История древнейших предков казачьего народа-10

ИСТОРИЯ ДРЕВНЕЙШИХ ПРЕДКОВ КАЗАЧЬЕГО НАРОДА
Учебное пособие для казачьих школы, семьи и общины

Занятие 10. Скифы – это тюрки. Урок 7.

В завершение перечисления явных доказательств по теме «скифы – это тюрки» от историка Н. Кисамова приведём ещё три обозначенных им пункта и реакцию на работы Кисамова идеолога казачьего движения на Дону в 1990-х годах Петра Севостьяновича Косова.
28. Скифо-иранская теория имеет реальную проблему со скифским пантеоном богов и ритуалом. Индо-иранские/скифские параллели очень прыгают, и этимологии либо теряются, либо заканчиваются тюркскими терминами. Тюркские этимологии, наоборот, являются прямыми и прозрачными. Ритуал поклонения Аресу, с мечом как символом, зарегистрирован у скифов, восточных хуннов и у западных гуннов Аттилы. Традиция изготовления ритуальной питьевой чаши из королевской головы противника последовательно отмечена у скифов, гуннов, булгар, кангаров и других тюркских племён. То же самое относится к ритуальной священной клятве, где оба участника щека к щеке совместно пьют кровавую смесь из чаши. Для скифов сцена изображена на керамике и описана вербально, для других тюркских участников она записана в летописях. Ни одна из этих характерных черт, таких, как традиционное почитание предков, меч как символ, питьё из чаши из черепа или клятва совместным питьём кровавой смеси из такой чаши, не были зарегистрированы у индо-иранцев.
29. Скифо-иранская теория сталкивается с реальной проблемой: как объяснить, что как минимум 20 тюркских народов к западу от Алтайских гор унаследовали скифский миф “Дети слепца”, записанный Геродотом, и превратили его в не менее чем 20 версий этого мифа, записанных у многочисленных тюркских народов и их подразделений как даста;ны (поэмы, часто музыкальные и в форме оратории) с тем же названием – “Кёр-оглы”. Хотя за прошедшие 2700 лет сюжет расцвёл букетом различных деталей, различными декорациями, и спектром эпонимических героев, ядро истории остаётся таким же, как было передано Геродотом в 5 веке до Р.Х.: кочевые завоеватели ослепляют побеждённых мужчин и заставляют их работать рабами, ухаживая за лошадьми. Сыновья завоёванных слепых поднимают восстание, восстание принимает глобальный характер, а во главе восстания борется “Сын слепого” или по-тюркски буквально “Кёр-оглы”; победившие повстанцы женятся на жёнах и дочерях побеждённых скифов, а в тюркских легендах на жёнах и дочерях различных угнетателей. Излишне констатировать, что ни северокавказские народы (кроме тюркских), ни индо-иранцы и никакие брахманы не имеют на своём счету мифа “Сын слепца”, который они передавали бы своим потомкам и распространяли среди других индо-иранских народов как цветистые стихи или оперы.
30. Доктор исторических наук Анатолий Михайлович Хазанов (родился в 1932 году) отметил красноречивую деталь о значении курганов: насыпь изученных курганов состояла из лучшего гумуса, перевезённого на большие расстояния и в невероятных количествах для больших курганов. А. Хазанов объяснил результаты исследования тем, что скифские курганы представляли собой пастбища, умершему давали не только лошадей для путешествия, но также снабжали символическим пастбищем для них. Каждый кочевник знал, что сытые лошади являются необходимым условием для успешного перехода, а что могло быть более важным, чем путешествие к Тенгри для реинкарнации. Как это часто бывает, последующие поколения не знали о причинах своих древних обрядов, и, вероятно, поздние последователи курганной традиции не имели ни малейшего понятия о том, почему они строят курганы. Естественно, исторические индо-иранцы не строили пастбища для своих умерших, для них курган был чуждым и странным обычаем.
*  *  *
По прочтении таких пунктов работы Н. Кисамова, опубликованных мною в сети интернет в виде отдельного материала, донской казачий идеолог 1990-х годов П.С. Косов написал мне такое дополнение, которое я счёл полезным добавить:
«О том, что тюркский элемент в формировании нашего Народа значительный – сомнений нет. Практически все гидронимы – Сусат, Керчик, Кагальник, Миус, Калитва, Аксай – тюркского происхождения. Также названия станиц – Каргальская (городок Каргалы), Семикаракорская (шемикаракор – крепкая, чёрная крепость), Букановская, Бабкинская, Аксайская, Мелиховская и так далее. (На эту тему есть отличная работа моего преподавателя Королёва В.Н. “Казачьи городки”). Вообще, гидронимов и топонимов значительно больше. Куда важнее последние исследования археологов. Я оказывал помощь и оказываю археологам. Так вот, археолог Смоляк мне рассказывал, что на месте первой столицы донских казаков – в Раздорах на Поречном острове – жизнь не прерывалась как минимум 3 тысячи лет».
То есть, продолжу я сказанное П.С. Косовым, казачья старина своими корнями уходит в глубокую скифскую древность, когда в этих местах славянских племён вообще не было. Это дополнение – уже в качестве ответа не сторонникам скифо-осетино-иранской теории, а тем малограмотным оппонентам, которые до сих пор продолжают настаивать на якобы “русском происхождении Казачьего Народа”.
Короче говоря, настоящая публикация ещё раз подтвердила давно известное: одним людям достаточно привести факты и они, поразмыслив над ними, сделают вывод с их учётом, а другим хоть плюй в глаза – всё равно Божья роса. Эти другие настолько железобетонно уверовали во что-то когда-то внушённое, что просто не способны воспринимать какие бы то ни было аргументы, противоречащие их окаменевшим в безжизненной неподвижности понятиям и воззрениям. Таким людям остаётся только посочувствовать.