Олимпийский кодекс

# ОЛИМПИЙСКИЙ КОДЕКС

*Свод установлений о миропорядке, почестях, правах, обязанностях и отношениях бессмертных и смертных*

## КНИГА ПЕРВАЯ. О МИРОПОРЯДКЕ

### Глава 1. Об устройстве космоса

**Статья 1. О космическом порядке**

1. Мироздание образует порядок, в котором каждому божеству, роду существ и области бытия принадлежит определённое место.
2. Указанный порядок включает распределение власти, почестей, уделов, судеб и обязанностей.
3. Нарушение одного установления не означает прекращения действия остальных.
4. Верховная власть над богами не тождественна неограниченной власти над всеми обстоятельствами бытия.

*Основание: реконструкция по Гесиоду, «Теогония», 116–210, 383–403, 881–906; Гомеру, «Илиада», XV, 185–199.*

**Статья 2. О первоначальных силах**

1. К первоначальным началам относятся Хаос, Гея, Тартар и Эрос в порядке, сообщаемом Гесиодом.
2. Указанные начала не признаются учреждёнными олимпийской властью.
3. Их положение и действие определяются собственным происхождением и известными преданиями.
4. Первоначальное происхождение само по себе не устанавливает верховенства соответствующего существа над позднейшими богами.

*Источник: Гесиод, «Теогония», 116–138. Пункт 4 — реконструкция.*

**Статья 3. О смене космической власти**

1. Верховная власть над мирозданием последовательно переходила между божественными поколениями.
2. Известными носителями такой власти признаются Уран, Кронос и Зевс.
3. Смена верховной власти может сопровождаться насилием, заключением прежнего правителя и изменением распределения полномочий.
4. Правомерность действий, совершённых при прежнем порядке, не определяется исключительно установлениями последующего порядка.

*Источник: Гесиод, «Теогония», 154–210, 453–506, 617–735. Пункт 4 — реконструкция.*

**Статья 4. О верховной власти Зевса**

1. Зевс признаётся верховным правителем действующего олимпийского порядка.
2. Зевс распределяет почести, утверждает полномочия, разрешает споры и осуществляет верховное принуждение.
3. Установленная им власть не упраздняет самостоятельных уделов прочих бессмертных.
4. Верховенство Зевса не исключает действия судьбы, необходимости и древних божественных установлений.

*Основание: Гесиод, «Теогония», 383–403, 881–906; Гомер, «Илиада», XV, 185–199. Пункт 4 — реконструкция, подтверждаемая отдельными свидетельствами об ограничениях божественной власти.*

**Статья 5. О разделе мироздания**

1. Небо составляет удел Зевса.
2. Море составляет удел Посейдона.
3. Подземное царство составляет удел Аида.
4. Земля и Олимп остаются общими областями трёх братьев.
5. Указанный раздел не устраняет верховенства Зевса и не лишает других братьев права ссылаться на собственный удел.

*Источник: Гомер, «Илиада», XV, 185–199.*

**Статья 6. О пределах власти бессмертных**

1. Бессмертный не признаётся всевластным исключительно вследствие своей природы.
2. В осуществлении власти бессмертные могут встретить противодействие других богов, сил судьбы, необходимости и древних установлений.
3. Спор между бессмертными о пределах власти не признаётся сам по себе преступлением.
4. Применение силы в таком споре не является обязательным способом его разрешения.

*Основание: реконструкция по Гомеру, «Илиада», XV; Эсхилу, «Эвмениды»; Еврипиду, «Алкестида».*

### Глава 2. Об устойчивости установленного порядка

**Статья 7. О сохранении ранее приобретённых уделов**

1. Уделы и почести, полученные при прежнем порядке, могут сохраняться после смены верховной власти.
2. Зевс вправе подтверждать такие права и увеличивать предоставленные почести.
3. Принадлежность к прежнему божественному поколению сама по себе не влечёт лишения прав.

*Источник: Гесиод, «Теогония», 383–403, 411–452; прецедент Гекаты.*

**Статья 8. О противоречии божественных интересов**

1. Различные божества могут обладать одновременно действующими полномочиями в отношении одного лица, события или области.
2. Осуществление одного полномочия может препятствовать осуществлению другого.
3. Такое противоречие разрешается в соответствии с установленным старшинством, соглашением, вмешательством третьей силы либо иным засвидетельствованным способом.
4. Само наличие противоречия не устанавливает вины какой-либо стороны.

*Основание: реконструкция по «Одиссее», I, V, XIII; гомеровскому гимну «К Деметре»; «Эвменидам» Эсхила.*

---

## КНИГА ВТОРАЯ. О СУЩЕСТВАХ И ИХ УДЕЛАХ

### Глава 3. О природе и положении существ

**Статья 9. О категориях существ**

1. В пределах космического порядка различаются первоначальные силы, титаны, олимпийские боги, подземные и хтонические божества, силы судьбы, божественные служители, герои, смертные и иные существа.
2. Принадлежность к одной категории не исключает наличия признаков другой.
3. Правовое положение определяется не только происхождением, но и признанным уделом, почестями и фактическими полномочиями.

