О трёх великих принципах наших предков

               
                ТРИ  ВЕЛИКИХ  ПРИНЦИПА  НАШИХ  ПРЕДКОВ:
«Свято  чтить  Светлых  Богов  и  Предков  своих,  и  жить  по Совести в  ладу  с  Природой, а  если  ищешь  Высшего  Знания  –  познай  СЕБЯ». 
(Эти три принципа часто встречаются в текстах, посвящённых словянскому мировоззрению (в том числе в традициях родноверия.)               
           ..........................................................
  Пока на Земле живет человек, пока на Земле есть хоть одно живое человеческое существо, только любовь будет править миром, и в этом заключается её вековечная Правда. Важно понять не только то, что Природа и Человек – единое целое. Нужно помнить и то, что эту связь необходимо беречь, нужно охранять Природу.
                ………………………………………………………………….

  Первые два принципа как бы просты и понятны. О месте человека во Вселенной, рассуждали мыслители во все времена от глубокой древности до нашего времени (см. «Толковый словарь русских слов», Гл. 3.4). Для примера, интересным является трактат на тему об уникальности человеческой природы французского католического философа (иезуита) и антрополога Пьера Тейяра Де Шардена – «Феномен человека», написанный в 1938 – 1940 годах и опубликованный в 1955 году:
 « – «Инстинктивно физики и натуралисты вначале действовали так, как будто их взгляд сверху падает на мир, а их сознание проникает в него, не подвергаясь его воздействию и не изменяя его. Теперь они начинают сознавать, что даже самые объективные их наблюдения целиком пропитаны принятыми исходными посылками, а также формами или навыками мышления, выработанными в ходе исторического развития научного исследования. Дойдя до крайней точки в своих анализах, они уже толком не знают, составляет ли постигаемая ими структура сущность изучаемой материи или же отражение их собственной мысли ...

   Объект и субъект переплетаются и взаимопреобразуются в акте познания. Волей-неволей человек опять приходит к самому себе и во всём, что он видит, рассматривает самого себя. Не нужно быть человеком, чтобы заметить, как предметы и силы располагаются «кружком» вокруг себя. Все животные воспринимают это так же, как мы, но только человек занимает такое положение в природе, при котором это схождение линий является не просто видимым, а структурным. В силу качества и биологических свойств мысли мы оказываемся в уникальной точке, в узле, господствующем над целым участком космоса, открытым в настоящее время для нашего опыта. Центр перспективы – человек, одновременно центр конструирования универсума. Поэтому к нему следует в конечном итоге сводить всю науку ...»

  Интересно, что католик, иезуит, философ, рассуждая о границах постижения окружающего нас мира, ничего не говорит о духовной связи человека с Космосом, со Вселенной. А это важный момент не для религиозного представления о Мире и Боге, а для более полного понимания Мироздания.
 
  А что значит – «… если ищешь Высшего Знания – познай себя»? Не значит ли это – быть самим собой в самом глубоком смысле слова?

  В Евангелии от Иуды (Искариота) говорится: - «Иисус дарует Иуде знание, с помощью которого можно ликвидировать невежество и познать самого себя и Бога (т.е. божественное в себе). Иисус говорил, что нельзя объяснить словами что такое Бог.
  ...........................................

 «Что говорил и проповедовал Иисус Христос» –  http://worldcrisis.ru/crisis/3396910

  Эта публикация взята из интернета, и как я понял автор не профессионал, а энтузиаст- любитель из г. Вологда – Владимир Гарматюк. Тема интереснейшая!
 Только увлечённый любитель мог посвятить достаточно много личного времени, чтобы прочитать огромное количество религиозной литературы и отыскать Истину в этих источниках путём сравнения и поиска здравого смысла в текстах Евангелий Ветхого  и Нового Заветов в апокрифических Евангелиях от Фомы, Марии Магдалины, Филиппа, Никодима, Иуды (Искариота) и в других книгах, которые в Библию не вошли, и в исправленных (ставших каноническими) Евангелиях в Библейском Новом Завете - Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна-богослова, чтобы докопаться до первоначального смысла того, что говорил и проповедовал Иисус Христос.

(С первыми христианскими общинами, следовавших проповедям Иисуса Христа, велась жестокая борьба властью царей и церкви, но поняв, что в этой борьбе не победить, власть нашла простой выход – если в борьбе нельзя победить, надо её возглавить!

  Так появились угодные власти "святые писания", неугодные были запрещены. Процесс формирования канона новозаветных текстов и определения списка канонических книг активно шёл в течение II–IV веков. Книги, не вошедшие в список канонических, сначала запрещались, а позже их стали сжигать. Сохранившиеся экземпляры большая редкость.)
 
  Учёные мужи в этой теме, как и во многих других как всегда разделились на правых, левых и осторожных, нежелающих выставлять себя противниками или критиками устоявшихся религиозных взглядов и догм. Только энтузиасты работают не за деньги и научные звания, а честно, потому что им это интересно. Для примера автор приводит два варианта «Евангелия от Матфея» – исправленный канонический, второй – «Евангелие от Матфея искреннего». Познакомиться с результатами этой работы будет полезно.
        …………………………………………………………

 Также интересно познакомиться с источниками, повествующими о жизни Иисуса Христа с 13 до 30 лет, которых в современных Евангелиях нет. Они не менее важны, чем сведения о его удивительных способностях в раннем возрасте. И они есть, но почему-то скрываются, а выставляется версия, что Иисус был прост, не выделялся ничем от других и работал вместе с «отцом Иосифом» плотником. А от кого он набрался мудрости? Где и от кого черпал знания? Много ли плотников оставили свой след в истории?

