Святые отцы

Давно хотел составить список ключевых христианских святых и отцов Церкви.

Восточные отцы

Афанасий Великий (ок. 296–373). Архиепископ Александрийский. Прославился как «отец православия» за активную борьбу с арианством — отстаивал никейское вероучение о единосущии Сына Отцу. Многократно подвергался изгнаниям.

Труды: «Апология ариан», «Житие Антония Великого», «О воплощении Бога-Слова».

Василий Великий (ок. 330–379). Архиепископ Кесарии Каппадокийской. Один из трёх «великих каппадокийцев» (вместе с Григорием Богословом и Григорием Нисским), внёс решающий вклад в разработку догмата о Святой Троице. Также упорядочил монашескую жизнь и составил чин литургии, носящей его имя.

Труды: «Шестоднев» (9 бесед), «Нравственные правила», трактаты против ариан.

Григорий Богослов (Назианзин, ок. 329–389). Архиепископ Константинопольский, близкий друг Василия Великого. За глубину богословских трудов получил титул «Богослов». Сыграл ключевую роль в формировании догматического учения Восточной Церкви.

Труды: 507 стихотворений, 245 посланий, 45 «Слов» (проповедей).

Иоанн Златоуст (ок. 347–407). Архиепископ Константинопольский. Прозван «Златоустом» за исключительное красноречие. Оставил обширное наследие — толкования почти на все книги Священного Писания, беседы и трактаты на нравственные темы.

Труды: «Беседы на Евангелие от Иоанна», «О священстве», «Толкование на Послания апостола Павла».

Григорий Нисский (ок. 335–394). Младший брат Василия Великого. Глубокий богослов и созерцатель. Раскрыл учение о человеке как образе Божием и о бесконечном восхождении души к Богу.

Труды: «Об устроении человека», «О жизни Моисея», «О душе и воскресении».

Иоанн Дамаскин (ок. 675–753). Традиционно считается систематизатором и завершителем периода патристики на христианском Востоке.

Труды: «Точное изложение православной веры» (главный труд), «Против ересей».

Западные отцы

Амвросий Медиоланский (ок. 340–397). Епископ Милана. Оказал значительное влияние на церковную политику и богословие. Наставник блаженного Августина.

Труды: «О таинствах», «О вере», «О Святом Духе».

Иероним Стридонский (ок. 347–420). Создатель Вульгаты — канонического латинского перевода Библии. Также известен аскетическими сочинениями и комментариями к Писанию.

Труды: Вульгата, «Комментарии на пророков», «О знаменитых мужах».

Аврелий Августин (354–430). Епископ Гиппона. Один из самых влиятельных философов и богословов в истории христианства. Его труды синтезировали христианское учение с античной философией.

Труды: «О граде Божием», «Исповедь» (первая в истории христианской литературы автобиография), «О Троице».

Григорий I Великий (Двоеслов, ок. 540–604). Папа Римский. Реформатор церковной жизни и богослужебного пения (григорианский хорал).

Труды: «Пастырское правило», «Моралии на Книгу Иова».

К лику отцов Церкви причисляют не только епископов, но и других выдающихся церковных писателей, монахов, а иногда и мирян.

В патрологии (науке об отцах Церкви) выделяют несколько критериев для такого признания: святость жизни, ортодоксальность учения, церковное признание и вклад в развитие богословия.

Игнатий (Брянчанинов) — пример более позднего святого и отца Церкви в широком смысле (хотя формально «отцами Церкви» чаще называют древних богословов, его вполне можно включить в этот ряд как крупного православного мыслителя XIX века).

В миру его звали Дмитрий Александрович Брянчанинов. Он родился 5 (17) февраля 1807 года в селе Покровском Вологодской губернии в старинном дворянском роду. Ещё в детстве тяготел к уединению, молитве и духовной литературе. В 1826 году окончил Военное инженерное училище, но, несмотря на открывавшуюся светскую карьеру, подал прошение об отставке. После службы в крепости и болезни поступил послушником в Александро-Свирский монастырь, затем перешёл в Оптину пустынь.

