Семь столпов премудрости. ч. 2

СЕМЬ СТОЛПОВ ПРЕМУДРОСТИ. ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ЧТО НАХОДИТСЯ МЕЖДУ ДВУМЯ ПРИГЛАШЕНИЯМИ?

В первой части мы остановились у Дома Премудрости.

Увидели семь столпов.

Услышали приглашение к трапезе.

А затем обнаружили рядом другой голос. Глупость тоже зовёт к себе. Тоже обращается к неопытному. Тоже обещает угощение.

Но за одним приглашением стоит жизнь.

За другим — смерть, о которой приглашённый ещё не знает.

Между этими двумя приглашениями находятся шесть стихов.

Что же там говорится?

СЛОВО, КОТОРОЕ НЕПРИЯТНО СЛЫШАТЬ

Седьмой стих девятой главы предупреждает: обличающий насмешника может навлечь на себя позор, а исправляющий нечестивого — оскорбление.

Следующий стих показывает два разных ответа.

Насмешник возненавидит обличающего.

Мудрый — полюбит.

Девятый продолжает мысль: наставь мудрого, и он станет мудрее; научи праведного, и он прибавит в знании.

Получается любопытная вещь.

Мудрый здесь отличается не тем, что его уже невозможно поправить.

Он отличается тем, что способен принять исправление.

А насмешник защищает себя даже от слова, которое могло бы ему помочь.

Теперь становится понятнее, зачем между двумя приглашениями стоит наставление об обличении. Писание показывает, как человек отвечает на услышанное.

Можно услышать зов Премудрости — и отвергнуть его.

Можно услышать неприятное слово — и благодаря ему стать мудрее.

СТРАХ, ЗНАНИЕ И ЖИЗНЬ

Десятый стих говорит:

«Начало мудрости — страх Господень, и познание Святаго — разум».

В еврейском тексте здесь стоит слово «кдошим» [грамматически множественная форма слова «святой»].

Синодальный перевод передаёт эту форму как «Святаго». Еврейские комментаторы предлагают разные прочтения: познание святых, ангельского мира, путь освящения человека. Одна грамматическая форма ещё не решает, какое объяснение следует выбрать.

Но сама связь ясна: страх Господень поставлен рядом с мудростью, а познание — с разумением.

Далее звучит обещание прибавления дней и лет жизни.

И наконец — обращение к личной ответственности:

«Если ты мудр, то мудр для себя; и если буен, то один потерпишь».

Приглашение обращено ко многим.

Ответить на него предстоит каждому самому.

ТРИ ШЕСТЁРКИ

Теперь посмотрим на устройство главы.

Стихи 1–6: Премудрость строит Дом, готовит трапезу и зовёт оставить неразумие, чтобы жить.

Стихи 7–12: обличение, способность учиться, страх Господень, разумение и ответственность.

Стихи 13–18: Глупость приглашает к себе, обещая сладость украденного и скрывая близость смерти.

Шесть стихов.

Ещё шесть.

И ещё шесть.

Перед нами рисунок 6–6–6.

Всего — восемнадцать (6 + 6 + 6).

В проверенных древних толкованиях мы пока не нашли объяснения главы именно через три шестистишия. Однако такое деление позволяет увидеть её композицию: два приглашения, а между ними — наставление о том, как человек слышит и принимает слово.

И здесь вспоминаются слова из Откровения:

«Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя…»

Откр. 13:18 [Откровение Иоанна Богослова, глава 13, стих 18].

Перед числом 666 читателя призывают к мудрости, разумению и счёту.

А мы пошли исследовать Премудрость.

Стали читать о разуме, наставлении и выборе между жизнью и смертью.

И встретили три шестистишия.

Получается, что перекличка возникла на двух уровнях: в словах и в числовом рисунке.

Означает ли это, что число зверя разгадано?

Такого вывода мы пока не делаем. Три группы по шесть и число шестьсот шестьдесят шесть — разные способы счёта. Но теперь перед нами конкретный вопрос: может ли глава о Премудрости помочь понять призыв «кто имеет ум, тот сочти»?

Есть здесь и знакомый нам ряд:

От 8 к 12, от 12 к 18.

В восьмом стихе мудрый любит обличающего.

В двенадцатом человек поставлен перед ответственностью за собственную мудрость или насмешливость.

Восемнадцатый открывает то, чего не знает гость Глупости: у неё мёртвые, а приглашённые находятся в глубинах преисподней.