  Дальше речь пойдёт об источнике и трёх исследователях древней рукописи, которая хранилась в буддийском монастыре Хемис в Ладакхе (северо-западная Индия).
 
 О её существовании впервые сообщил российский путешественник Николай Нотович в 1894 году в книге «Неизвестная жизнь Иисуса Христа» (также известной как «Тибетское Евангелие»). По его словам, в монастыре он нашёл тибетский свиток (или сборник рукописей) об Иссе (так в Тибете называли Иисуса), который повествует о пребывании Христа в Индии и Тибете.
       ..............................................

 Известный последователь Рамакришны Свами Абхедананда решил самостоятельно разыскать источники Нотовича в Хемисе и в этом преуспел. Во второй половине 1922 года он осуществил поездку, по результатам которой выпустил книгу «Путешествие в Кашмир и Тибет» (она была переведена с бенгальского на английский), куда он вставил добытые им самим переводы с тибетского с отрывками из книги Нотовича.
          .................................................

  Николай Константинович Рерих во время Центрально-Азиатской экспедиции 1924–1928 годов вместе сыном Юрием также заинтересовались этими древними письменами.          Во время экспедиции Н.К. Рерих вёл путевые дневники. 19 сентября 1925 года он сделал следующую запись:
 
 - «Так мы узнали о подлинности рукописи об Иссе. В Хеми лежит действительно старый тибетский перевод с манускрипта, написанного на пали и находящегося в известном монастыре недалеко от Лхасы. Наконец узнали преемственность очевидцев. Сказки о подделке разрушены.

   Есть особый смысл в том, чтобы рукопись сохранно лежала в Хеми, или Хемис. Есть особое значение в том, что ламы так тщательно скрывают её. Этой рукописи уместно лежать около Le (Leh), где была проповедь Иссы об общине мира, ещё до проповеди в Палестине. Важно лишь знать содержание этого документа. Ведь рассказанная в нём проповедь об общине, о значении женщины, все указания на буддизм так поразительно современны».

 Н.К. Рерих разделял мнение Нотовича о значимости этих текстов и считал рукопись из Хемиса важным историческим документом. Он видел в ней свидетельство пребывания Иисуса Христа в Индии и Гималаях (около 12 лет).
     ...................................................
   
 Опосредованно из текстов Нового Завета, составленных апостолом Павлом из исправленных и ставших каноническими текстов Евангелий от Матфея, Марка, Луки и богослова Иоанна, в которых использовались идеи Зороастризма, можно сделать предположение, что Иисус по возвращению из Индии несколько лет мог провести в Персии, где также мог познакомиться с доктринами Зороастризма. (Подтверждающих источников этого нет или они ещё не найдены, но нет и ответа на вопрос, где находился Иисус около двух лет до возвращения в Иудею в возрасте около 30 лет.)
      …………………………………………………………

 В итоге можно вычленить два важных факта, которые географически оказались привязанными к двум регионам Западных Гималаев, а именно к мусульманской Кашмирской долине и к буддийской области Ладак. В исламе Иса ибн Марьям (по-арабски Иисус - сын Марии) глубоко почитается как второй по значимости пророк, посланник Аллаха (расуль) и мессия (аль-Масиах). А это указывает ещё на один неопровержимый факт – Иисус Христос выжил (воскрес) после распятия и ушел с купцами в те места, где был в молодости, и прожил долгую жизнь, проповедовал, учил и лечил людей, и умер естественной смертью в возрасте 120 лет в Кашмире. Это стало широко известно благодаря исламскому проповеднику Мирзе Гуламу Ахмаду (1835-1908).            
 В своей книге «Иисус в Индии» (1899), изданной посмертно на языке урду в 1908 г. и впоследствии переведенной на разные языки, включая русский. Он использовал многие источники и указал, что Иисус Христос похоронен в Шринагаре под именем Юз Асаф.      Он также предположил, что Иисус покинул иудейские пределы благодаря решению римского прокуратора Понтия Пилата, который хотел спасти философа-проповедника и сделал это с помощью общины ессев, но так чтобы не вызвать подозрений у иудейских жрецов – коэнов (слово «коэн» иногда применяется и к жрецам языческих культов, в греческой Септуагинте – ;;;;;; (иереус) – «жрец», которое заимствовано в РПЦ «иерей»), устроив казнь перед священной субботой, чтобы потом получить его тело.
       ……………………………………………………..

  Иисус стал Великим философом-проповедником от знаний, полученных им за время пребывания на Востоке, где он постиг мудрость из древнеиндийских Ведических книг и знания тибетских монахов, как целостную систему, которая объединяет философию, психологию, духовные практики и даже прикладные знания о здоровье. Т.е. эти полученные и переработанные им знания стали фундаментом его собственного учения о Добре и Правде, об «Общине Мира» (Нагорная проповедь), которое через своих учеников он пытался распространить в первую очередь на земле иудейской со своими законами и своим отдельным еврейским Богом. Как это получилось доносят до нас сохранившиеся «апокрифические Евангелия» (Благие Вести) апостолов, и как они стали звучать в библейских исправленных канонических книгах христианской Веры.
 