*Основание: систематическая реконструкция по «Теогонии», «Илиаде», «Одиссее» и греческим культовым свидетельствам.*

**Статья 10. О титанах**

1. Титанами признаются соответствующие представители старшего поколения, происходящие от Урана и Геи, а также лица, прямо относимые преданием к этому роду.
2. Принадлежность к титанам не означает обязательного участия в войне против Зевса.
3. Титаны могут сохранять уделы и почести, состоять в союзе с олимпийцами либо находиться под заключением.
4. Заключение побеждённых титанов в Тартаре определяется обстоятельствами Титаномахии, а не одним лишь происхождением.

*Источник: Гесиод, «Теогония», 132–138, 383–403, 617–735.*

**Статья 11. Об олимпийских богах**

1. К олимпийскому кругу относятся божества, участвующие в осуществлении власти и общем порядке богов Олимпа.
2. Положение олимпийца предполагает участие в соответствующих почестях, собраниях и отношениях бессмертных.
3. Каждый олимпиец сохраняет собственные области действия и особые полномочия.
4. Нахождение в олимпийском круге не исключает споров, подчинения решениям верховной власти и применения наказания.

*Основание: реконструкция по Гомеру, «Илиада», I, IV, V, XV; Гесиоду, «Теогония».*

**Статья 12. О хтонических божествах**

1. К хтоническим относятся божества и силы, связанные с земными глубинами, умершими, подземным царством и соответствующими священными установлениями.
2. Хтонический характер полномочий не означает обязательного подчинения всех таких сил Аиду.
3. Некоторые божества осуществляют как подземные, так и надземные функции.
4. Хтоническая природа сама по себе не устанавливает ни враждебности олимпийскому порядку, ни отсутствия признанных почестей.

*Основание: реконструкция по Гесиоду, Гомеру и Эсхилу. Деление на олимпийские и хтонические функции не является абсолютно взаимоисключающим.*

### Глава 4. О конкретных божественных полномочиях

**Статья 13. О Мойрах**

1. Клото, Лахесис и Атропос распоряжаются уделами смертных, в том числе доставшимися им благом и несчастьем.
2. Действие Мойр не тождественно вынесению уголовного приговора.
3. Изменение предопределённой участи допускается в случаях, засвидетельствованных преданиями.
4. Происхождение Мойр устанавливается по соответствующей традиции; у Гесиода имеются различные родословные.
5. Принадлежность определённого исхода к уделу не доказывает, что этот исход является воздаянием за преступление.

*Источник: Гесиод, «Теогония», 217–222, 901–906; Еврипид, «Алкестида», 1–12. Пункты 2 и 5 — реконструкция.*

**Статья 14. Об Ананке**

1. Ананке обозначает необходимость, с которой может связываться предел осуществления даже божественной воли.
2. Её положение не сводится к должности, предоставленной Зевсом.
3. Единая процедура обращения к Ананке и изменения её решений настоящим Кодексом не устанавливается.

*Источник: Эсхиловская традиция, «Прометей прикованный», 511–520. Общее положение Ананке в религиозных верованиях остаётся предметом реконструкции.*

**Статья 15. Об Эриниях**

1. Эринии осуществляют преследование за тяжкие нарушения священного порядка, в особенности за кровные преступления против родства.
2. Эринии обладают древними почестями и самостоятельными притязаниями.
3. Очищение виновного другим божеством не всегда прекращает их преследование.
4. Их требования могут стать предметом судебного рассмотрения и соглашения с иными бессмертными.
5. Эринии могут принять новые почести и функции, сохраняя признанное божественное положение.
6. Эринии не считаются обыкновенными исполнителями распоряжений Зевса.

*Источник: Гесиод, «Теогония», 183–187; Эсхил, «Эвмениды». Пункт 6 — реконструкция по конфликту Эриний с Аполлоном и Афиной.*

**Статья 16. О Дике**

1. Дике охраняет справедливость человеческих решений и отношений.
2. Неправедный суд, насилие и притеснение могут вызывать её жалобу верховной божественной власти.
3. Последствия нарушения Дике могут распространяться на целое сообщество.
4. Действие Дике не устанавливает обязательного имущественного возмещения каждому потерпевшему.

*Источник: Гесиод, «Труды и дни», 213–285. Пункт 4 — ограничительная реконструкция.*

**Статья 17. О Немесиде**

1. Немесида принадлежит к божественным силам, связываемым с воздаянием, негодованием и нарушением должной меры.
2. Приписывание Немесиде исполнения конкретной кары требует самостоятельного основания в источнике.
3. Немесида не признаётся универсальным судьёй всех человеческих преступлений.

