История Иова в миниатюре

Вы замечали такое: когда ваша жена в положении, вы вдруг начинаете везде встречать беременных? Когда вы хотите купить Ситроен, вокруг появляется много машин именно интересующей вас марки и модели. Когда начинаете худеть, рядом с вами вдруг начинают об этом говорить практически каждый день. И так далее.

На самом деле, ничего не изменилось вокруг, но изменились настройки вашего внимания – и вы стали замечать то, что раньше не попадало на радары вашего внимания. Удар по камертону вызывает отклик той струны, что настроена в унисон с ним. Это называется резонансом.

Сейчас мы на нашем разборе заканчиваем изучение книги Иова, попутно я в клубе экзегетов БШКО читаю лекции по этой книге и еженедельно штудирую комментарии по ней, поэтому стал замечать переклички с ней в других частях Библии.

Например, сегодня утром читаю Библию и вижу, что эпизод с хананеянкой в Мф.15:21-28 – это история Иова в миниатюре.

Подобно тому как неизраильтянин Иов внезапно лишается всего – детей, имущества, здоровья и даже уважения друзей – эта женщина из языческого народа сталкивается с двойным испытанием: бедствием, постигшим ее дочь, и полным молчанием или, точнее, кажущимся отвержением со стороны Того, Кто единственный мог помочь.

Друзья Иова приходят утешать его, но постепенно становятся его обвинителями. Иов говорит им: «Жалкие утешители все вы!» (Иов.16:2). Ученики Иисуса, слыша крик женщины, просят: «Отпусти ее, потому что кричит за нами» (Мф.15:23). В центре их просьбы крик женщины, которая мешает им.

Иов и эта женщина оказываются в положении, когда привычные представления о справедливости рушатся: Иов не понимает, за что страдает, а хананеянка не получает ответ на просьбу о помощи от Того, Кто в силах ее оказать – и это выглядит бесчеловечно.

Однако именно в этом отчаянии оба проявляют невероятную настойчивость. Иов восклицает: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться» (Иов.13:15), а женщина не отступает, несмотря на слова Иисуса о том, что Он послан только к погибшим овцам дома Израилева. Ни один из них не понимает до конца происходящего, но оба продолжают искать помощи там, где пока не получили ожидаемого ответа.

Оба они проходят через сложную ситуацию, которая не смягчается немедленным утешением.

В обеих историях за видимым страданием стоит действие сатаны. Именно он поразил Иова болезнью: «И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его» (Иов.2:7). Хананеянка также говорит о беде, связанной с действием злого духа: «Дочь моя жестоко беснуется» (Мф.15:22).

В обоих случаях страдающий человек оказывается не только нуждающимся в помощи, но и тем, через чью молитву помощь приходит к другому. Хананеянка с самого начала просит об освобождении дочери. Но говорит она при этом: «Помилуй меня, Господи» (Мф.15:22). Боль дочери стала ее собственной болью, поэтому просьба о другом звучит как просьба о себе. У Иова заступничество появляется в конце истории, когда Бог поручает ему молиться за друзей.

И наконец, обе истории нельзя правильно понять, остановившись на середине. Если услышать только обвинения друзей, можно решить, что Иов действительно отвергнут Богом. Если заметить только молчание Иисуса и слова о хлебе для детей, можно решить, что хананеянке здесь нечего ждать. Но в конце Господь говорит друзьям Иова: «Вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов.42:7). А Иисус обращается к женщине со словами: «О, женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему» (Мф.15:28). В обоих случаях тот, кто выглядел оставленным и отвергнутым, получает открытое свидетельство Божьего благоволения.

Понятное дело, между этими историями больше различий, чем перекличек, но сами переклички говорят о том, что опыт Иова, пусть в другом масштабе, встречается в жизни верующих – и в Библии, и рядом с нами.

13.10.2026