  Серафим Саровский говорил: – «Христа люблю, но христианство презираю – пагубность его вижу, ибо им не знания его нужны, а поклонение холопское. Веры в них истинной ни на грош, одна ложь тлетворная. Было Ведичество на Руси – потеряли, забыли, приняли иудейскую ловушку для душ своих светлых, и потемнели».
И нам сегодня надо это понимать и помнить о заветах своих древних предков.
       …………………………………………………..

  (Апокрифические книги (от греч. ;;;;;;;;; – «тайный», «сокровенный», церковное - небогоугодные). Я думаю у каждого разумного человека, с незамутнёнными всякой церковной мутью мозгами, должен возникнуть вопрос – кто озвучил церковным иерархам, что есть богоугодная Правда, а что не богоугодная? Кто рулит нашей РПЦ – не русской и не православной, лицемерной и лживой даже в названии?)
 
 Если разобрать греческое слово ;;;-;;;;;; – «апокриф» по частям, то получим более точное его значение: - ;;;- означает отрицание, утрату, отсутствие либо происхождение из чего-либо (слова с приставкой «апо» – апокалипс, апогей, апология, апостол, апологет, апофеоз), и ;;;;;;, («скрытый») – произведение религиозной литературы (иудейской и христианской), преимущественно посвящённое событиям и лицам Священной (ветхо- и новозаветной) церковной истории, не включённое в канон христианской церковью и иудейской синагогой.

  Такое понимание апокрифа применительно к ветхозаветным апокрифам используется в православии и католицизме. При этом в Русской православной церкви книги, не входящие в состав иудейского канона, но входящие в состав православной (не общехристианской) Библии, именуются не «апокрифами», а «неканоническими книгами».
 А если учесть, что в греческом алфавите буква «ф» читается как «ф» и как «т» (кафолическая и католическая церкви), тогда слово «апокриф» звучит как «апокрит» -;;;;;;;;;; (апокритический» текст) в значении «отрицание критического содержания». Т.е. это обычная церковно-христианская (и значений слов в латинском языке) практика переворачивать смысл сказанного и написанного – то, что было истинным, стало не истинным, а то что было исправлено стало истинным, законным и каноническим.

  Почему произошло такое разделение «святых писаний»?
Известно, что еще в I веке нашей эры существовало по крайней мере около 50-ти различных Евангелий и других религиозных текстов. Поэтому во избежание путаницы и споров между христианами необходимо было выбрать лишь несколько из них.

  Но это только официальное объяснение церковных иерархов.
А на самом деле цель эта была проста – как было сказано выше по расшифровке слова «апокриф(т)», цель была убрать всё лишнее и критическое в адрес церковной власти и получить полную свободу по «воспитанию невежественного покорного раба, угодного власти тирании. Это и есть главная задача современного библейского ложного христианства. Это объясняет современную близость светской и церковной власти.
………………………………………………………………

 Первые Евангелия - Протоевангелие от Иакова (первого сына Иосифа от первой жены) и Фомы.  Кроме этих двух апокрифов, известны также Евангелия от Петра, от Марии, от Филиппа и от Варнавы, Евангелия Евы, Никодима и Иуды, Евангелие египтян, Евангелие двенадцати, Евангелие от евреев. Всего более пятидесяти.

       Евангелие от Иуды

  (Взято из интернета – Перевод Хохлова A.B., как вольный пересказ текста на современный русский язык с личным отношением к тексту, т.е. текст может быть ближе к каноническому варианту.)
 
  Данный текст является одним из первых переводов на русский язык так называемого «Евангелия от Иуды». Сама рукопись была обнаружена в начале 70-х годов XX века в Египте и хранилась у разных владельцев и переходила из рук в руки. Владельцы рукописи не имели опыта обращения с такими артефактами. До 2001 года никто не изучал и не переводил эти тексты, пока очередная владелица Фрида Нуссбергер-Чакос, обеспокоенная ухудшающимся состоянием артефакта, не передала его Меценатскому фонду древнего искусства в Базеле. Свиток состоял из 62-х листов папируса. Позднее он стал именоваться «Кодексом Чакос». Свиток, вероятно, являет собой перевод с греческих оригиналов на один из диалектов коптского языка. Сам же «Кодекс Чакос» состоит из следующих частей:
 
1) Гностические писания на саидском диалекте коптского языка, состоящие из:
 – Евангелия Иуды;
 – Первого Апокалипсиса Иакова, текста более известного как «Джеймс»;
– Послания апостола Павла апостолу Филиппу - так называемой «Книги инородцев».

 2) «Исход» на греческом языке.

3) Послания Павла на саидском диалекте коптского языка.
 
4) «Математический трактат» на греческом.

  В кодексе Чакос «Евангелие от Иуды» занимает страницы с 33 по 58. Реконструировать удалось около 70 процентов текста.

