Масоны в Литве. Немного истории

=======
     За основу этого обзора и анализа литовского масонства взята книга Добрянского. Затем были использованы материалы из Википедии, Рупедии, других интернет исследований, даже неугомонной Алисы, как представителя исследовательского класса ИИ.
……………
     Литовское масонство связано с историей тайных обществ в Литве с конца 18-го века. При этом литовские масонства таковыми были только в кавычках. Хотя при почти все они изначально создавались как чистые классического типа масонства, либо французская якобинского типа с 33-мя степенями (Великий Восток), либо английского иоанновского ипа с 3-мя степенями.
     Масонство появляется в Литве со стороны Польши, отчего значительная часть литовских масонских лож была и организацией своей и составом членов своих были связаны с историей польского масонства. Даже после последнего раздела Речи Посполитой в 1785-м году, историки используют термин польско-литовское масонство.
     Масонская Ложи здесь была зарегистрирована в 1776 году, когда Литва входила в состав Речи Посполитой. Это были автономные организации. Самая известная называлась ложей Совершенного соединения. Они не были связаны ни с классической английской, ни с Якобинской во Франции. Более или менее прочную и классическую структуру получила Ложа Великого Востока Польского и Литовского в 1784-м году.
     Через 10 лет Речь Посполитая распадается, она была поделена между союзниками – Россией, Пруссией и Австрией. Россия получила Курляндию, Литву, Западную Беларусь и Западную Волынь. Пруссия заняла Мазовию вместе с Варшавой, Подляшье и часть Литвы. Австрия забрала Южную Мазовию, Подляшье, Люблинское воеводство и Западную Галицию.
============
     В первые 20 лет этот раздел особо не повлиял на деятельность масонских лож в Литве. Однако события 1812 года, взволновавшие Запад Российской Империи, были причиною закрытия работ братьев в масонских ложах по всей Литве. Остатки масонских архивов сохранили мало достоверных документов, относящихся к этой эпохе, но в переписке масонов и в каталогах масонских лож, относящихся к последующим годам, имеются некоторые указания на то, что масоны отказались от работ только до тех пор, пока край Литовский не придёт в состояние совершенного политического покоя.
     Весною 1816 года масоны Норвид, Собееский, Гофман и Ходько прибыли в Вильну и, при содействии одного из старейших местных масонов прелата Михаила Длуского, открыли работы в ложах: «Усердный Литовец» и «Добрый Пастырь»; возобновляя две эти ложи, они кроме того открыли две новые ложи, одну, под названием «Школа Сократа» в Вильне, другую, Палемон в Россиенах (Ков. г.).
     Около того-же времени возобновила свои работы и провинциальная ложа «Совершенное Соединение», примеру которой не замедлили последовать и подчинённые ей «Иоановские ложи» 3). с этого времени начинается быстрый рост масонского движение в Литве и самый характер этого движение приобретает новые формы.
================
     В 19-м веке Речь Посполитая распадается, Литва подпадает под влияние Российской Империи, а в 1821-м года было запрещено. Масонство Литовское, как свободное, так и классическое утихает, засыпает. Члены масонских организаций принимают участие в организации и работе филоматов, филаретов, людей, стремящихся к знаниям. Структура этих обществ была далека от масонских. Их создателями были учёные, выдающиеся литовские интеллектуалы того времени, в основном из Виленского Университета, продвигавшие через эти общества идеи самообразования, морального и духовного совершенствования, взаимопомощь, распространение просвещения в народ, идей национальной независимости.
     Это были кружки любителей науки и литературы, использовавшие на своих обрядах множество элементов масонских лож, но так и не ставших масонскими, поскольку постепенно в эти собрания стали проникать идеи политического толка.
     Часть членов общество филоматов стали создавать тайные сообщества филаретов, сторонников добродетельных наук, привлекавшие внимание молодёжи, стремившихся к альтернативным знаниям, не культивировавшимся ни в Литовской церкви, ни в государственных образовательных учреждениях.