*Источник: Гесиод, «Теогония», 223–225; греческая традиция о Немесиде. Пункты 2–3 — реконструкция.*

**Статья 18. О Танатосе и Гипносе**

1. Танатос представляет смерть как божественную силу.
2. Гипнос представляет сон и обладает собственным действием в мире смертных и бессмертных.
3. Смерть лица не признаётся автоматически наказанием, назначенным Танатосом.
4. Полномочия Танатоса не отождествляются с полномочиями Аида или Мойр.

*Источник: Гесиод, «Теогония», 211–212, 758–766; Гомер, «Илиада», XIV. Пункты 3–4 — реконструкция.*

**Статья 19. О Гекате**

1. Геката сохраняет древние уделы на земле, на море и на небе.
2. Зевс признаёт и подтверждает принадлежащие ей почести.
3. Геката вправе содействовать успеху правителей, воинов, участников состязаний, мореплавателей и владельцев стад.
4. Помощь Гекаты оказывается по её собственному выбору.

*Источник: Гесиод, «Теогония», 411–452.*

**Статья 20. О божествах дома и природных областей**

1. Гестия почитается в связи с домашним очагом и священным присутствием в жилище.
2. Зевс Ктесий почитается как покровитель домашнего достояния.
3. Речные божества, нимфы, Нереиды и иные местные силы обладают собственными областями почитания.
4. Наличие местного удела не исключает действия иных божеств в той же области.
5. Исключительные полномочия каждого такого божества устанавливаются отдельно.

*Источники: гомеровские гимны к Гестии; греческие культовые свидетельства о Зевсе Ктесии; Гомер, «Илиада», XXI; Гесиод, «Теогония». Пункты 4–5 — реконструкция.*

### Глава 5. О героях и иных существах

**Статья 21. О героях**

1. Герои могут происходить от смертных и бессмертных и пользоваться особым божественным покровительством.
2. Героическое происхождение не исключает смертности, страданий и ответственности.
3. Отдельные герои могут получать после смерти исключительные уделы или бессмертие.
4. Единое правовое положение всех героев не устанавливается.

*Источник: Гомер, «Илиада», «Одиссея»; Гесиод, «Труды и дни», 156–173; предания о Геракле. Обобщение — реконструкция.*

**Статья 22. О Киклопах и сторуких**

1. Бронт, Стероп и Арг признаются древними Киклопами, связанными с изготовлением оружия Зевса.
2. Сторукие — Котт, Бриарей и Гиес — составляют особый древний род, участвовавший в установлении олимпийской власти.
3. Гомеровские Киклопы, включая Полифема, не отождествляются автоматически по происхождению и статусу с изготовителями молний.
4. Родство с божеством может служить основанием покровительства независимо от принадлежности существа к олимпийскому кругу.

*Источник: Гесиод, «Теогония», 139–153, 501–506, 713–735; Гомер, «Одиссея», IX. Пункт 4 — реконструкция.*

**Статья 23. О чудовищах и иных необыкновенных существах**

1. Чудовищный облик, опасность для смертных либо необыкновенная телесная природа сами по себе не определяют положения существа вне космического порядка.
2. Происхождение, удел, покровительство и пределы дозволенного обращения с таким существом определяются соответствующим преданием.
3. Причинение вреда чудовищу может породить притязание его божественного родственника.
4. Не устанавливается всеобщего права смертных на уничтожение всякого чудовища.

*Основание: реконструкция по Гесиоду, «Теогония», 270–336; Гомеру, «Одиссея», IX; греческим героическим преданиям.*

---

## КНИГА ТРЕТЬЯ. О БОЖЕСТВЕННЫХ ПОЧЕСТЯХ

### Глава 6. О праве на почести

**Статья 24. О почестях бессмертных**

1. Каждому божеству принадлежат почести, соответствующие его признанному положению и уделу.
2. Почести могут выражаться в признании власти, установленном почитании, жертвоприношениях и особых преимуществах.
3. Умаление почестей может служить основанием божественного гнева.
4. Умаление почестей не обязательно предполагает умышленное преступление.

*Источник: Гесиод, «Теогония», 383–403, 411–452; Гомер, «Одиссея», XIII, 125–158. Пункт 4 — реконструкция.*

**Статья 25. О сохранении почестей при оказании покровительства**

1. Оказанное божеством покровительство не прекращает принадлежащих ему почестей.
2. Получение божественного дара или благоприятного исхода не освобождает смертного от надлежащего почитания.
3. Пользование даром не устанавливает равенства получателя с даровавшим.
4. Продолжительное пользование исключительным благом не гарантирует защиты от последующего божественного вмешательства.

*Основание: реконструкция по гомеровскому эпизоду феаков и общим свидетельствам о timai.*

**Статья 26. О жертвоприношениях**

1. Жертвоприношения совершаются в установленном порядке в честь соответствующих божеств.
2. Бессмертному могут приноситься животные, возлияния, благовония и иные надлежащие приношения.
3. Жертва может выражать почтение, просьбу, благодарность или стремление умилостивить божество.
4. Жертвоприношение не обязывает божество исполнить просьбу.
5. Достаточность приношения устанавливается по соответствующему обычаю, предписанию или прецеденту.

