемой только для колдовства. Если бы все вещи обладали силой и если бы любой человек мог приобрести эту силу либо через видение, либо через дар шамана, тогда кто или что является источником всей сверхъестественной силы? Все три апачских племени, которые позже оказались в одной резервации (чирикауа, мескалеро и липаны), верили в животворящего творца. Мескалеро и чирикауа называли этот источник Усен или Юсн; липаны называли Создателя Ятасета или Диата Сета.7 Однако дающий жизнь был и темной силой, "редко являвшейся источником сверхъестественной силы и редко фигурировавшей в обычном церемониальном круге".8

Когда Усен или Ятасета упоминаются в устных историях мескалеро и липан, трудно понять, затронута ли эта ссылка каким-либо поздним миссионерским влиянием. Липаны были объектами миссионерских усилий в Техасе и Мексике с 1750 года; мескалеро на севере Коауилы подвергались разной степени интенсивности обработке со стороны миссионеров с 1750 по 1800 годы, а первые миссионеры прибыли к мескалеро в Нью-Мексико в 1869 году. Однако, как правило, в устной истории мескалеро и липан, когда люди заявляют, что они "молились" во время события, почти во всех случаях молитвы были направлены на личную сверхъестественную силу индивида, а не на одну, общую животворящую силу. В устной истории апачей гораздо чаще встречаются высказывания и дискуссии, касающиеся проявления силы, а не отношений человека с высшей силой или Всемогущим.

Понятия о силе, шаманизме и лидерстве были тесно переплетены в мышлении апачей. Подростки мескалеро и липан, поднимавшиеся на вершину горы, постились и молились в течение четырех суток, стремясь быть избранными. Их поиск видения длился четверо суток, потому что четыре было священным числом как у мескалеро, так и у липан (у чирикауа тоже).9 Однако те, кто искал шаманскую силу, не поднимались на гору с "чистого листа", открытые для вливания в них сверхъестественной силы. Сначала они должны были получить базовое представление о племенных мифах. Эти знания получались путем обращения к шаману, через предложения в дар табака и просьбы рассказать о старых традициях.10 Среди липан мужчина мог быть выбран вождем исключительно на основании его знания племенных мифов. "Если человек знает об Убийце Врагов или об орле, если он знает о двух этих вещах, он становится вождем, даже не вступая в бой. Мигель, старый липан, сказал мне это".11

Как только были получены базовые знания о племенных мифах и традициях (знания, которые выходили за рамки знаний, полученных всеми членами племени через регулярные ритуалы, и были "заряжены" вливанием силы), молодой мужчина или женщина были выбраны для поиска видения на горе. Оказавшись на горе, кандидат мог получить видение, а мог и не получить. Если видение было получено, как это произошло в случае с Чивато, молодому человеку была дарована сила, наделявшая его особыми "талантами" в той области, с которой была связана эта сила. Поскольку сила являлась серьезной и священной вещью, этот человек должен был использовать свои особые "таланты" в руководстве племенем или в том, чтобы приносить ему пользу в рамках своей особой области знаний. Среди чирикауа-апачей сила проявлялась следующими способами: "Вождь Чиуауа имел власть над лошадьми. Он мог быть кротким и мог скакать на самых диких лошадях. Он мог исцелять их от болезней и ран. Я видел, как он вылечил лошадь, умирающую от укуса гремучей змеи. Также Нана - его сила заключалась во власти над обозами с боеприпасами и гремучими змеями. Самые храбрые из людей Викторио, например Кайтенаи, мог потерпеть неудачу в набеге за патронами. Но когда Нана, которому давно перевалило за семьдесят и которой был калекой, уезжал на всю ночь и возвращался с боеприпасами. Сестра Викторио, Лозен, славилась своей силой. Она могла определить местонахождение врагов и даже определить, на каком расстоянии они находятся.12 Среди мескалеро был один шаман, известный за свою силу. Звали его Кажан. Он получил свою силу, когда был совсем маленьким мальчиком; голос в его видении сказал ему, что мескалеро должны вернуться к строгому соблюдению древних законов: "Они не должны убивать друг друга. Они не должны воевать с другими племенами, если только они не атакованы. Они не должны пить тисвин. И они должны молиться Усену каждый день. Особенно они должны молиться, когда солнце только-только разогнало тьму (на рассвете)."13

 

