Любящие первенствовать Диотрефы

 Давайте просмотрим в свете уже известного нам о пробуждениях явление Диотрефства.
Правда, она всегда и нужная и всегда не всем приятная.
Но, понятно, что всё надо в первую очередь соотносить с Писанием.
И снова на такие размышления о диотрефстве натолкнул брат, который вышел недавно в интернет со своими наблюдениями об этом явлении,а мы тоже подключимся и порассуждаем.Кстати,он признался, что сам был руководителем в общине.

Сначала приведем стих из Писания о Диотрефе:

Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви» (3-е Иоанна 1:9-10).

И вот обратим внимание, что апостол, который ходил рядом с Господом, он писал не руководству, как конкретному человеку,а церкви.

И послания Павла, кроме личностных посланий, к примеру, Титу, Тимофею, они все более были написаны общине, братьям.
То есть, коллегиальность в Церкви, но сосредоточенность чтобы была всего и вся у одного человека - нет. Дух Святой действует не через одного человека.
Мы уже говорили, что один бы если всё в себе носил одаренное- он может упасть, возгордиться.
«ибо если упадёт один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадёт, а другого нет, который поднял бы его».

Нередко этот стих применяют к супружеству. Но он очень важен при следовании верующих по узкому пути и легко сойти с него, а рядом есть тот или те, кто подскажут, помогут. Нередко сначала и поупрямится человек, даже если и правду ему говорят, но, посидев в тиши с Господом, он смущенно скажет: я был неправ, спасибо вам.

Переживший пробуждение Штеген ( ЮАР)  редкий был человек; он, когда встречался с верующими, то говорил: если вы что-то увидели во мне неверное, то говорите мне, если это видите вы, то тем более видит Бог.

Как такого нам не хватает сегодня! Да и политики бы если имели такое и мужество и честность и совесть, то мир был бы совсем другим.

Но продолжим по диотрфству. Брат увидел в Писании такой факт:
 Подавляющее большинство упоминаний о епископах/пресвитерах на протяжении всего Нового Завета, как правило, стоит во множественном числе, например, Флп.1:1. Если же где-то и говорится о кандидатуре на епископа/пресвитера в единственном числе, то всякий раз подразумевается некто очередной в ряду уже существующих.

Как часто и было, Павел в Флп. 1:1 обращается в начале сразу же ко всем святым,и упоминает о "епископах и дьяконах". для одной местности не один епископ, а епископы и дьяконы.

Далее говорит брат: Епископ выше пресвитера. Заблуждение, легко опровергаемое внимательным прочтением 1-й главы послания к Титу. Оба термина описывают одного и того же служителя, только с разных сторон: «епископ» - функция, «пресвитер» - состояние.
Молитвенный дом. В апостольском учении термин «молитвенный дом» упоминается лишь однажды (Деян.16:13,16) и то в смысле некоего космополитического межконфессионального форума, а никак не в смысле места постоянной дислокации собраний христиан. Манипуляция молитвенным домом является одним из существенных рычагов для претворения в жизнь единоличной власти. Недавние «войнушки» за церковную недвижимость на Западном побережье США (Бондарук vs Вакульский) – яркое тому подтверждение.

Далее говорит брат: Практическая нереализуемость. Пожалуй, один из самых серьёзных и трудно опровергаемых аргументов, выдвигаемых против коллегиального управления поместной церковью. Действительно, любой человеческий коллектив всегда тяготеет к выделению одного лидера, с той лишь разницей, что в зрелом сообществе это проявляется не столь ярко. Чем более диким является стадо, тем более явно выраженного и притом единственного вожака оно требует.

 Т.е. реализация коллегиального управления поместной церковью несколькими пресвитерами, как ни крути, упирается в их несовершенство (низкий духовный уровень). Мы как бы «не доросли» до этого. Но боюсь, что при нынешней диотрефской системе мы так до этого никогда и «не дорастём». Первоапостольский опыт нигде не упоминает о такой «дорастаемости».

 В те времена в свежеиспечённых церквах всего за пару месяцев сразу же рукополагалось энное количество пресвитеров. Да, они были совсем ещё новичками и далеко не «ангелами», но принцип коллегиальности закладывался и соблюдался уже тогда, без учёта их явной незрелости. Конечно, такие церкви не были пущены на самотёк или предоставлены самим себе, по крайней мере первое время. Апостолы самолично либо через своих доверенных представителей какой-то период были вынуждены их опекать. Но несомненной конечной целью была их полная самостоятельность («чтобы ты довершил недоконченное»).

П.С. Здесь надо все же напомнить, что первые ученики учили сразу правильно. А вот как кто распорядился полученными знаниями, умениями и навыками - это уже было как трансформация правильного учения. Как и  чрез какую душу учение проходило, оставаясь в целостности  или из него выдергивали важные моменты, игнорируя многое, что привело к искажению. И любящий первенствовать Диотреф тут как тут и появился.

И понятно, что сегодня даже если и поставить несколько пресвитеров в одной общине, но если не будет учтено то, что учли в известных нам (приведенных ранее) пробуждениях верующие, когда собирались горсткой вместе и искали , почему мы все веруем, а плодов первых христиан не видим - результата хорошего не будет.

Должно быть в Господе учтено всё. И в первую очередь должны все водиться не своими выдумками о Боге, а именно Господом, именно постоянно пребывая в Нем. С Ним, от Него, к Нему, как Он видит, как Он хочет, в какое время, через каких людей хочет действовать. А воспринимать это нужно со смирением. И радоваться, что Бог находит и сегодня таковых.