Духовный диснейленд и сладкое раху-просветление

ДУХОВНЫЙ ДИСНЕЙЛЕНД И СЛАДКОЕ РАХУ-ПРОСВЕТЛЕНИЕ. ПОЧЕМУ ТЫСЯЧИ ЛЮДЕЙ ИЩУТ БОГА, А НАХОДЯТ ЛИШЬ НОВЫЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ ДЛЯ СВОЕГО ЭГО?

Есть особая разновидность духовного заблуждения, характерная для нашей эпохи Кали-юги. Человек путешествует по священным местам, посещает сатсанги, поёт киртаны, практикует йогу, переживает экстатические состояния, знакомится с десятками мастеров, собирает посвящения, мантры, сертификаты и удивительные истории о собственных пробуждениях. Постепенно его биография наполняется духовными событиями, а ахамкара (эго) обретает новую, ещё более изысканную форму существования. Теперь она именует себя пробуждённой, осознанной, просветлённой. Именно здесь возникает феномен духовного Диснейленда: священное превращается в зрелище, переживание подменяет преображение, а поиск Бога становится бесконечным потреблением состояний. Раху в символическом языке джйотиша олицетворяет ненасытную жажду обладания, иллюзорное величие и стремление присвоить даже трансцендентное. Потому существует особая сладость Раху-просветления: наслаждаться ощущением собственной духовности, сохраняя прежнее устройство сознания. Человек меняет одежду, окружение, лексику, религиозные предпочтения, однако продолжает служить тому же внутреннему владыке- собственному «я». При этом киртан, сатсанг, медитация и радость преданности обладают подлинной духовной ценностью. Вопрос заключается в направлении сознания: посвящена ли практика Бхагавану или Бхагаван превращается в средство обслуживания человеческих желаний?
В «Катха-упанишаде» раскрывается фундаментальное различие между шреяс- истинным благом и преяс- приятным, привлекательным для обусловленного сознания. Мудрый избирает благо, тогда как пленённый желаниями следует за приятным. В этом различении заключена одна из величайших тайн духовного пути. Приятное способно сопровождаться благовониями, священными песнопениями, красивыми алтарями и возвышенными словами о всеобщей любви, равенстве и просветлении. Истинное благо же порой приходит через суровую дисциплину, обеты, покаяние, искупление, смирение, полную самоотдачу, самоисследование, отречение от ложных отождествлений и многолетний тапас. Сладкое Раху просветление обещает современному человеку особое состояние сознания. Истинная садхана преобразует самого субъекта, жаждущего этого состояния. Здесь пролегает граница между духовным потреблением и посвящением собственной жизни Божественному.
В учении ШИВА ДЕВА-ПАРАМПАРЫ - ШИВА-БХАКТИ-ДХАРМА-108 основанием пути выступает МАХА МОКША ДХАРМА- Великая Дхарма всеобщего Освобождения. Её сущность раскрывается через радикальное изменение самого основания человеческого существования. Мы совершаем джапу, поклоняемся Шивалингаму, изучаем шастры, практикуем пранаяму, соблюдаем обеты и совершаем служение ради очищения сознания от всего, что препятствует проявлению чистого Божественного присутствия. Каждый акт садханы обращён к корню ахамкары, присваивающей себе знание, заслуги, святость и даже освобождение. Однако здесь раскрывается следующая, величайшая тайна: освобождение собственного сознания становится началом бесконечного служения освобождению всех существ. Именно поэтому в основании нашей Дева-Парампары пребывает Великая Санкальпа, соединяющая преданность Бхагавану Шиве с состраданием Великого Бодхисаттвы.