 Первое упоминание о данном тексте следует искать у Иринея Лионского в его труде «Против ересей» (185–189 гг. н.э.). Оно самым тесным образом связано с сектой каинитов, у которых, по утверждению Иринея, «Евангелие от Иуды» было одним из «священных текстов».

(Здесь уместно уточнить само название – «Евангелие от Иуды (Искариота)».  Что здесь имя, а что принадлежность к вере иудеев? И кто является истинным автором этого Евангелия, если Иуда повесился, либо был повешен вскоре после казни Иисуса?
 
  Наиболее распространённая версия связана с выражением на иврите «иш-кериййот» (;;;;;;;;;;;;;;;), что переводится как «человек из Кариота» (или Кериота). (Звучит почти по-русски.) Предполагается, что Иуда родился в одном из городов с такими названиями в Иудее, например, в Кириафе (упомянутом в книге Иисуса Навина). По другой версии слово «кериййот» имеет значение «пригород», т.е. «Иш-Кериййот» дословно переводится как «житель пригорода» (ивр. ;;;;;; – человек, муж; ивр. ;;;;;;;;;; – с окраины города. Есть и другие версии.)
 Имя Иуда (;;;;;;;; – хвала Богу, шестое имя из колен израилевых. Если это так, то Иуда был единственным учеником Иисуса из колена Иуды, тогда как остальные были галилеянами. В образах азбучных символов русской «АзъБоги» это звучит как – «человек с иссечённым удом», т.е. с обрезанным половым органом.

 Полемика – не самая приятная деятельность, и документы обличительной направленности часто были направлены на дискредитацию оппонентов, имели целью вызвать ненависть людей к их помыслам и образу жизни. Гностическое Евангелие от Иуды в какой-то мере могло служить ответом на эти выпады. Оно было полно обвинений в адрес руководства и представителей находившейся в процессе становления христианской церкви в самых отвратительных делах. Но в данном переводе текста Евангелия эти обвинения отсутствуют.

  В «Ев. от Иуды» упоминается Сиф, известный персонаж библейской «Книги Бытия», и высказывается мнение, что люди, познавшие Бога, принадлежат к потомкам Сифа. Такая особая форма гностицизма часто называется «сифианством». В Книге Бытия Сиф, третий сын Адама и Евы, родился после трагического насилия в первородном семействе, в результате которого Авель погиб, а Каин был изгнан. Можно предположить, что Сиф и стал прародителем человечества. И поэтому принадлежность к поколению (роду) Сифа, согласно «Ев. от Иуды» и другим аналогичным источникам, означает принадлежность к просветленному человечеству.
  Подобные благие вести о спасении содержатся в сифианских текстах, в том числе в «Ев. От Иуды».

 В основной части этого Евангелия Иисус раскрывает Иуде тайны Вселенной. В данном тексте, как и в других гностических сочинениях, Иисус предстаёт главным образом учителем, дающим знания, а не спасителем, погибающих за грехи мира.
Для гностиков главную проблему человеческого бытия представляет не грех, а невежество, и лучший способ решить её – не вера, а познание.

 В «Евангелии от Иуды» Иисус дарует Иуде знание, с помощью которого можно ликвидировать невежество и познать самого себя и Господа Бога (божественное в самом себе).

 Однако эти откровения в «Ев. от Иуды» могут составить проблему для современного читателя. (Считает переводчик.) Такая проблема возникает главным образом из-за существенного расхождения сифианского гностического откровения с традиционными философией, богословием и космологией, сформированными под влиянием Римско-католической церкви. Как отметил когда-то Борхес (Хорхе Луис Борхес - аргентинский прозаик, поэт и публицист) относительно гностических документов, - «Если бы победил не Рим, а Александрия, собранные здесь экстравагантные и запутанные истории стали бы ясными, исполненными величия и совершенно простыми». (-?)
 Однако гностики Александрии и Египта не одержали победы и «Ев. от Иуды» не возобладало в яростных теологических спорах II, III и IV вв., вот почему оно и подобные ему тексты кажутся нам сегодня такими странными. Тем не менее откровения, дарованные Христом Иуде в «Ев. от Иуды», демонстрируют вполне стройную космологию и теологию. Сами откровения содержат некоторые элементы христианства, и если ученые не ошибаются в датировках гностической традиции, их идеи могут восходить к I в. и даже ранее, к иудейской философии и гностицизму, воспринявшим греко-римские идеалы.
 
 Иисус поведал Иуде, что вначале было бесконечное трансцендентное Божество, а небеса посредством сложного ряда эманаций и превращений наполнились Божественным светом и славой. Эта бесконечная Божественная сущность столь возвышенна, что нет слов для адекватного описания её, и даже священного слова «Бог» для этого недостаточно.
 Однако земной мир – сфера влияния низшего правителя, бога-творца по имени Небро (Восставший), или Яалдабаофа, злорадного и недоброжелательного. Отсюда проистекает зло этого мира и необходимость вслушиваться в мудрые поучения и знакомиться с Божественным внутренним светом. Для верующих самая большая тайна Вселенной состоит в наличии Божественного духа внутри самих человеческих существ. И хотя мы обитаем в порочном мире, который слишком часто представляется обителью тьмы и смерти, всё же мы способны преодолеть эту тьму и обрести жизнь.

