Икона не Бог. почему православные почитают иконы

ИКОНА — НЕ БОГ. ПОЧЕМУ ПРАВОСЛАВНЫЕ ПОЧИТАЮТ ИКОНЫ И КРЕСТ

Слава Иисусу Христу! Дорогие братья и сёстры!

Сегодня я хотел бы спокойно и с уважением ответить на рассуждения об истории первых христиан, иконах, крестах и церковном предании. В поднятом вопросе есть над чем задуматься каждому верующему человеку. Действительно, можно поставить в доме сотню икон, зажечь перед ними лампады, ежедневно прикладываться к святыням и при этом оставаться равнодушным к чужой боли. Можно носить на груди крест, а самому приносить окружающим страдания. Можно знать наизусть молитвы, но не научиться прощать. И это не православие виновато — это человек забывает, ради чего он пришёл к Богу.

Но давайте не будем спешить с выводами. Чтобы понять православное отношение к иконам, нужно увидеть всю библейскую историю, а не только отдельные её страницы.

В книге Исход Господь действительно заповедал Своему народу: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:4–5). Эти слова нельзя вычёркивать из Библии, нельзя объявлять их неважными и нельзя относиться к ним легкомысленно. Бог запрещает человеку превращать творение в божество, поклоняться рукотворному предмету как самому Господу и надеяться на вещь вместо живого Бога.

Но обратите внимание: в той же книге Исход Господь повелевает сделать золотых херувимов над ковчегом Завета (Исх. 25:18–22). В книге Чисел Он повелевает Моисею изготовить медного змея, чтобы поражённые ядовитыми змеями люди, глядя на него, оставались живы (Чис. 21:8–9). Значит, само по себе изображение не является автоматически идолом. Иначе пришлось бы обвинить в нарушении собственной заповеди Того, Кто дал эти повеления.

Однако история медного змея заканчивается весьма поучительно. Спустя века израильтяне стали совершать перед ним каждение, и царь Езекия уничтожил его, потому что народ превратил святыню в предмет неправильного поклонения (4 Цар. 18:4). То, что некогда служило напоминанием о Божием спасении, стало опасным, когда люди начали отдавать предмету то, что принадлежит одному Господу.

Вот здесь и проходит важнейшая граница. Не всякое изображение есть идол, но даже священный предмет может стать идолом в человеческом сердце. Поэтому православный христианин не должен ни отвергать икону только потому, что она написана человеческой рукой, ни превращать её в магический предмет, будто краски и дерево сами по себе управляют жизнью человека.

Теперь зададим главный вопрос: почему же Православная Церковь почитает иконы Христа, Божией Матери и святых?

Ответ начинается не с дерева, не с красок и даже не с церковных обычаев. Ответ начинается с Рождества Христова.

«И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1:14).

До воплощения Сын Божий не был доступен человеческому зрению как человек. Бог по Своему Божеству невидим, непостижим и не ограничен никаким земным образом. Но Сын Божий действительно стал человеком. Он родился от Пресвятой Девы Марии, ходил по земле, разговаривал с людьми, касался больных, благословлял детей, плакал у гроба Лазаря и позволил людям увидеть Себя.

Апостол Иоанн свидетельствует: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни» (1 Ин. 1:1).

Христианство исповедует не отвлечённую идею о Боге, а живого Господа Иисуса Христа, Который действительно пришёл к нам во плоти.

Поэтому православная икона Христа свидетельствует прежде всего о тайне Боговоплощения. Мы не утверждаем, что человеческая доска способна вместить Божество или изобразить непостижимую природу Бога. Мы изображаем воплотившегося Сына Божия в Его человеческом облике, не разделяя единую Личность Христа на двух сыновей и не смешивая Его Божество с человечеством.

Если сказать проще: икона не пытается нарисовать бесконечность Божества. Она свидетельствует о том, что невидимый Бог действительно стал видимым человеком во Христе.

