Акция Молох. Город шести государств

Город Львов (он же Львив, он же Лемберг) был одним из немногих крупных городов, над которым в разное время развевались флаги аж шести государств.

Польши - в 1349–70; 1387-1772; и в 1919–39 годах; Венгрии - в 1370-87 годах; Австрии - в 1772–1867 годах; Австро-Венгрии - в 1867-1918 годах;  Советского Союза - точнее, Украинской ССР -  в 1939-41 годах… и Великогерманского рейха - с 30 июня 1941 года.

Евреи поселились во Львове вскоре после его основания (приблизительно в 1256 году). В 1340 г. Казимир III Великий завоевал Львов, и евреи города получили те же привилегии, какими пользовались другие еврейские общины Польши. Переселение во Львов евреев из Германии и Богемии привело к преобладанию в еврейском населении Львова ашкеназов и определило восточноевропейский характер его еврейской общины.

Во второй половине XIV века в городе образовались две отдельные еврейские общины, просуществовавшие самостоятельно вплоть до последнего десятилетия XVIII века.

Одна — численно более крупная, но общественно менее развитая, обосновалась в 1352 году в пригороде Краковского предместья;  другая, находившаяся в самом городе (впервые упоминается в 1387 году), — занимала так называемую Еврейскую улицу.

В 1550 годжу они насчитывали соответственно 559 человек и 352 человека, имели отдельные синагоги и другие религиозные и общинные учреждения; однако кладбище (впервые упоминается в 1441 году) было общим для обеих общин, а также для караимов, проживавших до 1475 года в обособленном селении близ Краковского предместья.

Евреи Львова играли заметную роль в экономической жизни города, бывшего тогда важным центром транзитной торговли Польши с Турцией и ее владениями в Европе и Малой Азии.

Они занимались также внутренней оптовой торговлей, арендой поместий, были кредиторами польских королей и галицийской знати и откупщиками налогов. Однако большинство евреев были лавочниками, коробейниками и ремесленниками. Торговые права евреев основывались на дарованных польскими королями грамотах, отмены или ограничения которых постоянно требовали купцы христианской веры.

Ян Альберт ограничил оптовую торговлю евреев скотом и текстильными изделиями в 1493 году, но Александр Ягеллон в 1503 г. и 1506 г. восстановил их прежние права. Сигизмунд I Старый то расширял (1515), то ограничивал эти права, в 1527 году отменил все ограничения, но в том же году восстановил их (обычное дело в Европе на протяжении столетий).

В 1581, 1592 и 1602 годах между еврейской общиной Львова и городской управой заключались соглашения, регулировавшие торговые права евреев. Возобновление этих соглашений в XVII-XVIII веках сопровождалось протестами торговцев — христиан. Однако к началу XVII века еврейским ремесленникам удалось даже создать собственные цехи.

Обе еврейские общины Львова сильно пострадали при осадах города казаками Богдана Хмельницкого (1648–49) и последующих войн второй половины XVII - начала XVIII веков; особенно тяжелый ущерб был нанесен общине Краковского предместья.

Борьба христианского населения Львова против евреев, занимавших видное место в торговле и ремеслах, продолжалась, несмотря на активное участие евреев в обороне города (главным образом в отражении атак русских войск в ходе русско-польской войны 1654–67 гожов).

Однако иногда горожане заступались за евреев. Так, они отказались выдать их казакам Хмельницкого, а также русским войскам в 1655 году; опасность, угрожавшая еврейскому населению Львова, была предотвращена уплатой крупного выкупа. Тем не менее, в 1664 году при погроме в Краковском предместье погибло свыше ста евреев и многие дома были разрушены.

Некоторые магнаты и представители шляхты оказывали поддержку евреям, выступая против требований горожан запретить евреям селиться вне еврейского квартала и ограничить размеры их торговли, и высоко ценили пользу, которую евреи приносили как государственной казне, так и личному хозяйству помещиков.

Хотя изданный в 1656 году Яном II Казимиром запрет сдавать евреям в аренду дома и лавки за пределами еврейского квартала был подтвержден в 1709 году городскими властями Львова, а в 1710 г. королем Августом II, евреям удавалось обходить его. В 1738 году число «недозволенных» еврейских лавок достигло 71.