В случае с Кажаном его сила побудила его призвать своих людей к культурному обновлению внутри племени. Иногда сила проявляла себя каким-то образом, но ни шаман, ни кто-либо в племени не могли этого понять. Липаны рассказали одну историю об этом типе недоразумения: "Люди Пятнистого Леса (глупые, не совсем человеческие создания, которые жили до "настоящих" людей) убежали от врагов. Они вернулись в лагерь. В ту ночь они собрались вместе и устроили церемонию. Один из них размахивал руками во время молитвы. Он сложил пальцы в круг. Они сказали: "Друг, что ты делаешь? Это выглядит так, будто ты делаешь обруч с помощью своей сверхъестественной силы".Наконец один из них сказал: "Мы встанем рано утром и сбросим его вниз, и тогда узнаем, что это означает". Тот, кто делал круг руками при помощи своей сверхъестественной силы, сообщал на самом деле, что ночью лагерь будет окружен врагами. Но он не мог понять, что это означает. Он был слишком глуп, поэтому он не мог узнать, что это. На следующий день пришли враги. Тот, кто сказал, что сбросит шамана вниз, подошел после всех. Он бросил шамана вниз и сел ему на грудь. Он сказал остальным: "Если бы вы сделали так прошлой ночью, вы бы узнали, что это значит".14

Поскольку поиски Чивато были вознаграждены видением, он стал известен как "гутон" (термин мескалеро, обозначающий шамана), или "тене те'ан (то же самое у липан для шамана).15 Поскольку в видении Чивато присутствовало животное из семейства кошачьих, он стал известен как шаман, чья сила исходит от пумы, что означало, что теперь он обладает силой в сферах, связанных с пумой, такими как ловкость и способность свирепо сражаться. "Считалось, что при использовании против людей силы ягуара или горного льва (пумы), делает тех неподвижными от страха".16 Чивато уже был знаком с липанскими мифами, касающимися горного льва, такими, например, как эта история, которая приписывает пуме способность умелого охотника: "У горного льва был способ охоты. Он вышел на голый холм и увидел несколько оленей внизу. Он захотел получить их. В конце концов, он приблизился к ним. Он свернулся в клубок и осторожно покатился вниз по склону. Один раз он остановился и передохнул. Затем он начал снова скатываться. Он перекатился и снова отдохнул. Он проделал это три раза, всё время сохраняя форму шара. Олени видели, как какой-то шар катится вниз. Они наблюдали за этим. Это выглядело странно и любопытно. После третьего броска горный лев был всего в двадцати пяти ярдах от них. Внезапно он вскочил и в два или три прыжка оказался среди них. Так он добыл свою дичь".17

Как только мужчина или женщина получали первоначальный дар силы либо через видение, либо через наставления, ее проявления можно было увидеть в разных областях. Некоторые становились целителями, поскольку именно в этой роли человеку было предназначено выполнять свою основную функцию в племени. Сила других шаманов проявлялась в точности их предсказаний. Шаман мескалеро Кажан всегда "сопровождал вождя Песо в каждом важном набеге или охотничьей вылазке, потому что его предсказания всегда сбывались".18
 
Две области, в которых Чивато, по-видимому, был искусен как шаман, заключались в исцелении и прогнозировании потерь в набеге. Он обладал обширными познаниями о растительных лекарствах, которые он пытался передать своим сыновьям на закате своей жизни. Несмотря на то, что апачи, в целом, верили в пользу кровопускания для облегчения головной боли, усталости или ревматизма19, убеждения Чивато относительно свободно вытекающей крови были особенными или отличающимися, что указывает на возможность того, что его убеждения имели больше общего с мексиканскими липанами, чем с их родственниками мескалеро или аризонскими апачами. Народная медицина 19-го века и современная медицина признают серьезность последствий свободно текущей или бьющей струей артериальной крови в результате огнестрельного ранения. Следовательно, убеждения Чивато относительно кровопускания имеют прочную медицинскую основу. Его искусство предсказателя военных потерь было важным фактором для мескалеро, предоставляющим им преимущество перед началом военных действий. "Некоторые шаманы, которые получили церемониальные знания о войне, также получали через это политическое влияние".20 Хорошим примером этого факта может служить Джеронимо; его статус среди чирикауа основывался поначалу на его способностях в качестве военного шамана, и только позже он стал политическим лидером. "Когда это было возможно, шамана брали в военный набег; он мог посоветоваться со своей силой относительно того, следует ли ему проводить определенную атаку, и где находятся наиболее безопасные места для лагеря".21 Герман Леман утверждал, что Чивато позже стал лидером группы мескалеро, однако этот факт не подтверждается записями агентства мескалеро.22 Способности Чивато как предсказателя или прогнозиста, хотя и использовались вождями мескалеро в процессе принятия решений, так и не предоставили ему места в политическом руководстве племени. Однако силы, которые Чивато получил в своем поиске видения, обеспечили ему почетное место в обществе мескалеро.