 Мы лучше этого мира, – разъясняет Иисус Иуде, – ибо мы принадлежим миру Божественному. (Дальше собственная мысль автора пересказа «Ев.» идёт всё дальше) – И если Христос - сын Божий, тогда и мы все - дети Божества. Все, что нам нужно, – это жить с осознанием Божества, и тогда к нам придёт просветление.

 (Дальше автор перевода уже не может остановиться в своей трактовке текста.) По контрасту с новозаветными Евангелиями, Иуда Искариот представлен в «Ев. от Иуды» как фигура весьма позитивная, пример для всех, жаждущих быть последователями Христа. Вероятно, поэтому «Ев. от Иуды» завершается историей предательства, а не распятием Иисуса. Евангелие указывает на проницательность и преданность Иуды как парадигму его ученичества. В конечном счёте он в точности выполняет пожелания Иисуса. Однако в библейской традиции Иуда, чьё имя связано с понятием «иудаизм», часто изображается как злодей еврейского происхождения, способствовавший пленению и умерщвлению Христа, что инспирировало волну антисемитизма. В данном Евангелии Иуда опровергает антисемитские обвинения. Он не делает ничего, о чем не просит его сам Иисус, он слушает Христа и сохраняет ему верность.

(Однако есть другая версия, по которой раскрывается кто и за что убил Иуду Искариота. Земля, которую купил себе Иуда за тридцать серебряников (120 римских динариев, в одном шекеле (тетрадрахме) было примерно 4 римских динария), по версии апостола Петра, была глинистым полем, где брали сырье для своих изделий гончары (оно так и звалось «землей горшечника»). После смерти Иуды там решено было сделать кладбище для странников. Но уже Петр говорил, что это место стали называть «Акелдама», то есть «земля крови».
https://www.kp.ru/daily/25640.3/803523/ - Кто убил Иуду Искариота.)

 «Ев. от Иуды» уживается с еврейским видением (точнее, альтернативным еврейским видением) гностического мышления, а еврейский гностицизм «окрещён» христианской гностикой. В этой книге Иисус вторит идее Платона о том, что каждая личность имеет свою звезду, с которой связана её судьба. Своя звезда, говорит Иисус, есть и у Иуды. В самом конце повествования, как раз перед тем, как Иуда превращается в светоносное облако, Христос просит его взглянуть на небеса: - «Подними взор свой и посмотри на облако и на свет внутри него, и на звезды, окружающие его. Звезда, что указывает путь - твоя звезда».
             ………………..…………………………………………..

 Есть над чем задуматься, когда и Правда и ложь перемешаны в «Священных писаниях», когда они столь же постоянно присутствуют в повседневной жизни. Не стоит пытаться и казаться разобравшимся в этих одновременно сложных и простых вещах, каждый человек должен определить это для себя самостоятельно.
 Не удовлетворяет этот как бы апокрифический текст «Ев. от Иуды», надо поискать другие.

 Ф.М. Достоевский считал, что – «Кто не читает книг – тот не умеет мыслить».
 
 Надо читать умные не церковные книги и учиться мыслить! И не надо ссылаться, что для этого не хватает времени.
   ………………………………………………..
Гностицизм – это вера в то, что существует особое, тайное знание (по-гречески – гнозис - знание), которое помогает человеку понять суть жизни, природу мира и самого себя.
   ……………………………………………………..

            Евангелие от Фомы

  Евангелие представляет из себя 118 как бы дословных изречений Иисуса. Но надо учитывать, что многократные переводы текстов с одного языка на другой обязательно подвергаются исправлениям и добавлениям авторами переводов. Дословного перевода в принципе не может быть, т.к. одно и тоже понятие в разных языках обозначается словами только близкими по смыслу или даже расшифровкой понятия. Текст «Ев. от Фомы» в переводе в немалой части теряет смысл. Канонические книги и тексты тоже исправлялись, но несли совершенно другую цель, не связанную с переводом, о чём было сказано в выше.

 Несколько фрагментов из «Ев. от Фомы», которые как бы несут смысл:

1. Иисус сказал: Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет, и, когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он будет удивлен, и он будет царствовать над всем.

2. Иисус сказал: Если те, которые ведут вас, говорят вам: Смотрите, царствие в небе! - тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно - в море, тогда рыбы опередят вас. Но царствие внутри вас и вне вас.
 
6. Ученики его спросили его: Хочешь ли ты, чтобы мы постились, и как нам молиться, давать милостыню, и воздерживаться в пище? Иисус сказал: Не лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Ибо все открыто перед небом. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным, и нет ничего сокровенного, что осталось бы нераскрытым.

15. Иисус сказал: Если вы поститесь, вы зародите в себе грех, и, если вы молитесь, вы будете осуждены, и, если вы подаете милостыню, вы причините зло вашему духу. И если вы приходите в какую-то землю и идете в селения, если вас примут, ешьте то, что вам выставят. Тех, которые среди них больны, лечите. Ибо то, что войдет в ваши уста, не осквернит вас, но то, что выходит из ваших уст, это вас осквернит.
 
19. Ученики сказали Иисусу: Скажи нам, каким будет наш конец. Иисус сказал: Открыли ли вы начало, чтобы искать конец? Ибо в месте, где начало, там будет конец. Блажен тот, кто будет стоять в начале: и он познает конец, и он не вкусит смерти.