Именно поэтому преподобный Иоанн Дамаскин, защищая святые иконы, обращал внимание на то, что после воплощения Христа отношение к изображению не может просто оставаться таким же, каким оно было до Рождества Христова. Бог не перестал быть невидимым по Своему Божеству, но Сын Божий принял настоящую человеческую природу.

Разве мы тем самым отрицаем вторую заповедь? Нет. Мы исповедуем и её, и Евангелие. Мы не поклоняемся творению вместо Творца, но свидетельствуем о Творце, Который вошёл в человеческую историю.

Теперь поговорим о кресте.

Крест для православного христианина — не украшение ради украшения и не предмет, который автоматически делает своего владельца святым. Крест напоминает нам о добровольной жертве Христа, о Его страданиях, любви к людям и победе над смертью.

Апостол Павел пишет: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6:14).

Почему христиане почитают крест, если на нём когда-то казнили людей? Потому что после распятия и Воскресения Христова крест стал для нас знаком спасения. То, что было орудием позорной казни, стало свидетельством величайшей любви Бога к человеку.

Мы почитаем не кусок дерева или металла как божество. Мы почитаем крест Христов ради Распятого на нём Господа. И если человек носит крест на груди, но ненавидит ближнего, он должен не обвинять крест, а задуматься о том, почему знак любви не научил его любить.

Ведь крест не обещает нам беззаботной жизни. Он напоминает, что любовь бывает жертвенной, верность бывает трудной, а путь к воскресению проходит через Голгофу.

А что же свечи, лампады, каждение и поклоны перед иконами? Неужели всё это язычество?

Нет, само по себе это не язычество. Но всё это может утратить смысл, если человек начинает воспринимать церковные действия как магические операции.

Свеча — это видимый знак молитвы, человеческого приношения и стремления к Богу. Она не покупает Божию милость. Господь не меняет Своего решения потому, что кто-то поставил свечу потолще или подороже. Бедный человек, у которого нет денег на свечу, не становится менее любимым Богом.

Лампада напоминает о духовном свете. Каждение выражает молитвенное почитание и восходит к библейской традиции священного богослужения. Поклон перед иконой выражает почтение тому, кто на ней изображён. Но ни свеча, ни ладан, ни поклон не заменяют покаяния, милосердия и исполнения заповедей.

Если человек ставит свечу перед образом Спасителя, а потом отказывается помочь голодному, он должен спросить себя, понял ли он смысл собственной молитвы.

Если человек прикладывается к иконе Божией Матери, но презирает чужую мать, он ещё не научился жить по-христиански.

Если человек целует крест, а затем унижает слабого, ему следует вспомнить, Кто именно был распят на кресте и за кого пролил Свою Кровь.

Святыни призваны направлять наше сердце ко Христу, а не освобождать нас от ответственности перед Ним.

Теперь скажем несколько слов о святых.

Православные почитают святых не потому, что считают их самостоятельными богами. Святой не заменяет Христа, не становится вторым Спасителем и не получает Божию природу. Святой — это человек, который жил верой, стремился исполнить волю Божию и стал свидетелем действия Божией благодати.

Когда мы смотрим на икону святителя Николая, мы вспоминаем его милосердие и верность Христу. Когда обращаемся в молитве к Божией Матери, мы не ставим Её выше Бога и не превращаем Её в самостоятельный источник спасения. Мы просим Пресвятую Богородицу молиться о нас перед Её Сыном, Господом Иисусом Христом.

Ведь если мы просим живого христианина помолиться за нас, мы не считаем его богом. Почему же сама просьба о молитве становится богопочитанием, если речь идёт о святых, пребывающих у Господа? Православная вера исповедует, что смерть не разрушает единства Церкви во Христе. Мы не поклоняемся святым как Богу, но почитаем их как верных служителей Божиих.

