История древнейших предков казачьего народа-5

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙШИХ ПРЕДКОВ КАЗАЧЬЕГО НАРОДА
Учебное пособие для казачьих школы, семьи и общины

Занятие 5. Скифы – это тюрки. Урок 2.

На 2-м уроке по этой теме мы продолжим перечисление особенностей, которые однозначно говорят о тюркской этнической основе скифов
Пункт 7. Мобильное кочевое общество с мобильным имуществом не может существовать без кодифицированного средства идентификации и обозначения собственности. А главной и основной собственностью скифов-кочевников был скот. Его идентификация осуществлялась путём выжигании на коже животных особого клейма, которое называлось тамга (то есть, условный знак или “пра-герб”).
Систематическая историческая каталогизация тюркских племенных тамг описана с VIII века, тамговые отметки и целые “энциклопедии тамг” зарегистрированы по всей Евразии. Большинство тюркских народов, и только тюркские народы сохранили свои исторические тамги, некоторые народы сохранили свои тамги до кланового и семейного уровня. Археологи идентифицируют древние тамги исключительно с евразийскими кочевыми скотоводами, и среди тюркских народов эта черта была пронесена через христианский и исламский периоды, в то время как индо-иранцы, индусы, персы (то есть нетюрки) и брахманы не имеют никаких исторических воспоминаний о тамгах в своём прошлом. Специалисты вычислили развитие тамг между ветвями и поколениями, что делает тамги трассировочными средствами. Традиционные скифские территории Крыма и Добруджи отличаются богатством тамг. Наподобие элитных захоронений, среди других народов тамги – это или культурные заимствования, или они произвольно приписываются другим народам без какого-либо документального подтверждения. К сожалению, исследования малообразованных археологов уничтожили бо;льшую часть непонятных “примитивных” значков со страниц истории, но некоторые из величайших открытий были спасены случайной встречей со знающим профессионалом.
Пункт 8. Европа и европейские языки несут тяжкий груз тюркизмов, многие из которых объяснимы их скифским происхождением. Это не может быть сказано об иранских языках, будь то восточные или западные иранские, южные или северные иранские или даже осетинский с его вкраплением 10% иранской лексики. В то время как древние тюркизмы, возможно скифского и киммерийского происхождения, отмечены во фризском, камрийском, вульгарном и классическом латинском, в германских, английском и романских языках, скифы и киммерийцы не оставили следов иранских языков в этих европейских языках.
То же наблюдение верно и в других областях, приписываемых ираноязычному населению на огромных территориях степного пояса Евразии предскифского времени. Языки народов этих территорий отличаются отсутствием иранских следов. И не только топонимика Средней Азии преимущественно тюркская. Реконструкция согдийского языка, языка оседлого населения Средней Азии, ведёт не к прото-иранскому языку, приписываемому скифам, но к послескифскому древнеперсидскому языку Иранского нагорья. Опять же, иранский язык скифов нигде не обнаруживается.
Пункт 9. Несколько спорных надписей, найденных в курганах или смежных поселениях, были написаны руноподобным алфавитом и прочтены на тюркских языках. Среди таких надписей находится Иссыкская надпись, найденная в курганном захоронении предположительно сакского принца (500 год до Р.Х.), алфавитные знаки из курганной могилы с захоронением хуннского принца (13 год по Р.Х.), надписи Хумаринской крепости на Кавказе (около Х века), а также надпись из города на Самарской Луке (около Х века). Несмотря на очень малое число сохранившихся руниформныx надписей, они существенно дополняют другие письменные материалы тюркской руноподобной письменности на территории Курганных культур, помогая перекрёстным исследованиям и прочтению.
Пункт 10. Ни один народ с непереносимостью лактозы не мог выжить на кочевой диете из молока и мяса. Младенцы умирали бы даже в хорошие годы и у кочевников, следующих за стадами, не было бы никакого выбора. Иранцы, индусы и китайцы известны своей непереносимостью лактозы. Это очень весомый аргумент: брахма;ны не принесли в Индию ни традиции курганных захоронений, ни кочевую лактозную толерантность. То же самое относительно иранцев Иранского нагорья. Они питались злаками. Генетически лактозная толерантность является ненормальным отклонением среди людей, она, как известно, возникла дважды в двух независимых человеческих популяциях, с двумя независимыми генетическими изменениями, которые распространились в двух не земледельческих хозяйственных системах. Примерный срок, чтобы получить 50% лактозной толерантности, составляет 6000 лет, и даже монголы, которые перешли на коневодство около 200 года до Р.Х., имеют лишь около 50% толерантности.
Пункт 11. Антропология и демография признали важность безопасной питьевой воды для выживания человечества и определили два метода обеззараживания питьевой воды, разделяющие человечество на два лагеря – “кипятильщиков” и “выпивающих” (“нетрезвенников”). Кипятильщики дезинфицируют питьевую воду путём кипячения, они развили культуру чая; нетрезвенники дезинфицируют питьевую воду, смешивая её с алкоголем, они развили культуру вина, пива, кумыса. Как ни важна была безопасная питьевая вода для оседлого населения, привязанного к тем же источникам воды в течение поколений, ещё более важной она была для кочевников, которые должны были пересекать участки пустыни в порядке обыденного ведения хозяйства; падёж лошадей можно было бы пережить, но эпидемия среди пастухов означала бы катастрофу. Разобщённость и изолированность кочевого населения увеличивают проблему: эпидемия всего у нескольких десятков человек на марше, перегоняющих свои стада на новое пастбище, может уничтожить поголовно весь клан.
Ученые аккуратно разделили оседлый мир в отношении обеззараживания воды, но кочевой массив в значительной степени избежал их внимания. Древние авторы упоминают переброженный кумыс, также названный кобыльим молоком, как напиток скифов, сарматов, гуннов и прочих тюрков. Примечательно, что индо-арийская Индия принадлежит к кипятящему миру. Индо-арии не принесли наиболее существенную санитарную традицию конных кочевников на Индийский субконтинент. Осетины её также не имеют, в то время как отличительной особенностью кухни соседних карачаево-балкарцев является кумыс, наряду с типично скифским рационом конины – шашлык “казы;” из жеребёнка и так далее. “Осетинские дигоры” имеют мало общего с “осетинами”, – не только “осетины” не понимают дигорского языка, но и дигорская кухня также отличается от “осетинской”. Это – кухня их тюркских соседей-балкарцев, с кумысом и кониной. Это различие уходит корнями в далёкое прошлое. В 1779-1783 годах авантюрист и дипломат XVIII века, медик родом из Саксонии, Якоб Райнеггс отождествлял дигоров с булгарами-утигурами, Жан-Шарль де Бесс, венгерский учёный, занимавшийся изучением этногенеза и древней историей венгров, определил дигоров по близкому родству вместе с балкарцами, карачаевцами и венграми.
В Китае ферментированный кумыс является изолированной традицией тюркских скотоводческих меньшинств, оседлые земледельцы там продолжают пить только отваренные настойки. Ни китайцы, ни индийцы не имели запрета на ферментированные напитки типа айрана, а в мусульманских странах он был разрешён по законам шариата, таким образом, исключается возможность, что чужая традиция страдала от идеологических предписаний.