28 июня 1831 года был пострижен в монашество с именем Игнатий (в честь священномученика Игнатия Богоносца), вскоре рукоположён в иеродиакона, а затем в иеромонаха. Его назначили настоятелем Пельшемского Лопотова монастыря, где он за короткое время возродил обитель. Позже по распоряжению императора Николая I ему поручили управление Троице-Сергиевой пустынью под Петербургом — игумен Игнатий привёл её в порядок как в духовном, так и в хозяйственном отношении. В 1857 году его хиротонисали во епископа Кавказского и Черноморского. В 1861 году он ушёл на покой и поселился в Николо-Бабаевском монастыре, где посвятил оставшееся время литературному труду. Скончался 30 апреля (11 мая) 1867 года. В 1988 году Поместный собор Русской православной церкви канонизировал его в лике святителей. После канонизации его мощи перенесли в Свято-Введенский Толгский монастырь в Ярославле.

По мнению экспертов, Игнатий Брянчанинов сумел «переложить» учение древних святых отцов на язык, понятный современному ему христианину. Он глубоко изучал творения как греческих, так и западных отцов. В своих работах он разбирал разные стороны христианской жизни: аскетику, молитву, борьбу с грехами, вопросы догматики.

Несколько ключевых трудов:

«Аскетические опыты» (первые два тома вышли в 1865 году) — сборник статей, где он разбирает разные аспекты духовной жизни.

«Слово о смерти» (1862) — работа, посвящённая теме посмертного существования и важности помнить о смерти.

«Приношение современному монашеству» — наставления монашествующим о внешнем поведении и внутреннем делании.

«Отечник» (издан посмертно, в 1870 году) — сборник изречений и примеров из жизни более чем 80 подвижников.

Также среди его работ — «О чувственном и духовном видении духов», «О спасении и христианском совершенстве», «Учение Православной Церкви о Божией Матери» (написано в связи с введением в католицизме догмата о Непорочном зачатии Богородицы).

Святой Игнатий уделял особое внимание теме покаяния, подчёркивая, что это непрерывный процесс на протяжении всей земной жизни.

Подробно разбирал явление «прелести» (духовного самообмана), когда бесы могут принимать вид святых и очаровывать подвижника видениями.

Его сочинения сочетают глубокое знание святоотеческого наследия с личным аскетическим опытом.

Замечательный отрывок о Брянчанинове из интервью Алексея Осипова, выдающегося богослова нашего времени.

"Кор. Сообщат, что впервые за две тысячи лет «красная телка» родилась – «корова апокалипсиса», и надо готовиться к худшему. То ролик снимут, как змея нападает на голубя у Стены плача, и это тоже дурное предвестие. Что за страсти такие?

Алексей Осипов: Еще в XIX образованнейший человек, аристократ Игнатий Брянчанинов, святой, писал: «одной из бед нашего времени является жажда чудес, более, нежели когда либо». А это XIX век! Что бы он сказал сейчас! Такое пагубное состояние Игнатий Брянчанинов объяснял тем, что, во-первых, «исчезли знаменоносные мужи, умалились до предела». Знаменоносные мужи – это великие святые. А во-вторых, тем, что люди потеряли уважение и благоговение ко всему священному, потеряли смирение, и ищут то, что мы бы сейчас назвали словом «шоу».

Зрелищ, того, что нас развлекло бы и поражало – чуда, это и сейчас.

Но святые отцы предостерегают: увлечение всяческими пророчествами, предсказаниями, искание чудес – явление чрезвычайно вредное для психики верующего. Святые пишут о гибельности легковерия чудесам. Наш святой Игнатий Брянчанинов, видя языческий настрой народа, предупреждал: когда люди в упоении самомнением, опрометчиво и самонадеянно стремятся ко всему чудесному, и даже сами становятся участниками в совершении чудес, то это чрезвычайно опасно. «Мы приближаемся постепенно к тому времени, – пишет Брянчанинов, – в которое должно открыться обширное позорище многочисленных ложных чудес». Смысл таких ложных чудес – «увлечь в погибель тех несчастных, которые будут обольщены и обмануты этими чудесами».

Но, как говорит преподобный Кассиан Римлянин, «чудеса, возбуждая удивление, мало содействуют святой жизни».

КОР. Но разве не бывает истинных чудес и знамений?

Алексей Осипов: Да, бывают. Поэтому Игнатий Брянчанинов, ссылаясь на опыт святых отцов, объясняет, как относиться к чудесам: «Не хули и не принимай»! Не хули, то есть не ругай, не говори, что все это чепуха и вздор – чтобы не оказаться противником божественного события, но и не принимай – чтобы не попасться в лапы, известно кому. На нашем, обычном языке, совет святых звучит так: «Не беспокойтесь, Бог не обидится, если вы по смирению не примите того, что исходит от Него. Но вот если вы примите дьявола, берегитесь!».