Вот уж, действительно всё относительно

 Вот уж, действительно  всё относительно.

У  Сократа был друг.  Ему не терпелось стать политиком.
Произносить всякие  умные речи в народном  собрании. Ну считал , как и многие , себя  «шибко умным».

 А  Сократ как раз и был не дурак. Ему хотелось друга уберечь от поспешных решений.
Вот  и завел он с ним разговор.

- Скажи  Евфидем, знаешь ли ты, что такое « Справедливость» ?
- Конечно  знаю.
-А я человек, к политике непривычный и мне в этом трудно разобраться. Скажи, лгать, воровать хватать людей и продавать в рабство – это справедливо ?
-Конечно, несправедливо!

-Ну, а если полководец, отразив нападение неприятеля, захватит пленных и продаст в рабство, это будет  несправедливо?
- Нет, пожалуй что, справедливо.
-А если он  будет грабить и разорять  их землю?
-Тоже справедливо.
-А если будет обманывать их военными хитростями?
-Тоже справедливо.  Да, пожалуй, я сказал тебе  неточно:  ложь, и обман, и воровство – это по отношению к врагам справедливо, а по отношению к друзьям несправедливо.


 -Прекрасно!  Теперь и я, кажется, начинаю понимать. Но скажи мне вот что, Евфидем,  если полководец увидит, что воины его приуныли, и солжет им  будто к ним подходят союзники, и этим ободрит их, такая ложь будет несправедливой?
-Нет, пожалуй, справедливой.


 -А если сыну нужно лекарство, но он не хочет  принимать его , а отец обманом подложит его в пищу, и сын выздоровеет, такой обман будет несправедливым?
- Нет, тоже справедливый.
-А если друг в отчаянии и чтобы он не наложил на себя руки, ты украдешь у него  меч  и  кинжал, что сказать о таком воровстве?
-И это справедливо.  Да, Сократ, получается, что я опять сказал неточно.  Ложь, обман, и воровство-  по отношению к врагам справедливо, а по отношению к друзьям справедливо, когда  делается им во благо, и несправедливо, когда делается им во зло.
-Очень хорошо, Евфидем, теперь я вижу, прежде чем распознать « Справедливость», мне надобно научиться  распознавать  «Благо» и « Зло».  Но уж это ты, конечно, знаешь?

-Думаю, что знаю, Сократ, хотя почему-то уже  не так в этом уверен.


-Так что же это такое?
-Ну вот , например, здоровье- это благо, а болезнь – это зло;  пища или питье, которые ведут к здоровью,- это благо, а которые ведут к болезни, - зло.
-Очень хорошо, про пищу и питье я понял, но может быть тогда и о здоровье сказать таким же образом: когда оно ведет ко благу, то оно благо, а когда ко злу. То оно- зло?
-Что ты , Сократ, да когда же здоровье может быть ко злу?
-А вот, например, началась нечестная война,  и , конечно,  кончилась поражением; здоровые пошли на войну и погибли, а больные остались дома  и уцелели.
Чем же было здесь здоровье – благом или злом?
-Да, вижу я , Сократ, что пример мой  неудачный.  Но , наверное, уж можно сказать, что ум- это благо!
- А всегда ли? Вот  персидский царь часто  требует из греческих городов к своему двору умных, умелых ремесленников,  держит  их  при себе  и не пускает на  родину. На благо ли им их ум?
- Тогда- красота, сила, богатство,  слава!
- Но на красивых чаще нападают работорговцы, потому что красивые рабы  дороже ценятся.
Сильные нередко берутся за дела, превышающие их силу, и попадают в беду.
Богатые  изнеживаются, становятся жертвами интриг  и погибают;  слава вызывает зависть, и от этого бывает много зла.
 

   - Ну, коли так,- уныло  сказал Евфидем,  то я даже не знаю , о чем мне молиться богам.

   -Не печалься!  Просто значит, что ты ещё не знаешь,  о чем  хочешь   говорить народу.
Но уж сам-то  народ ты знаешь?
-Думаю, что знаю, Сократ.

- Из  кого же состоит народ?

-Из бедных и богатых.
-А  кого ты называешь бедными и богатыми?
-Бедные- это те, которым не хватает на жизнь, а  богатые- те, у кого всего в достатке и сверх достатка.
- А не бывает ли так, что бедняк своими  малыми средствами умеет  обходиться  отлично, а  богачу  любых  богатств мало?

- Право, бывает ! Даже тираны такие бывают, которым мало всей их казны  и нужны незаконные  поборы.
-Так что же?  Не причислить ли  этих  тиранов к  беднякам, а  хозяйственных   бедняков-
К  богачам?

-Нет   уж , лучше не надо , Сократ.   Вижу, что и здесь я ,оказывается, ничего не знаю.

  Не отчаивайся. О народе ты ещё подумаешь, но уж о себе  и своих  будущих товарищах  политиках  ты, конечно, думал и не раз.  Так скажи мне вот что : бывают и такие нехорошие политики, которые  обманывают народ  ему во вред. Некоторые делают  это  ненамеренно, а некоторые  намеренно.  Какие же всё –таки лучше,  а какие  хуже?

-Думаю,  Сократ, что намеренные обманщики гораздо  хуже  и несправедливее  ненамеренных.

-А если один человек нарочно  читает и пишет с ошибками, а другой не нарочно, то какой из  них грамотней ?
- Наверное, тот который  нарочно:  ведь если он захочет, он сможет писать и без ошибок.

- А не получается ли из этого, что  и  намеренный обманщик лучше и справедливее ненамеренного : ведь если он захочет, он сможет говорить с народом и без обмана!

  Не надо , Сократ, не говори мне такого, я  и без тебя вижу, что ничего-то я  не знаю и лучше бы мне сидеть  и молчать!

-            -        -         -           -



Трудно, товарищи,  быть  политиком !