*Источник: Гесиод, «Труды и дни», 335–341; Гомер, «Илиада», I; «Одиссея», XI, XIII. Обобщение функций жертвы — реконструкция.*

**Статья 27. О неправомерном умалении божественных почестей**

1. Божество вправе предъявить притязание при умалении принадлежащих ему почестей.
2. Основанием притязания может быть поведение смертных, в результате которого божественная власть перестаёт получать должное признание.
3. Неведение либо отсутствие намерения оскорбить божество не гарантирует устранения неблагоприятных последствий.
4. Установление умышленной вины не является обязательным условием всякого божественного возмездия.

*Источник и прецедент: Гомер, «Одиссея», XIII, 125–187; феаки и Посейдон. Пункты 3–4 — реконструкция.*

**Статья 28. О восстановлении умалённых почестей**

1. Умалённые почести могут восстанавливаться посредством жертвоприношения, признания пределов власти божества, прекращения вызывающего спор действия либо иного установленного способа.
2. Такое восстановление не обязательно предполагает признание первоначального поведения преступным.
3. Совершение соответствующих действий может прекратить конфликт или уменьшить основания дальнейшего преследования.
4. Фактическое принятие предложенного умилостивления устанавливается отдельно.

*Основание: реконструкция по Гомеру, «Одиссея», XI, 119–137; XIII, 170–187.*

---

## КНИГА ЧЕТВЁРТАЯ. О ПОКРОВИТЕЛЬСТВЕ И ГНЕВЕ

### Глава 7. О божественном покровительстве

**Статья 29. О предоставлении покровительства**

1. Божество вправе оказывать избранному смертному помощь, защиту, совет и особые преимущества.
2. Покровительство может осуществляться непосредственно, через посланников, посредством знамения либо изменения обстоятельств.
3. Покровительство не предполагает обязательного устранения всех бедствий подопечного.

*Источник: Гомер, «Одиссея», I, V, XIII; греческие героические предания. Пункт 3 — реконструкция.*

**Статья 30. О пределах покровительства**

1. Покровительство одного божества не отменяет автоматически самостоятельного притязания другого.
2. Божество может воздерживаться от открытой помощи подопечному во избежание конфликта с другим божеством.
3. Указанное воздержание не означает обязательного прекращения покровительства.
4. Покровительство может быть восстановлено в деятельной форме без нового соглашения с подопечным.

*Источник и прецедент: Гомер, «Одиссея», XIII, 300–330; Афина и Одиссей. Обобщение — реконструкция.*

**Статья 31. О помощи лицу, преследуемому божеством**

1. Лицо, находящееся под гневом божества, может получать помощь иных бессмертных и смертных.
2. Иные лица вправе отказаться от помощи, опасаясь последствий божественного гнева.
3. Оказание помощи может вызвать притязание преследующего божества.
4. Всеобщего запрета оказывать такую помощь не устанавливается.

*Источники: Гомер, «Одиссея», X — Эол; V — Ино; XIII — феаки и Афина. Обобщение — реконструкция.*

### Глава 8. О божественном преследовании

**Статья 32. О праве на божественный гнев**

1. Божество вправе преследовать лицо за причинённый ему вред, умаление почестей либо посягательство на существо или установление, находящееся под его покровительством.
2. Преследование может продолжаться после прекращения первоначального события.
3. Божественный гнев не обязательно тождественен уголовному наказанию.
4. Преследование не всегда требует установления личной виновности смертного.

*Источник: Гомер, «Одиссея», I, IX, XIII; Гесиод, «Труды и дни». Пункты 3–4 — реконструкция.*

**Статья 33. О родственной защите и мести**

1. Божество вправе вступиться за принадлежащее к его роду существо.
2. Причинение вреда такому существу может вызвать самостоятельное преследование со стороны божественного родственника.
3. Неправомерное поведение самого защищаемого существа не обязательно устраняет указанное притязание.
4. Преследование вследствие родства может быть прекращено или ограничено установленным порядком умилостивления.

*Источник и прецедент: Гомер, «Одиссея», IX, XI; Посейдон, Полифем и Одиссей. Обобщение — реконструкция.*

**Статья 34. О прекращении божественного преследования**

1. Божественное преследование может прекращаться по воле преследующего божества, вследствие соглашения, вмешательства иных бессмертных или исполнения установленного предписания.
2. Порядок умилостивления может быть сообщён посредством пророчества.
3. Пророчество, предусматривающее определённый способ умилостивления, удостоверяет возможность такого способа независимо от того, сохранилось ли свидетельство о его последующем исполнении.
4. Прекращение преследования не обязательно требует признания неправомерности первоначального деяния.