«О Бхагаван Махадева! Перед Твоими лотосными стопами я добровольно отказываюсь от стремления к личному освобождению как к конечной цели собственного существования. Все заслуги моей садханы, все плоды тапаса, все знания, способности, благочестие, энергию, жизнь, силы и достижения, иллюзию отдельного «я», я посвящаю Тебе и Великому Освобождению всех живых существ во всех Мирах, Временах и Вселенных. Я принимаю обет вновь и вновь возвращаться в Сансару, пока страдание и омрачение продолжают существовать среди живых существ. Пусть моя жизнь станет орудием Твоего сострадания, моё сознание вместилищем Твоей мудрости и знания, мои действия выражением Твоей воли. Пусть все иллюзии моего ума, понятия «я» и «моё» сгорят в чистом огне Твоего Присутствия.
Да будет воля Твоя, о Парамешвара! ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ!»
Вот почему принятие Великого Обета Бодхисаттвы и принципа Шаранагати составляет исходное духовное условие вступления на путь Шива Дева-Парампары. Это свободная, осознанная санкальпа зрелой души, обращённая непосредственно к Абсолюту. Шаранагати означает полное предание лотосным стопам Бхагавана. Ученик добровольно приносит Ему свою ахамкару, свои страхи, привязанности, гордыню, стремление к превосходству и жажду личных достижений. Учитель выступает свидетелем обета, хранителем учения и проводником к Богу. Истинная дикша утверждает верховную власть Божественного над человеческим эго. Великие обеты становятся живыми основаниями этой санкальпы: любовь обращается ко всем существам, сострадание принимает деятельную форму, истина определяет поступки, отречение очищает мотивы, дисциплина укрепляет волю, мужество поддерживает тапас, предание Богу освящает каждое действие, а материальные ресурсы становятся средствами благого служения.
И здесь я обращаюсь ко всем, кто называет себя искателем Истины. Что останется от вашей духовности, когда исчезнут красивые переживания, восторг окружающих, чувство избранности и удовольствие от собственной святости? Сохранится ли ежедневная садхана? Сохранится ли верность санкальпе когда даже близкие люди отвернутся от Вас? Сохранится ли любовь к Бхагавану среди испытаний, кризисов, долгов, всеобщего порицания и отсутствия особых переживаний и благостных состояний сознания? Сохранится ли сострадание к человеку, от которого невозможно получить ничего взамен? Именно здесь обнаруживается подлинная мера духовного созревания. Бхакти раскрывается как любовь, свободная от торговли с Богом. Тапас становится огнём преображения. Джняна становится различением вечного и преходящего. Карма-йога превращает деятельность в жертвоприношение. А Маха-Мокша раскрывает своё высшее предназначение: стать прозрачным проводником Божественной воли ради блага всех живых существ.
Вся сущность Великого Пути Духа заключена в одном окончательном вопросе: ТЫ ИЩЕШЬ БОГА РАДИ СЕБЯ ИЛИ ГОТОВ ПОСВЯТИТЬ СЕБЯ БОГУ РАДИ ВСЕХ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ? Первый путь способен продолжаться тысячами воплощений, питая тончайшие формы духовного самолюбования. Второй начинается в мгновение подлинного предания, а затем подтверждается каждым днём жизни, каждым обетом, каждым поступком и каждым служением. Такова данная мной санкальпа перед Бхагаваном Шивой. Таково основание Шива Дева-Парампары. Таково понимание МАХА МОКША ДХАРМЫ, которое я передаю ученикам. ПУСТЬ ВСЕ ЖИВЫЕ СУЩЕСТВА ВО ВСЕХ МИРАХ, ВРЕМЕНАХ И ВСЕЛЕННЫХ ОБРЕТУТ ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ВСЕХ ВИДОВ СТРАДАНИЙ И ПОМРАЧЕНИЙ СОЗНАНИЯ И НАЙДУТ ПРИБЕЖИЩЕ В ВЫСШЕЙ ИСТИНЕ ! ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ, БХАГАВАН!

ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ!
ХАР ХАР МАХАДЕВ!

С почтением к лотосным стопам Бхагавана Шивы, Хранитель Дева-Парампары Шивы, Благомир Шиванатха Тапасви.