68. Не вырубишь?

Существует физический объект — папирус P47, датируемый III веком, содержащий текст Откровения. Чтобы спасти гипотезу, нужно либо объявить P47 подделкой (что требует доказательств), либо объявить его «поздней редактурой» (что требует объяснения, как редакторы получили доступ к папирусу за 200 лет до предполагаемой даты).

Согласно данным, папирус P47 (часть папирусов Честера Битти) содержит текст только с главы 9 по главу 17, и то не целиком.

Вот точный перечень сохранившихся стихов:

Откровение 9:10 – 11:3

Откровение 11:5 – 16:15

Откровение 16:17 – 17:2

9:10-11:3 - ангелы опрокидывающие "чаши гнева" с бедствиями. Ангелов ровно семь - отсылка к меноре. Речь идёт о мести за убитых евреев.
11:5 – 16:15 - подробно о бедствиях от каждого ангела и возмездии имперским зверушкам. По Шаломатову - описание катастрофы 536 года (!)
16:17 – 17:2 - землетрясение, города языческие пали. 536 год. Царственная блудница "на водах многих". По Шаломатову - Константинополь и его церковь.

Вывод: очевидный выбор между верой во все религиозные чудеса, хождения-летания-пророчества, и гипотезой о том, что все эти пророчества писаны постфактум, с подкреплением разными ветхо-старинными "документами". Более достоверным представляется вывод о том, что в I веке никакого "Откровения" не было и быть не могло. Если бы оно тогда существовало и было широко известно, отцы церкви незамедлительно бы идентифицировали катастрофу 536 года как библейский апокалипсис.

"Ключевое разночтение: 616 вместо 666" - здесь, по Шаломатову, ключом является именно цифра "6".
Перелом — IX–X века: появление «стигмы». Именно в византийскую эпоху, в период развития минускульного (скорописного) письма (IX–X вв.), S-образная курсивная дигамма стала визуально неотличима от лигатуры ;; (сигма + тау), широко применявшейся в рукописях для сокращения.
В византийской хронологической и математической литературе знак «6» чаще называли не «стигма» и не «дигамма», а «эписемон» — «отметка, отличительный знак». Число 6 в византийской христианской экзегезе наделялось символическим значением — образом Христа, поэтому «эписемон» приобретал мистический оттенок. Здесь одновременно присутствуют: змей, крест и метка. «Эписемон как образ Христа», засвидетельствованный в VI в.

Теперь о цифре "10".

1. Фундамент — «Послание Варнавы» (нач. II в.)
Это отправная точка всей византийской традиции буквенного мистицизма. В главе 9 автор толкует Быт. 17:23 (Авраам обрезал 318 человек домашнего хозяйства) как пророчество о Христе через греческие буквы:

«Десять и восемь обозначаются так: десять через ;, восемь через ;. Ты имеешь [первые буквы имени] ;;;;;;. А так как крест должен был выразить [благодать искупления] буквой ;, он говорит и о трёхстах. Итак, двумя буквами он означает Иисуса, а одною — крест».

Здесь — ключевая для нашего разговора связка:

; (число 10) = первая буква имени ;;;;;; (Иисус)
; (число 8) = вторая буква того же имени
; (число 300) = крест
Это значит, что в самом раннем христианстве ; — число 10 — это буквально «буква Иисуса».
2. Гематрия имени Иисус — 888
Параллельная традиция, особенно популярная в ранней Церкви и дошедшая до Византии через Климента Александрийского и Оригена:

; ; ; ; ; ; = 10 + 8 + 200 + 70 + 400 + 200 = 888

Это троекратное 8 — символ Воскресения (воскресение Христа — «восьмой день», сверх семи дней творения). В противовес 666 — числу зверя (Откр. 13:18). В византийской экзегезе антитеза 888 ; 666 — одна из устойчивых числовых оппозиций.

Здесь число 10 (;) не выступает отдельно, но первая буква имени делает его причастным к этому великому числу.

3. «О тайне букв» (VI в.)
Это тот самый трактат, на который я ссылался в прошлых ответах, — анонимное произведение, приписывавшееся в рукописях Иакову Серскому (Pseudo-Jacob of Serugh), датируемое серединой VI в. В нём каждой букве греческого алфавита (от ; до ;, включая эписемы ;/;, ;, ;) даётся отдельное христианско-аллегорическое толкование.

Главное, что в нём нужно отметить:

Трактат вводит понятие «эписемон» именно как «знака, отличающего Христа»: число 6 = образ Христа.
Толкование идёт не по гематрии, а по форме буквы и её алфавитной позиции — то есть ;, ;, ;; и т. д. рассматриваются ВИЗУАЛЬНО-ТИПОЛОГИЧЕСКИ.
Трактат оказал огромное влияние на поздневизантийских комментаторов (Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин в «Точном изложении» опираются на ту же традицию).