И всё же необходимо помнить: любое обращение к святым должно вести человека ко Христу. Если почитание святого заслоняет от нас Евангелие, мы утратили правильную цель. Святые велики не тем, что отвлекают нас от Господа, а тем, что показывают, как можно следовать за Ним.

В рассуждениях об иконах нередко вспоминают первых христиан. Действительно, древняя Церковь жила в условиях гонений, собиралась в домах, хоронила мучеников в катакомбах и использовала символы рыбы, якоря, доброго пастыря. Ранние христианские памятники свидетельствуют, что изображения библейских сюжетов появились уже в первые века христианства.

Но здесь нужно быть исторически точными. Нельзя утверждать, будто все первые христиане всегда молились исключительно в пустых помещениях и вообще не знали религиозных изображений. Древнее христианское искусство сохранило настенные росписи с библейскими сюжетами, в том числе в христианском молитвенном доме Дура-Европос III века.

В то же время не следует делать вид, будто вся история иконопочитания была простой и бесконфликтной. В Церкви действительно существовали разные взгляды на допустимость и употребление изображений. Некоторые пастыри опасались, что народ начнёт путать святыню с божеством. Эти опасения нельзя просто высмеять: опасность суеверия реальна и сегодня.

Но исторический спор нельзя свести к утверждению, что православные позднее придумали иконы, чтобы заменить ими Христа. Такое объяснение не передаёт всей сложности истории. В VIII–IX веках спор об иконах стал причиной тяжёлых конфликтов и гонений. Седьмой Вселенский собор, состоявшийся в Никее в 787 году, защитил православное почитание икон, а в 843 году их почитание было окончательно восстановлено в Византийской Церкви после нового периода иконоборчества.

Именно поэтому первое воскресенье Великого поста называется Торжеством Православия. Это праздник не дерева, не краски и не человеческой власти. Это исповедание веры в воплотившегося Христа и утверждение того, что почитание образа не должно смешиваться с поклонением, принадлежащим одному Богу.

Святые отцы сформулировали важнейший принцип: честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу. Иначе говоря, когда христианин целует икону Христа, он не считает краску и доску Господом. Его почтение обращено ко Христу, Которого изображает икона.

Можно привести простой пример. Когда человек целует фотографию умершего отца, он ведь не думает, что бумага и чернила являются его отцом. Он вспоминает любимого человека, его лицо, голос, жизнь и любовь. Конечно, аналогия с иконой не исчерпывает богословского смысла, но она помогает понять, что уважение к изображению не обязательно означает поклонение материалу.

И здесь я хотел бы особо подчеркнуть: православный человек не обязан верить, будто всякая икона чудотворна, будто каждая история о чуде достоверна и будто изображение само по себе гарантирует защиту от беды. Церковь призывает к вере, молитве и рассуждению, а не к легковерию.

Мы не можем приписывать Богу наши фантазии. Нельзя утверждать, что человек обязательно выздоровеет, если приложится к определённой иконе, или что его непременно постигнет несчастье, если он не совершит какой-либо внешний обряд. Божия благодать не является товаром, а молитва — магической формулой.

Икона не отменяет врача. Крест не освобождает от обязанности заботиться о ближнем. Молитва перед образом не отменяет необходимости каяться, прощать, работать и исполнять заповеди. Бог может действовать через святыни, но мы не имеем права распоряжаться Божией волей или ставить Ему условия.

Теперь обратимся к словам Христа: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24).

Аминь! Господь действительно призывает нас к духовной жизни, которая не ограничивается местом, предметом или обрядом. Бог не заключён в храмовых стенах, не ограничен доской и не зависит от количества свечей. Но из этого не следует, что храм, крест, икона или богослужение бесполезны. Видимое может служить невидимому, если оно не занимает место Бога.