     Возникшие в начале 19-го века, эти общества знаний, в основном ориентировавшиеся на политические преобразования, долго не просуществовали, скоро были запрещены, а их идеологи частью оказались в тюрьмах, частью были высланы.
============
     События 1812 года возродили у польско-литовских патриотов мечты о восстановлении падшего королевства, так удачно использованные в свое время Наполеоном, оказали сильное влияние на масонов, в лице которых идея независимого литовского королевства нашла ревностных последователей в масонской среде. После ликвидации Наполеоновского похода на Россию, когда мечты литовских патриотов должны были рушиться к их благу, масонские ложи активно поддерживали политические стремление своих сочленов.
     Особое политическое устройство Царства Польского, определённое, учредительной хартией» 1815 года, придавало ему характер особого государства, с особой армией и представительным образом правления. Это обстоятельство не могло не оказать влияние на интеллигенцию Литовского Великого Княжества, находившегося тогда под административным протекторатом Российской Империи, в пользу самостоятельности Литовской губернии, а, значит и на положение дел в Литовской масонии. Россия особо не препятствовало развитию обществ вольных каменщиков, что подавало большие надежды на возможность практического осуществление давно намеченных целей по созданию самостоятельного государства.
============
     Само польско-литовское масонство, по многим обстоятельствам, не могло принять форму оппозиции правительствам, их опекавшим. Это, во-первых, легко могло подорвать доверие к масонскому ордену, во вторых, глубокая конспирация, в которую облечены были всегда масонские работы, служила большим препятствием к проведению в жизнь уже готовых приёмов, способов и тактик.
     Сразу после оставления Наполеоном своего трона в соседней Польше стали возникать тайные общества, задававшиеся целями противодействия у молодёжи материалистических взглядов. Их обрядовость была направлена на воспитание в молодом поколении идеалов добродетели и истины. Цели этих обществ были столь близки к старым убеждениям и стремлениям польско-литовских масонов, что связь между старыми ложами и новыми обществами, никогда и не прерывавшаяся как в Польше, так и в Литве, стала выступать все яснее и яснее.
===============
     В 1817 году литовское духовно-интеллектуальное общество довольно определенно высказывалось по вопросу о взаимоотношениях Литвы и Польши, Литвы и России. В 1818-м году в Варшаве было создано общество «Союз Друзей», куда вошла интеллигенция и дворяне как Польши, так и Литвы. Целями этого общества были обычные для масонства: взаимопомощь, нравственное усовершенствование, всё направленное на привлечение в масонское братство молодёжи.
     Однако, вскоре, как это всегда бывает на территориях, удалённых от классических масонств в Англии и в Европе, из области проповедования отвлеченных идей офицеры общества перешли в область политическую и лозунгом общества было назначено восстановление Польши, в пределах 1772 г.
     Польско-литовское масонство старого толкования немедля обратило своё внимание на «Союз Друзей» и решило использовать его в качестве проводника между собою и широкими слоями как польского, так и литовского общества.
     Постепенно, с приходом новых членов армейской энергии, выправки и организации Союз Друзей был перестроен по новому. Союз был переименован в «Национальное патриотическое масонство», его офицеры, обладатели высших рыцарских масонских степеней, направил это общество на путь политический. При этом внешне общество сохранило чисто масонский строй, со всеми обрядами и условиями, характеризующими масонскую ложу.
====================
     Литва не отставала на пути развития и продолжения истории своего масонства. Литовская часть НПМ в Варшаве, связанная с литовскими ложами, выявила в Литве ряд обществ масонского и парамасонского типа, в качестве органов непосредственного воздействия на общество, особливо на учащуюся молодежь.
     В Вильне, столице Литвы, возникло общество, шубравцев, если перевести на русский, то общество бездельников, прохвостов и шельм. Основателями этого типа масонства в Вильне были несколько действующих учёных Университета, взявшие за образец организации порядки и формы масонской ложи.