23. Ученики сказали Иисусу: Скажи нам, чему подобно царствие небесное. Он сказал им: Оно подобно зерну горчичному, самому малому среди всех семян. Когда же оно падает на возделанную землю, оно дает большую ветвь (и) становится укрытием для птиц небесных.
 
34. Иисус сказал: Если плоть произошла ради духа, это - чудо. Если же дух ради тела, это - чудо из чудес. Но я удивляюсь тому, как такое большое богатство заключено в такой бедности.
 
35. Иисус сказал: Там, где три бога, там боги. Там, где два или один, я с ним.

48. Ученики его сказали ему: Кто ты, который говоришь нам это? (Иисус сказал им): Из того, что я вам говорю, вы не узнаете, кто я? Но вы стали как иудеи, ибо они любят дерево (и) ненавидят его плод, они любят плод (и) ненавидят дерево.

58. Ученики его спросили его: Обрезание полезно или нет? Он сказал им: Если бы оно было полезно, их отец зачал бы их в их матери обрезанными.
…………………………………………………………….

  Фрагменты с непонятным смыслом или неверным переводом:

24. Мария сказала Иисусу: На кого похожи твои ученики? Он сказал: Они похожи на детей малых, которые расположились на поле, им не принадлежащем. Когда придут хозяева поля, они скажут: Оставьте нам наше поле. Они обнажаются перед ними, чтобы оставить это им и дать им их поле.
 
27. Иисус увидел младенцев, которые сосали молоко. Он сказал ученикам своим: Эти младенцы, которые сосут молоко, подобны тем, которые входят в царствие. Они сказали ему: Что же, если мы - младенцы, мы войдем в царствие? Иисус сказал им: Когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону, и верхнюю сторону как нижнюю сторону, и когда вы сделаете мужчину и женщину одним, чтобы мужчина не был мужчиной и женщина не была женщиной, когда вы сделаете глазА вместо глАза, и руку вместо руки, и ногу вместо ноги, образ вместо образа, тогда вы войдете в [царствие]
.
29. Ученики его сказали: Покажи нам место, где ты, ибо нам необходимо найти его. Он сказал им: Тот, кто имеет уши, да слышит! Есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то – тьма.

30. Иисус сказал: Царствие Отца подобно торговцу, имеющему товары, который нашел жемчужину. Этот торговец - мудрый: он продал товары (и) купил себе одну жемчужину. Вы также - ищите его сокровище, которое не гибнет, которое остается там, куда не проникает моль, чтобы съесть, и (где) не губит червь.
       …………………………………………….

           Евангелие от Филиппа
- 
 Из предисловия о деяниях апостола Филиппа.
 
 Полемическая направленность и запальчивый тон «Истории Филиппа в Карфагене» заставляют предполагать, что её основа восходит ко второй половине II в., когда между христианами и иудеями произошёл окончательный разрыв, а их вековой спор перерос в ожесточённую ругань. Подобно большинству апокрифических сочинений, «История Филиппа» подвергалась позднейшей переработке и редактированию, но при этом сохранила черты, указывающие на её гностическое происхождение. Наиболее отчётливо они проступают в обращённой к жителям Карфагена проповеди Филиппа (гл. 5), в которой апостол говорит о новом рождении Мессии Иисуса посредством некоего Знания. Очевидно, автор или редактор сохранившейся версии не был гностиком – пропагандируемое им вероучение вполне ортодоксально, он попросту не заметил гностического смысла этой фразы, приняв её, вероятно, за парафраз из послания апостола Павла к колосянам (к жителям города Колоссы, который располагался в Фригии (область в Малой Азии, в живописной долине реки Лик, современное название – Калид-Ирмак).

Перевод С.С Аверинцева.
Это Евангелие не нужно обсуждать, нужно просто прочитать, ради интереса. 
   …………………………………………………
 
        Евангелие от Никодима
-
  Текст состоит фактически из двух самостоятельных частей. Первая, включающая с 1 по 16 главу, в древности бытовала под названием «Акты Пилата» или «Деяния Пилата» и представляет нечто вроде записок прокуратора, при котором состоялось событие вселенского значения. Как писал Тертуллиан (Квинт Септимий Флоренс (Флорент) Тертуллиан (155/165, Карфаген — 220/240) — один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей, теологов и апологетов. Автор 40 трактатов, из которых сохранился 31), «все сведения о Христе Пилат, уже христианин в душе, сообщил Цезарю Тиберию». Это Евангелие описывает судебный процесс прокуратора Понтия Пилата над Иисусом Христом, где Никодим присутствовал в качестве свидетеля. 
   …………………………………………………………….

          Евангелие от Марии Магдалины (сохранившийся отрывок)

 Текст, на папирусе V века, но написан вероятно, во II веке на коптском языке, найденный в Каире в 1850 году доктором Карлом Райнхардтом, но впервые опубликованный лишь в 1955 году.

1. ... Материя тогда разрушится или нет?

2. Спаситель сказал: - "Все существа, все создания, все творения пребывают друг в друге и друг с другом; и они снова разрешатся в их собственном корне.