*Источник: Гомер, «Одиссея», XI, 119–137; XXIII, 248–287. Пункты 3–4 — реконструкция.*

**Статья 35. О примирении без признания вины**

1. Примирение с божеством может достигаться посредством надлежащего почитания без обязательного признания виновным неправомерности первоначального действия.
2. Предписанное действие может иметь самостоятельное ритуальное значение, не сводимое к возмещению материального ущерба.
3. По прецеденту Одиссея надлежит отправиться с веслом в землю, жители которой не знают моря, установить весло и принести Посейдону барана, быка и хряка, после чего воздать почести остальным богам.
4. Исполнение указанного предписания и наступление обещанного благоприятного исхода составляют предмет пророчества Тиресия.

*Источник: Гомер, «Одиссея», XI, 119–137. Пункты 1–2 — реконструкция.*

---

## КНИГА ПЯТАЯ. О РОДСТВЕ, ДОМЕ И ИМУЩЕСТВЕ

### Глава 9. О родственных и брачных отношениях

**Статья 36. О родстве**

1. Родство признаётся отношением, имеющим самостоятельное значение в космическом и человеческом порядке.
2. Нарушение родственных обязанностей может вызывать преследование независимо от имущественного ущерба.
3. Убийство кровного родственника может влечь преследование Эриний.
4. Исполнение повеления одного божества не гарантирует освобождения от требований другой божественной силы.

*Источник: Эсхил, «Хоэфоры», «Эвмениды».*

**Статья 37. О брачных отношениях бессмертных**

1. Брачные отношения бессмертных могут порождать притязания между супругами и третьими лицами.
2. Нарушение супружеской верности может повлечь задержание нарушителей, требование возмещения и поручительство.
3. Применение таких мер не означает обязательного назначения уголовного наказания.

*Источник и прецедент: Гомер, «Одиссея», VIII, 266–366; Гефест, Афродита, Арес и Посейдон.*

**Статья 38. Об отношениях бессмертных со смертными**

1. Отношения бессмертного со смертным могут порождать особые обязательства, запреты и последствия.
2. Божественное происхождение одной стороны не означает равенства возможностей участников.
3. Иные божества могут вмешиваться в указанные отношения.
4. Различия положения богов и богинь, отмеченные в преданиях, не устраняются предположением о всеобщем равенстве божественных прав.

*Источник: Гомер, «Одиссея», V, 118–144; гомеровский гимн «К Афродите». Обобщение — реконструкция.*

**Статья 39. О престарелых родителях и сиротах**

1. Тяжкое оскорбление престарелого родителя вызывает божественное негодование.
2. Притеснение сироты является нарушением охраняемого Зевсом порядка.
3. Указанные деяния могут повлечь тяжкое воздаяние.
4. Родственная и имущественная зависимость потерпевшего не предоставляет права на его притеснение.

*Источник: Гесиод, «Труды и дни», 327–334. Пункт 4 — реконструкция.*

### Глава 10. О домашнем очаге и имуществе

**Статья 40. О домашнем очаге**

1. Домашний очаг признаётся предметом особого священного почитания.
2. Гестия связана с сохранением очага и надлежащим исполнением домашних священных обрядов.
3. Домашнее достояние может находиться также под покровительством Зевса Ктесия.
4. Нарушение имущественного права и нарушение священного порядка дома не обязательно составляют одно и то же деяние.

*Источник: гомеровские гимны к Гестии; греческие культовые свидетельства о Зевсе Ктесии. Пункт 4 — реконструкция.*

**Статья 41. О неправедном приобретении имущества**

1. Завладение чужим имуществом посредством насилия или обмана нарушает порядок Дике.
2. Неправедно приобретённое богатство может сопровождаться последующим разорением дома.
3. Внешняя форма сделки сама по себе не устраняет неправедности насильственного приобретения.

*Источник: Гесиод, «Труды и дни», 320–326. Пункт 3 — реконструкция.*

**Статья 42. О вверенном имуществе**

1. Имущество, принятое на хранение, подлежит возвращению управомоченному лицу.
2. Использование ложной клятвы для удержания имущества является тяжким нарушением священного доверия.
3. Предварительное обращение к божеству за дозволением такого действия может повлечь самостоятельные последствия.
4. Последующее возвращение имущества не всегда прекращает возникшее божественное притязание.

*Источник и прецедент: Геродот, «История», VI, 86; Главк. Пункт 1 — реконструкция обязательства, подразумеваемого рассказом.*

---

## КНИГА ШЕСТАЯ. О СВЯЩЕННЫХ УСТАНОВЛЕНИЯХ

### Глава 11. О гостеприимстве и священной защите

**Статья 43. О гостеприимстве**

1. Гости, странники и нуждающиеся находятся под особым покровительством Зевса.
2. Хозяин обязан соблюдать установленные пределы обращения с гостем.
3. Гость обязан воздерживаться от насилия над хозяином, неправомерного потребления его достояния и посягательств на членов дома.
4. Тяжкое нарушение гостеприимства может повлечь божественное преследование и смерть.