Позднее Львов стал центром действий, развернутых прелатами католической церкви Польши против ортодоксального еврейства; в ноябре 1757 года на городской площади были сожжены собранные отовсюду фолианты Талмуда (с кочки зрения Бёме, весьма неплохая идея).

Во второй половине XVII века многие евреи Львова (в первую очередь жители Еврейской улицы) из-за перенаселенности их кварталов стали переселяться в принадлежавшие польским аристократам города.

В 1710 году во Львове в результате волнений в связи с кровавым наветом (тёмная история - Бёме подозревал, что без молохан не обошлось) была убита еврейка; в 1728 году был казнен глава иешивы, которого вместе с братом (повесился в тюрьме) обвинили в том, что они склонили к возвращению в иудаизм еврея-выкреста (весьма похоже на правду).

Внутриобщинные распри, порожденные недовольством постановлениями о распределении налогов, о выборах раввинов и т. п., привели к усилению вмешательства городских властей в общинные дела. Авторитет общинного управления Львова пошатнулся и из-за сужения границ его влияния после присоединения Подольской земли к Турции (1672–99) и отказа окружного совета подчиниться юрисдикции львовской общины и ее раввина (1720).

Экономическое положение общины Львова заметно пострадало вследствие выплаты военных контрибуций, а нападения и грабежи в ходе Северной войны 1700–21 годов (особенно при вторжении шведов в 1704 году) привели общину к финансовому краху.

Правление общины, состоявшее из семи выборных старост, не могло вовремя вернуть городским властям и католической церкви взятые им крупные займы и в 1770 г. обанкротилось (еще в 1874 году долги общины составляли около 500 млн злотых - это к вопросу о якобы сказочных богатствах евреев).

С присоединением Львова к Австрии (1772) борьба христианского населения за ограничение прав евреев на жительство и торговлю получила поддержку австрийских властей.

В 1798 году право на проживание вне еврейского квартала было предоставлено только некоторым богатым и образованным коммерсантам, которые продавали товары австрийского производства, располагали имуществом не менее чем в 30 000 гульденов и владели немецким языком.

По Указу о терпимости, изданному императором Иосифом II для евреев Галиции, городская и пригородная общины Львова (во второй половине XVIII века неформально объединившиеся) были объединены официально.

Еврейское население Львова увеличилось с 18 302 человек в 1800 году до 26 694 человек в 1869 году, а к 1910 г. — до 57 тысяч человек (27,8% всего населения Львова).

В 1820 году из всего трудоспособного еврейского населения города 55% было занято торговлей (главным образом розничной), а 24,5% — ремеслами. В руках крупных еврейских коммерсантов сосредоточились оптовая торговля с Россией и поставки для австрийской армии; некоторые из них заложили также основу промышленности и банковского дела во Львове.

В 1846 году евреям был открыт доступ в средние школы и университеты, что привело к увеличению числа евреев Львова, занятых в свободных профессиях. В составе национальной гвардии, образованной во Львове в дни революции 1848 года, был сформирован отдельный еврейский отряд с еврейским командованием; два представителя от евреев вошли в Народную раду Галиции.

С 1848 года евреи были допущены к муниципальным выборам, но с ограниченным представительством (15%, позднее — 20% в городском совете).

В 1860 году был отменен запрет на приобретение евреями недвижимости, через некоторое время муниципальные власти Львова были вынуждены отменить также все другие ограничения, противоречившие австрийской конституции 1867 года.

Наряду с участившимися с этого времени случаями крещения евреев (713 человек в 1868–1907 гг.) наблюдалось и принятие иудаизма христианами (86 человек за тот же период).

В 1869 году ассимилированная еврейская интеллигенция Львова основала общество Шомер Исраэль, стремившееся к усилению пронемецкой культурной ориентации галицийского еврейства.

Издаваемый обществом еженедельник «Дер Израэлит» (выходил 35 лет) пропагандировал распространение просвещения среди широких еврейских масс, знакомил их с гражданскими и общественными задачами и поддерживал политику австрийских властей, направленную против политических требований поляков.

Движение за ассимиляцию с поляками усилилось среди евреев Львова в последнюю четверть XIX столетия. В 1878 г. было основано недолго просуществовавшее пропольское общество Дореш шалом, а в 1883 г. — общество Агуддат ахим, издававшее еженедельник «Ойчизна» (выходил до 1890 года).