3. Ведь природа материи разрешается в том, что составляет её единственную природу.
4. Тот, кто имеет уши слышать, да услышит!"

5. Петр сказал ему: - "Коли ты разъяснил нам все вещи, скажи нам ещё это: что есть грех мира?"

6. Спаситель сказал: - "Нет греха, но вы те, кто делает грех, когда вы делаете вещи, подобные природе разврата, которую называют "грех".

7. Вот почему благо сошло в вашу среду к вещам всякой природы, дабы направить её к её корню".

8. Далее он продолжил и сказал: - "Вот почему вы болеете и умираете, ибо вы (любите) то, что (вас) обманывает. Тот, кто постигает, да постигает! Материя породила страсть, не имеющую подобия, которая произошла от чрезмерности. Тогда возникает смятение во всем теле".

9. Вот почему я сказал вам: - "Крепитесь, и, если вы ослабли, крепите же себя пред разными формами природы.

10. Тот, кто имеет уши слышать, да услышит!"

11. Сказав это, блаженный простился со всеми ими и сказал: - "Мир вам! Мой мир, приобретите его себе! Берегитесь, как бы кто-нибудь не ввел вас в заблуждение, говоря:
"Вот, сюда!" или "Вот, туда!"

12. Ибо Сын человека внутри вас. Следуйте за ним! Те, кто ищет его, найдут его.
 Ступайте же и проповедуйте евангелие царствия. Не ставьте предела кроме того, что я утвердил вам, и не давайте закона как законодатель, дабы вы не были схвачены им".

13. Сказав это, он удалился.

14. Они же были в печали, пролили обильные слезы и сказали: - "Как пойдем мы к язычникам и проповедуем евангелие царствия Сына человека? Если они не сберегли его, как они сберегут нас?"

15. Тогда Мария встала, приветствовала всех их и сказала своим братьям: - "Не плачьте, не печальтесь и не сомневайтесь, ибо его благодать будет со всеми вами и послужит защитой вам. Лучше же восхвалим его величие, ибо он приготовил нас и сделал нас людьми".

16. Сказав это, Мария обратила их сердца ко благу, и они начали рассуждать о словах Спасителя.

17. Петр сказал Марии: - "Сестра, ты знаешь, что Спаситель любил тебя больше, чем прочих женщин.

18. Скажи нам слова Спасителя, которые ты вспоминаешь, которые знаешь ты, и которые мы и не слышали".

19. Мария ответила и сказала: - "То, что сокрыто от вас, я возвещу вам это".

20. И она начала говорить им такие слова: - "Я созерцала Господа в видении, и я сказала ему: - "Господи, я созерцала тебя сегодня в видении".

21. Он ответил и сказал мне: - "Блаженна ты, ибо ты не дрогнула при виде меня.

22. Ибо где ум, там сокровище".

23. Я сказала ему: - "Господи, теперь скажи: тот, кто созерцает видение, он созерцает душой [или] духом? "

24. Спаситель ответил мне и сказал: - "Он не созерцает душой и не духом, но ум, который между двумя,- и тот, который созерцает видение, и он...".

25. И вожделение сказало: - "Я не увидела тебя нисходящей, но теперь вижу тебя восходящей. Почему же ты лжешь, что принадлежишь мне?"

26. Душа ответила и сказала: - "Я увидела тебя. Ты меня не увидела и меня не узнала. Я была для тебя как одеяние, и ты меня не узнала".

27. Сказав это, она удалилась в великом ликовании.

28. Снова она пришла к третьей власти, именуемой "Незнание".

29. Она спросила душу, сказав: - "Куда ты идешь? Лукавство схватило тебя. Но ты схвачена. Не суди! "

30. И душа сказала: - "Почему ты судишь меня, хотя я не судила? Я была схвачена, хотя не схватила. Меня не познали, я же познала, что всё подлежит разрешению, будь то вещи
земные, будь то небесные".

31. Устранив третью власть, душа поднялась выше и увидела четвертую власть в семи формах.

32. Первая форма - это тьма; вторая - вожделение; третья - незнание; четвертая - смертная ревность; пятая - царствие плоти; шестая - лукавство плоти; седьмая - яростная мудрость.

33. Это семь господств гнева.

34. Они вопрошают душу: - "Откуда идешь ты, убивающая людей? " - или: "Куда направляешься ты, поглощающая пространства?"

35. Душа ответила и сказала: - "Что хватает меня, убито; что опутывает меня, уничтожено; вожделение мое пришло к концу, и незнание умерло. В [мире] я была разрешена от мира (вар. : миром) и в отпечатке отпечатком свыше. Узы забвения временны; отныне я достигну покоя во времени, в вечности, в молчании".

36. Сказав это, Мария умолкла, так как Спаситель говорил с ней до этого места.

37. Андрей же ответил и сказал братьям: - "Скажите-ка, что вы можете сказать по поводу того, что она сказала. Что касается меня, я не верю, что Спаситель это сказал. Ведь эти учения суть иные мысли".

38. Петр ответил и сказал по поводу этих самых вещей.

39. Он спросил их о Спасителе: - "Разве говорил он с женщиной втайне от нас, неоткрыто? Должны мы обратиться и все слушать её? Предпочел он ее более нас?"