*Источник: Гомер, «Одиссея», VI, IX, XIV, XVI–XXII; Гесиод, «Труды и дни», 327–334. Пункт 3 — обобщение по истории женихов.*

**Статья 44. О просителях и лицах в священном убежище**

1. Проситель, обратившийся к установленной священной защите, приобретает особое положение.
2. Тяжкое насилие над просителем нарушает охраняемый богами порядок.
3. Убийство лица в святилище может одновременно нарушать неприкосновенность жизни и священного места.
4. Фактическая защита просителя не гарантируется в каждом случае.

*Источник: Гесиод, «Труды и дни», 327–334; Геродот, VI, 75–84; Гомер, «Илиада», XXI. Пункты 3–4 — реконструкция.*

**Статья 45. О послах и глашатаях**

1. Послы и глашатаи могут находиться под особой священной защитой.
2. Их убийство может повлечь длительное божественное возмездие.
3. Воздаяние может быть отложено и распространиться на потомков.
4. Предложение заместительного искупления не гарантирует окончательного прекращения кары.

*Источник: Геродот, «История», VII, 133–137.*

### Глава 12. О клятвах и прорицаниях

**Статья 46. О священной клятве**

1. Клятва, принесённая с призыванием бессмертных, создаёт священное обязательство.
2. Заведомое нарушение клятвы может вызывать божественное возмездие.
3. Ложное свидетельство под клятвой может причинять вред не только виновному, но и его потомству.
4. Клятвенное проклятие и фактическое исполнение наказания подлежат различению.

*Источник: Гомер, «Илиада», III–IV; Гесиод, «Труды и дни», 280–285.*

**Статья 47. О клятве Стиксом**

1. Воды Стикса служат особо установленным предметом клятвы бессмертных.
2. Ложно поклявшийся бессмертный подвергается одному году тяжкого беспомощного состояния с лишением нектара и амброзии.
3. Затем он девять лет отлучён от советов и пиров бессмертных.
4. По окончании установленного срока бессмертный вновь допускается в собрания богов.

*Источник: Гесиод, «Теогония», 782–806.*

**Статья 48. О прорицаниях**

1. Прорицание может сообщать будущее событие, предупреждать о последствиях деяния или устанавливать порядок действий для достижения определённого исхода.
2. Обращение к оракулу не предоставляет права требовать благоприятного ответа.
3. Подкуп прорицателя для получения ложного решения нарушает священный порядок.
4. Обращение с намерением получить дозволение на преступление может само стать основанием воздаяния.

*Источник: Геродот, «История», VI, 66–86; Гомер, «Одиссея», XI. Обобщение — реконструкция.*

### Глава 13. О погребении и святынях

**Статья 49. О погребении умерших**

1. Погребение умершего относится к охраняемым священным обязанностям.
2. Запрет погребения может нарушать установления подземных богов.
3. Оставление тела на растерзание животным может повлечь осквернение алтарей и невозможность надлежащего жертвоприношения.
4. Распоряжение смертного правителя не упраздняет соответствующих священных требований.

*Источник: Софокл, «Антигона», 450–460, 998–1114.*

**Статья 50. О посвящённом богам имуществе**

1. Имущество, животные, деревья и места, находящиеся под особым божественным запретом, подлежат установленному обращению.
2. Нарушение такого запрета может повлечь кару независимо от имущественной ценности предмета.
3. За убийство священных быков Гелиоса последовала гибель спутников Одиссея.
4. За уничтожение посвящённой Деметре рощи Эрисихтон подвергся ненасытному голоду.
5. Санкция одного прецедента не переносится автоматически на другой.

*Источник: Гомер, «Одиссея», XII; Каллимах, VI гимн «К Деметре». Пункт 5 — реконструкция.*

---

## КНИГА СЕДЬМАЯ. О СПОРАХ, СОГЛАШЕНИЯХ И ПРИМИРЕНИИ

### Глава 14. О конфликтах божественных полномочий

**Статья 51. О самостоятельности божественных притязаний**

1. Различные божества могут предъявлять самостоятельные требования в отношении одного лица.
2. Удовлетворение требования одного божества не обязательно прекращает притязание другого.
3. Указанные притязания могут вступать в противоречие без установления преступности действий соответствующих божеств.

*Основание: реконструкция по «Эвменидам» Эсхила и «Одиссее» Гомера.*

**Статья 52. О разрешении спора верховной властью**

1. Божество может обратиться к Зевсу по поводу умаления принадлежащих ему почестей.
2. Зевс вправе разрешить применение силы либо предложить способ воздействия на нарушившую равновесие сторону.
3. При разрешении спора могут учитываться интересы иных божеств и ранее установленные решения.
4. Разрешение на возмездие не обязательно устанавливает уголовную виновность лица, на которого оно обращено.