     В одно время с обществом шубравцев в Литве возникло студенческое общество «филоматов» со студентом Фомою Заном во главе, человеком, носившим в душе возвышенные идеалы, обладавшим нежным сердцем, пресекавшим всякую распущенность.
     Целью своей общество филоманов избрало распространение просвещения, самообразования и истинного братства между студентами. Общество побуждало своих членов к развитию патриотических стремлений, к воспитанию в членах добродетели и чести. В мотивах основных целей общества Филоматов звучали те же мелодии, что и в Национальном Патриотическом Масонстве (НПМ). Впоследствии общество из этого общества вышли братья, создавшие общество Лучезарных и общество Филаретов. При этом общество Филоманов сохраняло над ними моральный материнский и организационный приоритет.
==================
     Образование пара-масонских и около-масонских обществ не мешало развитию и собственно масонства в Литве. С 1815 по 1818 г. возникают несколько десятков обществ, которые в разные их времена существования можно было называть масонскими. В большей своей части они подчинялись уставам на основе Великого Востока или ДПШУ. При этом сохранялись братские связи между ложами Варшавы в Польше и Вильны в Литве. Основополагающими из них, некой надстройкой, были объединительные ложи Великого Востока Польши в Варшаве и Великого Востока Литвы в Вильне. Они покровительствовали таким ложам, как:
«Храм Минервы» (Варшава),
«Возвращенный Белый Орел» (Седлец)»,
Совершенное Молчание» (Варшава)»,
Треугольник» (Варшава)»,
Астрея» (Варшава),
«Храм Равенства» (Люблин),
«Казимир Великий» (Варшава),
«Друг Человечества» (Гродна),
Восходящее Солнце» (Ломжа)»,
Совершенство» (Плоцк),
«Восходящая Утренняя Звезда» (Радом),
«Гесперус» (Калишь),
«Совершенное Единение» (Вроцлав),
«Святилище Постоянства» (Варшава),
«Побежденный Предрассудок» (Краков),
«Искреннее Единение» (Плоцк),
«Братья под северной Звездой» (Варшава),
Рыцари Звезды» (Варшава),
«Храм Фемиды» (Варшава),
«Действительное Единение» (Люблинь),
«Славянская Взаимность» (Варшава),
«Паллада» (Конин),
«Увенчанная Добродетель» (Рафаловка)»,
Восходящая Заря» (Дубно),
«Совершенная Тайна» (Дубно),
«Славянский Орель» (Вильна).
Это всё Польша.
……….
«Северный Факел» (Минск), Беларусь.
«Добрый Пастырь» (Вильна), Литва.
 «Узел Единения» (Новогрудок, Беларусь),
=========
     Из числа этих лож одни получают титул провинциальных капитулярных, другие титулуются капитулами высшего и низшего степеней. Провинциальные ложи, пользуясь, предоставленным им масонским законом правом, открывают Иоанновские ложи английской классической масонской конституции с 3-мя степенями.
     В наименованиях лож встречаются характерные национально-патриотические символы. На печати ложи «Возвращённый Белый Орёл» изображён одноглавый орёл, порвавший цепи и поднимающийся в облака.
     Во всём литовском масонстве замено стремление объединиться для общей сокровенной патриотической работы, что отражается на названиях новых масонских лож «Славянская Взаимность», «Узел Единения», «Совершенное Единение», «Искреннее Единение», «Действительное Единение».
     Стремление к самостоятельности в литовском дворянском и масонском обществе выражается в попытках вступить на практический путь осуществления во что-то реальное. Дворянское сословие пытается переступить границы взаимной неприязни, вступая в масонское общество, где царят идеи единения объединение всего славянства.