Еврейские представители Львова в австрийском парламенте присоединились к польской фракции; так называемая партия ассимиляторов поддерживала даже некоторые из антиеврейских мероприятий, проводившихся поляками в Галиции, издавала на польском языке еженедельник «Едносць» (1905–14).

Влияние ассимиляторов во Львове заметно ослабело после основания первых палестинофильских организаций — Микра кодеш (1883) и Цион (1888). В конце XIX века. появились сионистские организации, которые издавали сионистские газеты и журналы.

Ассимиляторам противостояли также ортодоксальные евреи, в основном приверженцы хасидизма, создавшие в Восточной Галиции в конце 1870-х годов общество Махзикей ха-дат, которое издавало одноименную газету (1879–1914), но в 1906 году они объединились с ассимиляторами в борьбе против требования сионистов о создании еврейской национальной курии на выборах в австрийский парламент.

Среди первых политических и профсоюзных организаций еврейских рабочих была группа социалистов, вскоре присоединившаяся к Польской социалистической партии (ППС). Была основана  Еврейская социалистическая партия, близкая к Бунду (одному из основателей РСДРП). 

К концу XIX века еврейская община Львова имела многочисленные синагоги, школы, библиотеки, филантропические организации, больницы, театр на идиш. (с 1889 глда). В 1874 г. город насчитывал 69 хедеров; в 1910 году был открыт первый религиозный институт. Во Львове жили выдающиеся раввины и видные талмудисты XIX-ХХ веков.

В 1910 году евреи Львова (около 60 тысяч человек) составляли свыше четверти населения города и представляли большинство в сфере свободных профессий (70% адвокатов и 60% врачей); 70% членов торгово-промышленной палаты Львова были евреями.

Во Львовском университете в 1910 году обучалось около 1,5 тыс. евреев (33% от общего числа студентов), действовало несколько еврейских студенческих союзов, в университете преподавали евреи-ученые, в том числе выдающийся историк Шимон Аскенази. С конца XIX века и до Второй мировой войны Львов был одним из центров еврейского книгопечатания.

Во время Первой мировой войны во Львов прибыли тысячи беженцев-евреев из пограничных с Россией районов. При захвате Львова русскими войсками в августе 1914 г. еврейское население подверглось грабежам, еврейские учреждения были закрыты, многие евреи взяты заложниками.

С возвращением австрийской власти (июнь 1915 года) жизнь общины и еврейских организаций восстановилась, была налажена помощь беженцам. В ноябре 1918 года, во время вооруженной борьбы поляков с украинцами за власть над Восточной Галицией, во Львове произошли погромы, в которых 70 евреев были убиты и многие ранены.

В составе независимой Польши (1918–39) община Львова была третьей по величине и одним из важнейших еврейских центров страны; в 1939 году она насчитывала 109 500 человек (33% всего населения).

В 1920–23 гг. во Львове существовал дом Хе-Халуца (молодежное движение, целью которого была подготовка еврейских юношей и девушек к переселению в Землю Обетованную), в котором жили и готовились к репатриации в Эрец-Исраэль большие группы участников движения; под Львовом была организована сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ная ферма.

Община имела три еврейские средние школы с преподаванием на польском языке, педагогический институт с преподаванием на иврите, профессиональную школу и другие учебные заведения; издавались газеты «Хвыля» (орган сионистов), «Лембергер тогблат» и «Опиния».

В сентябре 1939 года Львов был присоединен к СССР; в нем нашли убежище тысячи беженцев-евреев с оккупированных вермахтом территорий Польши. В рамках политики советизации была запрещена деятельность еврейских организаций и органов прессы, многие видные деятели общины Львова были репрессированы (кто бы сомневался).

Из Львова было выслано около десяти тысяч евреев. Вместе с тем отмечается активизация культурной деятельности на идиш: в конце 1939 г. был открыт государственный еврейский театр, а в начале июня 1941 г. стала выходить газета на идиш «Дер ройтер штерн». На львовской радиостанции была введена часовая передача на идиш.

На 30 июня 1941 года в городе насчитывалось около 150 тысяч евреев… и был неизбежен еврейский погром. И по причинам политико-криминальным… и по причинам сугубо историческим.