Сам Господь Иисус Христос пользовался видимыми знаками, говорил притчами, касался больных, возлагал руки на детей, совершал омовение ног ученикам, установил Таинство Евхаристии с хлебом и вином. Христианская вера не презирает материальный мир, потому что Бог сотворил его и Сын Божий воспринял человеческую природу. В православном понимании материя не является злом сама по себе: она может стать средством служения Богу, но не должна превращаться в предмет идолопоклонства.

Поэтому икона для нас — не попытка запереть Господа в рамке. Это свидетельство о том, что Бог пришёл к человеку, стал одним из нас и открыл нам путь к спасению.

Дорогие братья и сёстры! Я не призываю вас спорить с теми, кто иначе понимает вопрос изображений. Не нужно унижать человека, который не принимает икон, и не нужно объявлять врагом веры каждого, кто задаёт трудные вопросы. Искренний вопрос может стать началом глубокого понимания, а спокойный ответ бывает убедительнее десятка обвинений.

Но и православному христианину не следует стыдиться своей веры. Мы почитаем иконы не потому, что забыли Бога, а потому, что исповедуем Христа, действительно пришедшего во плоти. Мы почитаем крест не потому, что поклоняемся дереву, а потому, что помним жертву Спасителя. Мы почитаем святых не вместо Господа, а как Его верных свидетелей.

И всё-таки давайте проверим собственную веру самым честным способом. Не количеством икон в доме, не стоимостью крестика, не числом поставленных свечей и не продолжительностью поклонов. Посмотрим, стали ли мы терпеливее, милосерднее и честнее. Умеем ли мы попросить прощения? Помогаем ли тем, кому тяжело? Не радуемся ли чужому несчастью? Не оправдываем ли собственной религиозностью жестокость и гордыню?

Вот здесь начинается настоящая проверка нашего благочестия.

Можно жить в доме, где нет ни одной иконы, и искренне искать Бога. Можно жить среди множества святынь и забыть о Нём. Но православная традиция призывает нас соединить внешнее и внутреннее: благоговейно относиться к святыням и одновременно очищать собственное сердце.

Пусть икона напоминает нам о Христе, крест — о Его любви, образ Божией Матери — о верности и смирении, а лики святых — о том, что святость возможна не только в древности, но и в нашей повседневной жизни.

И пусть каждый храм, каждая молитва и каждая святыня помогают нам приблизиться к главному: любить Бога и любить человека.

Потому что в конце концов Господь спросит нас не о том, насколько дорого была написана наша икона, а о том, что мы сделали с теми людьми, которых Он поставил рядом с нами.

«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).

Вот наш главный православный ответ: икона не заменяет Христа, крест не заменяет покаяния, а обряд не заменяет любви. Но если через икону мы обращаемся ко Христу, через крест вспоминаем Его жертву, а через молитву учимся любить ближнего, тогда внешнее благочестие становится путём к внутреннему преображению.

Господи Иисусе Христе, научи нас почитать святыни без суеверия, хранить предание без гордыни, защищать истину без ненависти и любить людей так, как Ты заповедал нам. Даруй нам веру не только на устах, но и в делах наших. Аминь.

Слава Богу за всё!

Дорогие братья и сестры! Если вам близки мои  размышления, проповеди и молитвы, подпишитесь на канал «Благослови Господь Наш Народ», поставьте отметку «нравится» и поделитесь этим видео с теми, кому оно может быть полезно. Так слово добра идёт дальше — от сердца к сердцу.

Если же у вас есть желание и возможность поддержать и мое служение материально, реквизиты банковских карт находятся под этим видео. Любая помощь принимается с благодарностью, но только добровольно, без всякого давления: «Ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9:7). И не только любит но и обильно благословляет ! Ваша поддержка помогает продолжать мою духовную работу, готовить новые проповеди и сохранять этот канал.

Спасибо каждому, кто молится, смотрит, пишет добрые слова и помогает по мере сил. Пусть Господь воздаст каждому по любви его сердца. Слава Богу за всё! Шалом у-браха — мир и благословение вам и вашим домам.