==================
     Великий Восток Польский, как и Великий Восток Литовский приписывают к своим титулами наименования «народный» и «патриотический», накладывая на всё польско-литовское дворянство и масонство оттенок большого внутреннего национально-освободительного движения, одухотворяемого чистыми идеалами, всегда жившими в глубинах их древних языческих святилищ, теперь ставшие такими понятными, близко-родственными и яркими. Название лож сообщают братьям о прошлых и наступающих временах общего рассвета, что отражается и в названиях лож «Восходящая Заря», «Восходящее Солнце», «Восходящая Утренняя Звезда».
     Вступающие в литовские ложи местные провинциальные дворяне встречают там царство спокойствия и радостного ожидания истинного света и духа знания, наступающего с Востока. На встречах в масонских собраниях, называемые в их среде работами, дворяне на улице, а здесь братья, одаряют друг друга объятьями мира, после окончания своих масонских работ они произносят свои традиционные молитвы, обращаясь к Всевышнему Судье людей, воспрошая его благословить их заботы друг о друге, их масонские работы, посвящённые друг другу и освобождению Литвы, дать им необходимые силы к достижению намеченной ими цели, помочь им крепче связать кольца цепи, их связующей как истинных братьев, поддержать в сердцах братских огонь любви к добродетели, ибо только она одна может привести масонское братство к участию в восхвалении Его, как Высшего Архитектора всего и восприятию того счастия, которое добродетельный человек почерпает в лоне Его.
===============
     В это время, в эпоху падения властных столпов Европейской имперской власти Наполеона и ему подобных, начинается подъём национально-патриотических устремлений в дворянской и активно возрастающей интеллигентной среде мечтаний о перестроении политической жизни по новым формам, стремящихся в Литву с западной стороны света. Дворяне и интеллигенция, устремившиеся в масонские ложи как иоанновского устава, так шотландского, где они получали живительные токи жизни духовной по образцам обновлённых родно-родственных идеалов, пытаются осуществить в этой новой братской среде задачи истинного человеколюбия, которые в литовское масонство привносили русские масоны Екатерининского типа и времени, посвящая своей братской масонской работе лучшие страницы Покоящегося Трудолюбца, как они называли всех литовских масон и каждого.
     В конце 1817 года среди литовских дворян, ушедших в  масонства, возникают мысли об освобождении литовского народа от крепостной зависимости, по примеру Остзейских губерний в нынешних Таллине, Риге и Елгаве, живших по своим поместным Узаконений, где высшим сословием оставалось немецкое дворянство, духовные потомки рыцарских крестоносцев. Здесь в начале 19-го века было отменено крепостное право, крестьяне были свободны в выборе своей судьбы. Многие из них устремились к Свету Востока, к знаниям.
     Именно Виленские масонские ложи и занялись подготовкой общественного сознания к этой реформе. Во главе этого движения стояли члены и братья Виленского общество шубравцев. Их печатным органом стали Мостовые Ведомости, а орудием своим они приняли сатиру.
=======
     Однако предполагаемые реформы не выходили из стадии разнообразных толков о них. Непосвящённому литовцу, пришедшему с земли, на которой в поте лица трудились их предки сотни лет, никто не мог сказать определенно, где находятся очаги предстоящих изменений, от кого исходит инициатива реформации общества и власти. Тогда просвещённые «шубравцы», главные проектировщики будущего литовского свободного от чуждой власти, стали публиковать в своих Ведомостях остроумные, сатирического толка, статьи, в которых критиковали противников предлагаемых реформ, умело и тонко возбуждая в читателях сочувствие к обездоленному литовскому крестьянину, лишённому правом распоряжаться собой и своей землёй.
     Они оригинально критиковали противников реформ, предлагая им заглушить немедля глотки безумцам из молодежи нынешней, имя в виду себя же, которые начитались всяческих безбожных французских книжек в своей Академии с французскими профессорами, ещё не насытившиеся европейскими революционными погромами у себя дома. Вот теперь, вся эта полуобученная свора, имея опять в виду себя, шубровцев, плутов и бездельников, ни о чём больше не думают, как только об облегчении участи дворянских и купеческих холопов. Да всё что-то там голосуют на своих собраниях братьев безумцев. Надобно заткнуть им лощёные от лукавых слов о ненавистной всем нам свободе, от которой произойдут все наши несчастия. Пусть сдохнут в тюрьмах все эти новаторы новаторов, хотящие ввести то, чего у нас до сей поры не было и быть никоим образом не может и не должно.