*Источник и прецедент: Гомер, «Одиссея», XIII, 125–158; Посейдон и феаки. Пункты 3–4 — реконструкция.*

**Статья 53. О соглашениях бессмертных**

1. Бессмертные вправе урегулировать конфликт путём соглашения.
2. Предметом соглашения могут быть распределение времени, подтверждение почестей, изменение порядка действий и прекращение враждебных мер.
3. Соглашение может сохранять самостоятельные полномочия всех участников.
4. Соглашение, принятое одной стороной под угрозой причинения вреда всему миру, не считается по одному этому обстоятельству недействительным.

*Источники: гомеровский гимн «К Деметре», 305–470; Эсхил, «Эвмениды», 778–1047. Пункт 4 — реконструкция.*

**Статья 54. О поручительстве и посредничестве**

1. Божество может выступать посредником в споре других бессмертных.
2. Допускается принятие поручительства за исполнение обязательства третьим лицом.
3. Принятие поручительства может служить основанием освобождения задержанного.
4. Поручительство не признаётся уголовным наказанием.

*Источник: Гомер, «Одиссея», VIII, 266–366; поручительство Посейдона перед Гефестом за Ареса. Пункт 4 — реконструкция.*

### Глава 15. О суде и урегулировании преследования

**Статья 55. О судебном разрешении спора**

1. Спор о виновности и основаниях божественного преследования может быть передан на суд.
2. В судебном разбирательстве допускаются обвинение, защита, свидетельствование божеств и голосование.
3. Оправдание может прекратить непосредственное преследование подсудимого.
4. Судебное решение не обязательно прекращает недовольство божества, чьи притязания были отклонены.

*Источник: Эсхил, «Эвмениды», 470–753.*

**Статья 56. О сохранении почестей проигравшей стороны**

1. В случае столкновения древних и новых божественных полномочий отклонение отдельного притязания не обязательно влечёт упразднение всех прав предъявившей его силы.
2. Потерпевшей неудачу стороне могут быть предоставлены новые почести, место пребывания и признанные функции.
3. Принятие такого соглашения может прекратить угрозу дальнейшего возмездия.
4. По прецеденту Эриний в Афинах урегулирование предусматривает постоянные почести и благословение земли.

*Источник: Эсхил, «Эвмениды», 778–1047.*

**Статья 57. Об урегулировании без установления виновности**

1. Конфликт самостоятельных интересов может разрешаться без признания какой-либо стороны преступной.
2. Допускаются прекращение вызывающей спор деятельности, признание чужих почестей, принесение жертвы и иные меры примирения.
3. Принятие таких мер не означает обязательного признания противоправности предшествующего поведения.
4. Применение божественного принуждения и заключение соглашения являются разными способами урегулирования.

*Основание: реконструкция по «Одиссее», XIII, и гомеровскому гимну «К Деметре».*

---

## КНИГА ВОСЬМАЯ. О НАРУШЕНИЯХ, ОЧИЩЕНИИ И ВОЗДАЯНИИ

### Глава 16. Об ответственности

**Статья 58. О нарушениях установленного порядка**

1. Нарушение божественного установления может влечь преследование, обязанность очищения, возмещение либо иные последствия.
2. Не каждое нарушение является преступлением.
3. Не всякое божественное преследование основывается на преступлении.
4. Не всякое несчастье является наказанием.
5. Отсутствие наказания не доказывает правомерности деяния.

*Основание: реконструкция по совокупности греческих письменных памятников.*

**Статья 59. О вине и неведении**

1. При определении ответственности могут учитываться намерение, знание запрета, предупреждение, принуждение и неосторожность.
2. Неведение может объяснять поведение лица, не устраняя последствий нарушения божественных почестей.
3. Божественно наведённое безумие учитывается отдельно от факта совершённого деяния.
4. Для наступления сакрального осквернения установление сознательного намерения не всегда необходимо.

*Основание: реконструкция по Геродоту, I, 35–45; Еврипиду, «Геракл»; греческим очистительным традициям.*

**Статья 60. О совокупности деяний**

1. Несколько самостоятельных нарушений могут повлечь единое воздаяние.
2. Единое воздаяние не устраняет различия оснований отдельных притязаний.
3. Наличие нескольких деяний не позволяет приписать каждое последующее несчастье всем им одновременно без соответствующего свидетельства.

*Источник: Пиндар, «Пифийская ода», II, 21–48; Геродот, VI, 66–84. Пункт 3 — реконструкция.*

**Статья 61. О родовых последствиях**

1. Последствия нарушения могут распространяться на потомков виновного.
2. Получение потомком соответствующей участи не доказывает его личного участия в преступлении предка.
3. Родовая кара может наступать после смерти первоначального нарушителя.
4. Благоприятный удел потомка также может быть связан с деяниями и участью предков.

*Источник: Гесиод, «Труды и дни», 280–285; Геродот, VII, 133–137. Пункты 2 и 4 — реконструкция.*

### Глава 17. Об очищении и искуплении

**Статья 62. Об очищении**

1. Кровное осквернение может требовать установленного очищения.
2. Очищение допускается после непреднамеренного деяния и после деяния, совершённого в состоянии божественно наведённого безумия, если соответствующая традиция это предусматривает.
3. Очищение может быть совершено божеством или иным лицом, обладающим признанным правом на обряд.
4. Совершённое очищение не обязательно устраняет все возможные притязания Эриний и иных сил.