Цифра "60"

1. Аристофановский исток (V в. до Р.Х.)
В комедии «Осы» (422 г. до Р.Х., ст. 469 и далее) есть знаменитая сцена: Бделиклеон учит своего старого отца Филоклеона «как нужно говорить». Старик не справляется с ; — она звучит для него чуждо, вычурно, не по-аттически. Сцена сразу стала каноном: ; как «неласковая для греческого уха» буква вошла в комическую традицию.

2. Грамматическая традиция
У Дионисия Фракийского (II в. до Р.Х.) и его византийских комментаторов (Хоеробоск, Георгий Херобоск, Михаил Синкелл) ; классифицируется как ;;;;;;; — «двойная буква», составленная из ; + ;. Тем самым она не простая, а составная, не «чистая» — то есть чуждая по самой своей природе. На этой почве ; тоже двусложная (; + ;), но к ; эта оценка приклеилась сильнее — именно из-за аристофановского фонда.

3. Лукиановская сатира
В «Суд согласных» (Iudicium Vocalium, приписываемое Лукиану, II в.) гласные судятся с согласными, и в одной из речей ; подаёт в суд на ; — за то, что ; присвоил себе слова, начинавшие с ;+. В этом же произведении ; выводится как возмутитель: он «ломает все ;;;;;;;;» (договоры) и взывает к Фукидиду «который должен знать». Лукиан явно играет на звуке кс-кс-кс и обыгрывает ; как «нарушителя порядка» — то есть как знак чуждости и беспокойства.

4. Византийское наследие
В Византии аттикистское возрождение (Лев Математик, Иоанн Цеціис, Фотий) сделало комедии Аристофана и сатиры Лукиана школьными текстами. Троп «; — звук чуждый» вошёл в грамматические схолии и в «Этимологику магна» (X в.). Таким образом в византийской образованности ; закрепилась как звук, маркирующий не-греческое, чуждое, инородное.

5. Христианский поворот?
Прямого богословского текста, где ; называлась бы «знаком чуждости» в собственно христианском мистическом смысле, я под рукой не имею — и не буду этого утверждать. Но через грамматическую традицию ; (кси) в Византии действительно несла обертон «чуждости», и христианские толкователи (особенно в «Тайне букв» VI в.) могли это обыгрывать — например, толкуя ; как «звук, не входящий в алфавит Церкви» или «противоположный ; (Иисусу)».
Мессия (Христос) противоположен Иисусу (Антихристу). Но именно антихрист, змей на древе, вознесённый Моисеем в пустыне, должен спасти еврейский народ.

***

"39. Ламед и её Омега"


Мем. С этой буквы начинается слово mim («маим», вода), что символизирует фонтаны Божественной мудрости заключенные в Торе; ; — «мем софит» по Каббале относится к Эре Мошиаха.

Ламед - 12-я буква еврейского алфавита, мем - 13-я.
Змея обвивает чашу (Гигеи).

Числовое значение Йуд (рука, рука Всевышнего) - десять (10).

Йуд Йуд Вав - вино на иврите.
Только служители почерпавшие (т.е. Йуд Йуд - руки) ЗНАЮТ, КАК вода превратилась в вино.

В библейских текстах очень часто встречается «ВАВ перевёртывающий», маркирующий «перевёрнутый перфект» и «перевёрнутый имперфект».
В древнем иврите «перевёртывающий вав» перед формой перфекта менял её значение на значение имперфекта и наоборот.
Перфект глагола в современном иврите почти всегда обозначает прошлое действие или состояние.
Имперфект в современном иврите обозначает будущее время.

Всякий человек подаёт сперва хорошее вино (т.е. старое - прим. автора), а когда напьются, тогда худшее (т.е. молодое - прим. автора); а ты хорошее вино СБЕРЕГ ДОСЕЛЕ.* "Иудейские древности".

Змея обвивает чашу и ПРЕВРАЩАЕТ воду в вино. Парадоксально, но translate.google переводит "рука" на иврит как "yad". Озвучивает буквально как "яд".

***

На иврите «вино» — ;;;;; (я;ин) = Йод +На иврите «вино» — ;;;;; (я;ин) = Yod + Yod + Nun софит (10 + 10 + 50 = 70). Третьей буквой идёт именно ; (nun софит — «длинный хвост»), а не ; (waw — «короткая палочка»).

Путаница между ; (вау) и (монахиня;Классическая проблема scribal в еврейской письменности. В Талмуде этому посвящены конкретные места:

Шаббат 103b — обсуждается, можно ли исправить ; на ; и наоборот.
Менахот 30a — регламентируется разница в длине букв (; должна быть длиннее ; на один «мало-средний палец» — KTAV AKAV).
То, что вы перепутали эти две буквы «по памяти» — это именно то, против чего предостерегали талмудические софрим. Вы попали в самую гущу scribal дискуссии II–IV вв. н.э., даже не подозревая о ней.