===========
     Вот так язвенно и шутливо шубровские отщепенцы, бездельники и шулеры публиковали в своих Ведомостях сообщения своих корреспондентов из провинции о запатентованной в Берлине машине для порки мужиков, и про посуду для кормления одновременно скота и крестьян, кто кого скорее поест с голоду.
     А то, бездельники эдакие, шубровцы эти, тиснут статью про мужиков пинских, явившихся пред Вратами Знаний, то бишь пред Виленской Академией, спросить у профессоров о том, куда же затерялось их Воскресение, Бог его знает где-то загулявший день недели, в который они и их домочадцы по обычаю их предков насчадно, духовно и благостно трудились на радость своих помещиков, теперь отчаянно страдающих от неимения воскресенского хлеба.
     Таким образом, необычными своими сочинениями, основанными однако же на правде, масонские Ведомости сильно возбуждали виленское общество, обостряя интерес к крестьянской реформе, находя в этом вопросе и сочувствующих, и противников. В этой неопределённости, шутливости и происходило в обществе обсуждения краеугольных тем достижения благополучия на земле литовской и в душе академической интеллигентности, но пока дело ещё было далеко от постановления на твёрдую основу закона.
===========
     Шубравцы, трудно сказать масоны ли, революционеры ли, возложили на себя бремя тактичного выяснения отношения общества к новому делу, подкидывая через свои Ведомости разного рода инструкции поведения в новых условиях политической жизни, обрамляя их в шутливость, дабы не разнуздывать внимание власть предержащих к этой, неприятной и щекотливой для них теме.
     Когда же появились зачатки ручательства на некоторый успех, виленские масоны разного толка решили направить эту работу по подготовке реформ в обществе в новое русло, к следующей стадии его реализации.
==============
     В декабре 1817 года в Вильне должны были состояться выборы, задолго до начала которых циркулировали неопределённые слухи о том, что некоторые из делегатов везут с собою специальные инструкции по вопросам общего характера, не относящимся к обычным работам дворянских съездов.
     Съезд начал свои работы в декабре и до 22 числа занят был выборами, по окончании которых, на обсуждение делегатов было предложено несколько вопросов экономических. При этом выяснилось, что действительно трое из уездных предводителей, Завилейского, Вилкомирского и Брацлавского уездов привезли с собою инструкции, содержание которых должно было сделаться предметом жарких прений.
     При обмене мнений по поводу некоторых пунктов этих инструкций, Унитский уездный предводитель дворянства, виленский масон Симон Завиша обратился к собранию с следующими словами:
     «Дух времени истинный руководитель мыслей и поступков человеческих. Он создает убеждение, создает или разрушает предрассудки, повергает души во Мрак эгоизма или ведёт к гуманности, истинному и всем полезному свету.
     Бросим взгляд на обильную деяниями человеческими историю, припомним, чем были люди в первоначальном состоянии своём и мы узнаем, что произошло тогда, когда они уклонились и отреклись от патриархальных добродетелей и подвергли надменной своей страсти ряды своих же собратий.
     Мы увидим, как поступали они, когда воссиявший свет, истинная философия и чистый пламень веры, попечением ли власть имущих или путём мудрых постановлений, встретились с их окаменелыми в долговременном предрассудке убеждениями.
     Не нахожу нужным доказывать истину сего предисловия делами других народов: члены почтенного собрания, конечно, помнят великодушные подвиги своих собратий, быть может, ещё тут находящихся.