 

Примечания.

1. Opler, Apache Odyssey, 29.

2. Opler, Myths and Legends of the Lipan Apache Indians, 74n.

3. Ball, Indeh, 62. Даклуги был из группы апачи-недни, союзников чирикауа. Его отец, Ху, сражался вместе с Джеронимо. К 1913 году остатки апачей недни, чирикауа и уорм-спрингс были переселены в резервацию апачей-мескалеро. Именно там Ева Болл брала у него интервью на протяжении тринадцати лет, с 1942 по 1955 годы. Описание Даклуги того, как мальчик получил свою силу, было похоже на указание, обнаруженное Оплером у липан (то есть, получение силы от животного через видение, смотреть Opler, Myths and Legends of the Lipan Apache Indians, 74n).

4. Opler, Myths and Legends of the Lipan Apache Indians, 74. Хикарийя имеют похожую историю о людях, спасенных луговыми собачками.

5. Opler, Myths and Legends of the Lipan Apache Indians, 9, 21n. "Мифы всех племен южных атапасков включают историю культурного героя, убившего врагов семьи (языковой). Навахо, западные апачи и хикарийя называют главного героя Убийцей Врагов, и обычно его сопровождает подчиненный, известный как Ребенок Воды. Любопытно, что у мескалеро и чирикауа эти двое поменяны местами: Ребенок Воды у них является бесстрашным героем и убийцей монстров, а Убийца Врагов - его более слабым товарищем (Opler, Myths and Legends of the Lipan Apache Indians, 3). Липаны следуют образцу навахо, у западных апачей и хикарийя в их мифе о культурном герое имеют героя по имени Убийца Врагов, но его товарищ - младший брат по имени Мудрый.

6. Opler, Apache Odyssey, 147.

7. Ball, Indeh, 4. Ева Болл собирала устные истории в основном среди чирикауа и нескольких родственных им групп, а также в семье мескалеро и в одной семье липан. Альтернативное написание (Юсн) смотреть в Opler, Apache Odyssey, 142. Для липанского слова, означающего Высший Создатель, смотреть Gatschet, Lipan Vocabulary (Гатшет, Словарь липан), написанный в форте Гриффин, Техас, в сентябре-октябре 1884 года Первый термин (ятасета) получен от Луиса из группы липан Большой Воды; второй термин (дата сата), получен от Джона Апача, скаута Логана, в форте Гриффин в 1884 году.

8. Opler, Apache Odyssey, 56.

9. Opler, Myths and Legends of the Lipan Apache Indians, 31.

10. Opler, Myths and Legends of the Lipan Apache Indians, 8.

11. Opler, Myths and Legends of the Lipan Apache Indians, 8.

12. Ball, Indeh, 61–62. Daklugie (Western Apache), interview by Eve Ball.

13. Ball, Indeh, 206. Bessie Big Rope (Mescalero), interview by Eve Ball.

14. Opler, Myths and Legends of the Lipan Apache Indians, 207.

15. James Mooney, Comparative Vocabularies: Mescalero Apache and Lipan and Peyote

Notes, 425, ms 425, naa. Для термина липан, обозначающего шамана, смотреть Gatschet, Lipan Vocabulary

Taken at Ft. Griffin, Texas, September–October 1884, 26.

16. Basso, Western Apache Raiding and Warfare, 310n.

17. Opler, Myths and Legends of the Lipan Apache Indians, 201–2.

18. Ball, Indeh, 206.

19. Haley, Apaches, 78.

20. Haley, Apaches, 78. Даклуги, сын Ху, также сила Джеронимо заключалась в первую очередь в его способности предсказывать будущее, смотреть Ball, Indeh, 61. Смотреть также Basso, Western Apache Raiding and Warfare, 311n.

21. Basso, Western Apache Raiding and Warfare, 311n.

22. Hunter, Herman Lehmann, 131.

Chevato: The Story of the Apache Warrior Who Captured Herman Lehmann by William Chebahtah, Nancy McGown Minor.