*Источник: Геродот, I, 35–45; Эсхил, «Эвмениды»; греческие очистительные предписания.*

**Статья 63. Об искуплении**

1. Искупление может состоять в возмещении, возвращении похищенного, жертвоприношении, очищении, исполнении особого предписания или ином принятом действии.
2. Искупление может прекращать притязание, не устраняя факта совершённого деяния.
3. Раскаяние не устанавливается всеобщим обязательным условием принятия искупления.
4. Искупление не допускается считать состоявшимся исключительно на основании предложения виновного.

*Основание: реконструкция по Гомеру, «Илиада», I; «Одиссея», XI, XXII; Геродоту, VI, 86.*

**Статья 64. О неискупимости**

1. Возможность искупления определяется характером притязания и соответствующим божественным решением.
2. Множественность деяний, их продолжение после предупреждений и тяжесть нарушения могут препятствовать примирению.
3. Предложение имущественного возмещения не гарантирует прекращения воздаяния.
4. По прецеденту женихов Пенелопы предложение возместить ущерб не остановило их гибели.

*Источник: Гомер, «Одиссея», XXII, 45–67. Пункты 1–2 — реконструкция.*

### Глава 18. О наказаниях и прекращении кары

**Статья 65. О видах воздаяния**

1. Воздаяние может выражаться в смерти, изгнании, заключении, лишении почестей, службе, болезни, безумии, голоде, превращении, телесных мучениях и иных последствиях.
2. Для бессмертных допускаются особые меры: отлучение от божественных собраний, лишение нектара и амброзии, принудительная служба и заключение в Тартаре.
3. Вид воздаяния определяется соответствующим божественным установлением либо прецедентом.
4. Единой обязательной меры соразмерности наказания вреду не устанавливается.

*Основание: обобщение засвидетельствованных наказаний у Гесиода, Гомера, Еврипида, Каллимаха и греческих мифографов. Пункт 4 — реконструкция.*

**Статья 66. О сроке и прекращении кары**

1. Кара может быть срочной, бессрочной либо установленной до исполнения определённого условия.
2. Кара может прекращаться по божественному решению, соглашению или исполнению предписанного действия.
3. По окончании установленного срока возможно восстановление прежних почестей.
4. Прекращение кары не обязательно означает признание её первоначального назначения неправомерным.

*Источник: Гесиод, «Теогония», 782–806; предание о Прометее; Павсаний, VIII, 2. Пункт 4 — реконструкция.*

**Статья 67. О судьбе и воздаянии**

1. Удел смертного и назначенное ему воздаяние не являются тождественными понятиями.
2. Одно событие может иметь различные последствия для виновного, потерпевшего и их потомков.
3. Наступление смерти или несчастья не устанавливает само по себе, какое божество причинило его и было ли оно карой.
4. Возможность восстановления нарушенного порядка не создаёт обязательного права каждого потерпевшего на возмещение посредством божественного вмешательства.

*Основание: реконструкция по представлениям Гесиода о Мойрах и Дике и по различным греческим преданиям о воздаянии.*

---

## ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ УСТАНОВЛЕНИЯ

**Статья 68. О применении прецедентов**

1. Прецедент устанавливает обстоятельства соответствующего случая.
2. Применение прецедента к иному случаю допускается при наличии существенного сходства относящихся к делу обстоятельств.
3. Санкция, установленная для одного деяния, не распространяется автоматически на все сходные деяния.
4. Противоречащие друг другу древние свидетельства сохраняют самостоятельное значение.

*Основание: методологическая реконструкция.*

**Статья 69. О пределах настоящего Кодекса**

1. Настоящий Кодекс систематизирует положения, извлечённые из древнегреческой письменной религиозной традиции.
2. Положения, выведенные путём обобщения, признаются реконструкциями и не считаются дословными установлениями древности.
3. Современные события могут использоваться для испытания внутренней согласованности Кодекса, но не признаются источниками древнегреческого права.
4. Научные гипотезы о саморегуляции и эмерджентной устойчивости космического порядка не включаются в состав древних установлений без независимых подтверждений.

*Основание: методологическая реконструкция.*

**Статья 70. О непротиворечивости толкования**

1. При толковании настоящего Кодекса не допускается исключать засвидетельствованное противоречие только ради достижения формального единообразия.
2. Различие между законным интересом, личным гневом, священной обязанностью и преступлением подлежит сохранению.
3. Божественный порядок не предполагается ни всецело справедливым к каждому участнику, ни лишённым справедливости исключительно вследствие наличия отдельных несчастий.
4. При отсутствии достаточного свидетельства вопрос остаётся открытым.

*Основание: методологическая реконструкция.*

**Конец Кодекса.**