     Достопамятный 1790-й год по своим постановлениям о том самом предмете, о котором говорить я собираюсь, не есть ли переход от тьмы к познанию истинных прав и достоинства человека? Чувства сии, сиюминутно только усыпленные, не могли считаться возвратом ко временам дикости. В наших жилах течёт кровь отцов наших и дух наш питается совместными им чувствами, а восшествие на престол Великого Александра оживило надежды и основание к человеколюбию.
     Ныне сей великий и славою, и добродетелью своею Монарх, окончив величественно войну, нашёл в своем народе ту же степень просвещения, какая распространилась повсюду, произвела во всей Европе одинаковые последствия.
     Почтеннейшее собрание! Почему эстляндские и курляндские дворяне были первыми? Почему не мы имеем первое место.
     Почему сие просвещение окружило нас со всех сторон, а не от нас изливаются его лучи? Кто не видит надобности в отречении от того, чего удержать не может и не должен? Последуем ли мы примеру прав человечества, увенчанных благоприятными уставами в чужих и наших краях? Обязаны мы дать решение не большинством голосов, но единогласно должны отречься от прав и привилегий, какие имели мы над крестьянами.
     Не крестьянам ли мы обязаны выгодами, великолепием и роскошью нашей жизни? Справедливо ли, чтобы они всё для нас делали, а мы ничего для них? Отдав то, что по законам Божиим и природы человек человеку отдать должен, мало ли ещё удержим у себя?
     Мы, дворяне, имеем землю, а крестьяне для нашего пропитания обрабатывают оную, мы назначаем цены им, они нам платят, мы оцениваем труды земледельца, а он платит принуждён. Мы в роскошных дворцах живём, а крестьянин в бедной хижине отдыхает. Дадим же им истинную свободу! Пусть добровольное соглашение даст ему безопасность во владении скудной собственностью его собственной, природой ему данной, в успокоении от его полевых трудов».
     Исполненная духом гуманитарной философии тогдашнего времени речь Завиши, по внешней форме и внутреннему своему смыслу была чисто масонской.
     Видя большое число масонов в собрании, оратор указал им на защищаемую им реформу, как на путь из мрака эгоизма к гуманности, к истинному и полезному всему свету. И речь его, увлекательная для непосвященных, как слово в защиту прав человека, была в то же время полна глубокого смысла для масонов. А то, что Завиша в этот день мог рассчитывать на сочувствие и поддержку своих собратий по ордену, это видно из списка членов, присутствовавших на этом собрании.
=============
     Виленский уезд:
     Маршал Николай Абрамович. Член ложи Добр. Паст.
     Кн. Иван Гедройц. Усердн. Литов.
     Антон Лаппа. Усердн. Литов.
     …………
     Завилейский уезд:
     Маршал Эдуард Мостовский. Усердн. Литов.
     Гр. Константин Плятер. Усердн. Литов.
     Бенедикт Морыкони
     Иосиф Польковский
     …………..
     Константин Масловский. Усердн. Литов.
     Иосиф Заблоцкий
     ……….
     Упитский уезд:
     Маршал Завиша. Усердн. Литов.
     Симон Бенедикт Верещинский. Усердн. Литов.
     Михаил Мейштович. Усердн. Литов.
     Казимир Трусковский
     Адам Ясинский
     Иосиф Кордзиковский
     Антон Гартманъ
     Иван Олехнович
     Иосиф Корженевский
     …………
     Вилкомирский уездъ:
     Маршал Адам Жагель
     Игнатий Морыкони
     Богуслав Микулич. Усердн. Литов.
     Михаил Лаппа
     ………
     Трокский уездъ:
     Маршал Михаил Ромер. Соверш. Соедин.
     Болеслав Ромер
     Степан Куцевичъ
     Антоний Скаржинский
     Иосиф Вротновский
     .....…..
     Брацлавский уезд:
     Маршал Михаил Вавржецкий
     Иосиф Мирский. Усердн. Литов.
     Викентий Сальмонович
     ……………..