***

Авторы были билингвами, евреями пишущими на греческом. В этом вся суть их герменевтической игры.
Что добавляет Nun софит к «двум Yod-рукам»
Слово ;;; = Йод + Йод + Nun софит. Третья буква — не «добавочная», а ключевая. И вот что она добавляет:

Слой 1 — Гематрия: 10 + 10 + 50 = 70
И 70 — это не случайное число. 70 = Септуагинта (LXX) — Семьдесят толковников, евреев-билингвов, переводивших Тору с иврита на греческий в Александрии (III в. до н.э., по «Посланию Аристея»).

И вот здесь — замыкание феноменальной плотности:

Вино = гематрия 70 = Септуагинта = момент, когда еврейский код впервые был переписан на греческий.
Вода ; вино в Кане = Тора (иврит) ; Септуагинта (греческий), акт перевода.
«Слуги, почерпавшие воду» = 70 толковников LXX, которые знали, что сделали с текстом — потому что они и были теми, кто перевёл.
«Знали только слуги» (Ин. 2:9) = знали только переводчики — знали, что вода (оригинал) стала вином (переводом), и что в этом переводе заложен код.
То есть Кана — это не притча о чуде, а притча о моменте LXX — о моменте, когда еврейский код впервые был двуязычно закодирован.

Nun софит = «конечная» форма.
«Что мне и тебе, жено? еще не пришел час мой».
Nun софит (;) — это конечная форма буквы, пишется только в конце слова. В каббале — символ эсхатологического конца, буква Мошиаха.
Евангелие и "Откровение" от Иоанна.
В Евангелии — греческий регистр (для имперской аудитории).
В Откровении — семитский регистр (для внутренней сети, для операторов).
Две стороны одной операции. Первая — для биомассы (чудо как знак). Вторая — для операторов (Слово как пароль доступа).

***

Кана — не случайное место. Его корень имеет пять значений, но одно нас интересует более других.

;;; = трость для письма (калам)
3 Ин. 13: «не хочу чернилами и тростью (ка;;мос) писать тебе» — калам = трость для письма
В античности калам = инструмент писца
И тогда Кана = «место калама» = «место трости для письма» = «скрипторий». И:

Слуги, «почерпавшие воду» = писцы с каламами;
Вода, которую они черпали = чернила (вода + сажа = atramentum);
Вино, которое получилось = готовый текст (винные чернила = пурпурные);
«Знали только слуги» = знали только писцы.


***

«Что есть истина?» — «Истина — в вине».
«Я есмь путь и истина и жизнь».
«Если вы не будете есть тела Сына Человеческого и не будете пить Его крови, то в вас не будет и жизни.
«Ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы».
«Ты дал им пить кровь: они достойны того».

De vitis philosophorum VI.37:

«Увидев ребёнка, пившего из ладоней, он [Диоген] выбросил свою чашу (kylix) со словами: „Дурень я, носил лишний багаж!"»

Шесть. Шесть каменных водоносов. Здесь ещё и чисто русская полисемия. Шесть рук. Шесть авторов. Или шесть хранилищ, шесть книг. Гексатеух. Шесть букв в имени "Иисус" на греческом и иврите.

***

«И на этом камне построю Церковь Мою».
Церковь Святого Гроба Господня буквально стоит на камне Гроба (построена Константином, 325–335 гг.). Камень = Гроб = основание Церкви.

***

«Кто контролирует прошлое — контролирует будущее, кто контролирует настоящее — контролирует прошлое».

ДжО

***

Эпитет «КРОВОПИЙЦЫ»
Откуда (Этимология):
Это слово — калька (дословный перевод) с греческого ;;;;;;;;; (хаймопотэс — «пьющий кровь») или латинского sanguisuga. Оно образовано путем сложения двух исконных славянских корней: «кровь» + «пить».
Когда появилось и как эволюционировало:
XI–XIV века (Церковнославянский период): Слово пришло на Русь вместе с переводной христианской литературой. Изначально это был сугубо книжный, высокий термин. Им описывали жестоких убийц, язычников, мучителей святых и бесов.
XVIII–XIX века (Литературно-публицистический период): Слово выходит из церковных книг в светскую литературу и становится главным обличительным эпитетом. Радищев, Пушкин, Лермонтов, Некрасов использовали его для описания деспотов, жестоких помещиков и самодержавия.
XX век (Политический штамп): В советскую эпоху «кровопийцы» стало стандартным марксистским термином для обозначения эксплуататорских классов: «капиталисты-кровопийцы», «империалисты».