40. Тогда Мария расплакалась и сказала Петру: - "Брат мой Петр, что же ты думаешь? Ты думаешь, что я сама это выдумала в моем уме или я лгу о Спасителе? "

41. Левий ответил и сказал Петру: - "Петр, ты вечно гневаешься. Теперь я вижу тебя состязающимся с женщиной как противники.

42. Но если Спаситель счёл её достойной, кто же ты, чтобы отвергнуть её? Разумеется, Спаситель знал её очень хорошо. Вот почему он любил её больше нас. Лучше устыдимся! И облекшись совершенным человеком, удалимся, как он велел, и проповедуем евангелие, не ставя другого предела, ни другого закона, кроме того, что сказал Спаситель".

43. Когда и они начали уходить, возглашать и проповедовать.
Текст Евангелия не полный, отсутствуют часть листов, а перевод отдельных строф с непонятным смыслом.
  ………………………………………………
 
  Почему эти Евангелия не вошли в список канонических? Да потому, что Четырёх Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна-богослова было достаточно для полного объёма христианского служения по рабскому послушанию верующих людей.
 
Существуют переводы Евангелий другими авторами: - Рудольфа Кассера, Барта Эрмана, Джойса Робинсона, которые более профессиональные, с которыми следует познакомиться для сравнения.
    …………………………………………………………………

          Новый Завет – составные части

1. Евангелия (4 книги) – повествуют о жизни, учении, чудесах, страданиях, смерти и воскресении Иисуса Христа. Общепризнаны четыре Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
 
2. Деяния святых апостолов (1 книга) – продолжает повествование Евангелия от Луки. Повествует о сошествии Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, образовании первых христианских общин, проповеди апостолов и о распространении христианства от Иерусалима до Рима.
3. Апостольские послания (21 книга) – письма, написанные апостолами для наставления христианских общин и отдельных верующих. Включают в себя:

• 7 Соборных посланий – послания апостолов Петра, Иоанна, Иакова и Иуды. (Странно что Евангелие от Иуды вошло в список запрещённых (апокрифических) книг, но вошло в список апостольских посланий Нового Завета?)

14 Посланий апостола Павла (Савл) – к Римлянам, два к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, два к Фессалоникийцам, два к Тимофею, к Титу, к Филимону, а также Послание к Евреям (авторство которого традиционно приписывается Павлу или его ученику).

 (Апостол Павел – одна из ключевых фигур в истории христианства, часто                называемая «архитектором христианства». Он сыграл исключительную роль в становлении христианства как самостоятельной религиозной традиции, особенно в распространении веры среди язычников. В христианской традиции вместе с апостолом Петром почитается как первоверховный.

Странно, что до обращения Павел (или Савл) был ревностным гонителем христиан. Он участвовал в преследовании первых последователей Христа, заточая их в тюрьмы.
 
 На пути в Дамаск его осиял ярчайший свет, он услышал голос Иисуса: - «Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?» – и ослеп на три дня.
(Возможно Савла просто ослепила яркая мысль, как избавить «святые тексты» от критики в адрес главных церковных лиц, запретив или даже уничтожив неканонические Евангелия. Его мысль была проста - если в борьбе не можешь победить, нужно её возглавить!)

После крещения апостолом Ананией Павел стал ревностным проповедником христианства.

4. Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) (1 книга) – пророческая книга, в которой предсказываются судьбы Церкви и мира до Второго Пришествия Иисуса Христа.
(Церковь называет его «Богословом» за глубину богопознания и связь с текстом, где Иисус именуется «Словом Божьим». Также его называют «Апостолом Любви», так как в его творениях основная мысль – о любви к Богу и ближнему.)
У Иоанна имеется 71 упоминание о евреях, и в каждом они представлены как патентованные злодеи, вместилище всех возможных грехов и пороков. Они преследуют Иисуса (5:16); они его не одобряют (6:41); они ищут способа расправиться с ним (7:10); глухи к его учению (7:31); они считают его демоном (8:52) и побивают его камнями (8:59) и т.д.
 Согласно Иоанну, все евреи – дети Сатаны (8:44) и ссылается на слова Иисуса:
– «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.»

(Однако текст его Евангелия составляет большую часть текста Нового Завета.)
  ……………………………………………….

  Монотеистические религии построены на исключительности, потому веротерпимость им не свойственна. Когда они становятся государственными, преследование инакомыслия становится практически обязательным. В этом отношении последователи Моисея, Магомета или Христа очень похожи друг на друга. Ортодоксы превращают оттенки мысли, всякую гетеродоксию в опасную ересь, очень часто в смертный грех.
   ………………………………………………..

 Гетеродоксия (от греч. heteros — «другой» и doxa — «мнение», «вера») — это термин, обозначающий взгляды или доктрины, которые отклоняются от общепринятой, доминирующей позиции (ортодоксии). Понятие используется в разных контекстах: в теологии, науке, экономике.
.....................................................

  Вся информация найдена в интернете, поиск которой затруднён многими не верными ссылками, поэтому поделиться информацией, добавив свои комменты по ходу текста, должно быть небезинтересно для большинства читателей.

На картинке словянская Богиня Карна, её описывают как Богиню судьбы, перерождения и связи миров.