     Ковенский уездъ:
     Маршал Иосиф Забелло. Палемон
     Франц. Козаковский. Усердн. Литов.
     …………..
     Шавельский уездъ:
     Маршал Фаддей Шемиот. Палемон
     Христ. Олендский
     Иосиф Бурба. Палемон
     Ант. Горский. Шк. Сократа
     Мих. Горский. Шк. Сократа
     Калликст Довятт. Палемон
     Конст. Герубович. Палемон
     ……………
     Ошмянский уезд:
     Михаил Папиковский.
     Аурелиан Дмоховский. Усердн. Литов.
     ………….
     Тельшевский уезд
     Пилсудский Станислав. член ложи Усердн. Литов.
     Иосиф Швыковский.
     Иосиф Горский. Шк. Сократа
     Барон Феликс Ренно. Усердн. Литов.
     Иосиф Свиртун.
     Иван Гельгуд. Усердн. Литов.
     Иван Кобецкий.
     Иосиф Станевич.
     Бенедикт Скретуцкий.
     …………
     Россиенский уздь:
     Маршал Ивановичъ
     Лавриновичь
     Мих. Хлевинский. Усердн. Литов.
     Осип Беллозор. Усердн. Литов.
     Пржецишевский
     Игнатий Микуцкий. Палемон
==============
     Выступление Унитского предводителя было покрыто аплодисментами. Овации из зала дворянского собрания эхом были перенесены в мастерские виленских масонских ложь.
     Описывая событие этого дня в письме к Государю, виленский вице-губернатор, масон гр. Плятер-Зиберг, вот в таких выражениях говорит о впечатлении, произведенном речью Завиши:
     «Речь Завиши передается из уст в уста. Всем очень понравилась энергия оратора и жар, с которым он говорил. Общество франкмасонов с восторгом отнеслось к этому защитнику прав человека и ко всем тем, которые разделяли его мнение. Редакция газеты «Бруковые Ведомости», пропагандирующая такие идеи, поспешила принять его в число своих членов»
     Пока Завиша готовился к защите высказанных им во вступительной речи положений, виленские масоны озаботились напечатанием масонской инструкции делегатам Вилкомирского уезда, текст которой всего более соответствовал духу только что произнесенной речи.
     Инструкция была напечатана в большом количестве экземпляров, в типографии Иосифа Завадзкого, обслуживавшая в то время масонские ложи, и по выходе в свет стала распространяться по городу. В деле печатание и распространения инструкции особенно деятельное участие принял виленский масон профессор Яков Шимкевичь, что не укрылось от полицеймейстера Шлыкова, который рапортовал Генераль-Губернатору, сообщая, что напечатанием той инструкции интересовался, по особенному какому-то влиянию, профессор Шимкевичь»....
=========
     Одновременно с соратниками объявились и оппоненты Завише, которому уже 23 декабря Завише пришлось выслушать и противные его словам мнения. Делегат от Ошмянского уезда Папиковский, в своей речи, хотел доказать собранию ошибочность взгляда Унитского предводителя на крестьянскую реформу. Он в особенности протестовал против 4-го пункта инструкции Вилкомирских дворян, который гласил следующее:
     «Человеколюбивый Монарх усмотреть изволил, что достойная и весьма многочисленная часть людей, кои от веку находясь в порабощении, трудами рук своих и кровью давали, дают и будут давать благосостояние и прочное существование всему народу, заслуживает лучшей участи и в славнейшую эпоху царствования своего Великий Государь получил от миллионов людей благословение, передающееся из уст в уста, оставаясь незабвенным в памяти потомства, за дарование свободы крестьянам Эстонской, Курляндской и других губерний. Как бы и наша Литовская губерния удостоилась Высочайшего благодеяние, а мы сами, по быту своему отличающиеся от крестьян, да составим с ними в верности и преданности Престолу одно нераздельное целое...»
     По мнению Папиковского пункт этот выражает пожелание лишь небольшой группы дворян, но никак не всего дворянства, которое не могло бы подписаться под такими неосторожными словами. Он говорил:
     «Отбросим от себя остатки предупреждения, говорил Папиковский, которое не позволяет в человеке земледельце видеть брата, но обратим наше внимание на средства, на время, в которое слышанный нами предмет мы должны утвердить единогласно. Может ли кто из нас преступить пределы поручения, протягивая руку к подписанию постановления, ни ко времени, ни к месту, не относящемуся. И без ведома граждан.
     В опасении всяких несчастий, могущих произойти от насильственных действий, которые под видом вольности, равенства, филантропии, вольнодумства, духа времени, едва ли не всю Европу обагрили кровью, не советую торопиться».
     Когда Папиковский закончил свою речь, делегаты и предводители предложили ему изложить всё, что было им сказано, на бумаге и представить собранию. Как видно из протоколов, Папиковский исполнил это 23 декабря.
     29 и 30 декабря Папиковский снова выступал перед собранием делегатов, и, ссылаясь на то, что инструкции от трех уездов не дают права всем делегатам участвовать в обсуждении вопроса о крестьянской реформе, закончил свою речь следующими словами:
     «Как член огромного общества Российской Империи, вмещающей в себе тот край, в котором я живу, и обнищание коего я предвижу, не желая принимать участие в трактации о толико несвойственном предмете, объявляю, что доколе не будет объявлена воля Монарха, всякий шаг в этом направлении почитаю чуждым и для края Литовского вредным....»
===================
     Все эти события сопровождались разного рода действиями, создатели которых неявным образом пытались как поддержать начинавшие проявлять себя в реальности назревавшие реформы, так и обшутить их, облгать, представить бестолковыми.
     Из них историки Литовского масонства запомнили несколько типов. Одно из них было связано с приклеиванием в разных общественных местах, а то и на сюртуках противников, предлагаемых масонскими дворянами реформ в крестьянстве, разного рода записок, картинок с виселицами, с обещаниями похоронить в скором времени носителей этих сюртуков. Другой тип сопротивления реформам заключался в подании разного рода прошений и жалоб на масонские собрания по всякого рода мелочным претензиям, бывших там когда-то членов братств, но вышедших оттуда по меркантильным причинам.
     Интересно тут отметить, что вопросы, связанные с самими реформами и их сути если доходили до губернских канцелярий, но там и угасали, то шумные причуды с записками, с жалобами бывших масон, всегда доходили лично до Генерал-Губернатора Римского-Корсакова, а через него и до Российского Императора Александра Первого, всегда ответственно относившимся ко всем вопросам, доносившимся до него из глубин Империи.
================
     Тем не менее, мысль об освобождении крестьян, брошенная в общество масонами, не заглохла, и на дворянском съезде было единогласно решено поставить дело крестьянской реформы на более верный и прочный путь, повергнув к стопам Государя Императора всеподданнейшее прошение о Высочайшем дозволении учредить в Вильне комитет, для составления проекта об улучшении состояние крестьян, под председательством губернского предводителя Дворянства. В упомянутом выше рескрипте на имя Римского-Корсакова, Государь в следующих словах отозвался на всеподданнейшее ходатайство Литовского дворянства:
     «И так, приемля с благоволением сие похвальное намерение, поручаю вам, по надлежащем чрез губернского и поветового маршалов истребование мнение дворянства по этому вопросу, учредя для сего комиссию, о чём сделать мне представление».
     Опрос дворян был произведен и за учреждение комиссии оказалось 1469 голосов, против было 71.
     Приготовление к началу реформы затянулись до 1819 года, когда Римский-Корсаков представил Государю результаты опроса и затем дело это остановилось по той причине, что среди самих масонов появились раздоры и несогласие, а в скором времени, а именно 1-го августа 1822 года Высочайшим указом все масонские ложи и собрание закрывались раз и навсегда, чем положен был конец начинавшему осуществляться Литовскому проекту «вольных каменщиков».
================