Между числами ряда сохраняется одно отношение:

8 х 1,5 = 12.

12 х 1,5 = 18.

Или, если записать через деление:

12 / 8 = 1,5.

18 / 12 = 1,5.

А смысловое движение оказывается сложнее простой лестницы успеха. Глава приводит нас к предупреждению о смерти.

Значит, следуя за числами, всё равно приходится слушать слова.

ВИНО И ТАЙНА

В Доме Премудрости приготовлено вино.

В первой части мы уже обратились к еврейскому толкованию, сопоставляющему это вино с Торой.

Но есть ещё одна известная связь.

Еврейские слова «яин» [вино] и «сод» [тайна] имеют одинаковую гематрию [сумму числовых значений букв]:

70.

В Талмуде встречается выражение:

«Вошло вино — вышла тайна».

В своём контексте оно относится к человеку, у которого после вина развязывается язык. Это не прямое объяснение трапезы Премудрости.

И всё же рядом оказываются две традиционные линии.

Вино — как образ Торы.

Вино — как то, после чего обнаруживается скрытое.

Можно ли услышать их вместе, читая приглашение Премудрости?

Такой вопрос стоит задать. При этом равенство семидесяти относится к словарным формам. В самих стихах написано «её вино» и «в вине»; дополнительные буквы меняют сумму.

Поэтому мы считаем и точное написание, и лемму [словарную форму слова], отмечая, какой именно расчёт перед нами.

СТО СОРОК ЧЕТЫРЕ ПЕРЕД ДОМОМ

А теперь сделаем шаг назад.

Дом появляется в начале девятой главы. Но двери Премудрости упомянуты ещё в восьмой:

«Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!»

За этим следует:

«Потому что, кто нашёл меня, тот нашёл жизнь…»

А затем — предупреждение о смерти.

Мы взяли заключительное обращение Премудрости, Притч. 8:32–36 [книга Притчей, глава 8, стихи с 32-го по 36-й], и посчитали согласные буквы.

Получилось 144.

По кетиву [письменной форме еврейского текста].

При замене одного написания на кере [традиционно предписанное чтение] получается 143: разница составляет одну букву йод.

Почему выбраны эти пять стихов?

В 8:32 начинается новое обращение: «Итак, дети, послушайте меня». Далее говорится о наставлении, слушании, ожидании у дверей, жизни и смерти. После этого начинается рассказ о Доме.

Рамка имеет содержательное основание. Но выделена она уже в ходе исследования ближайшего контекста. Это важно сохранить в истории находки.

Теперь вспомним нашу арифметику:

144 = 12 х 12.

144 = 8 х 18, где 18 = 6 + 6 + 6.

И ещё:

144 = 6 х 24, где 24 = 6 х 4.

Откуда здесь четыре?

В нашем описании смыслового пути можно выделить четыре позиции:

Приглашение — выбор — действие — результат.

Между ними — три перехода:

От приглашения к выбору.

От выбора к действию.

От действия к результату.

Если сопоставить шестёрку с тремя переходами, получим 18 (6 + 6 + 6).

Если с четырьмя позициями — 24 (6 х 4).

У двадцати четырёх обнаруживается ещё одна симметрия:

6 х 4 = 12 х 2 = 24.

Первый множитель удваивается: шесть становится двенадцатью.

Второй уменьшается вдвое: четыре становится двумя.

Произведение сохраняется.

Такое преобразование можно назвать зеркальным ходом нашей числовой модели: с одной стороны — шестёрка и четвёрка, с другой — двенадцать и двойка.

А затем:

6 х 24 = 144.

Восемнадцать стихов мы действительно пересчитываем в главе. Четыре позиции и три перехода выделяем уже в нашей исследовательской модели. Арифметическая симметрия точна; её связь со смыслом текста остаётся вопросом.

Есть и свойство самого ряда 8–12–18: середина, умноженная сама на себя, даёт то же число, что и произведение крайних членов.

12 х 12 = 8 х 18 = 144.

А появление того же числа в подсчёте букв перед Домом — отдельное наблюдение.

Достаточно ли его для вывода о замысле?

Нет. В других пятистишиях Притчей тоже встречается такая длина. Но записать находку, проверить её и посмотреть, куда она ведёт, вполне возможно.

И здесь поиск получил неожиданное продолжение.

ПРЕМУДРОСТЬ, «ПРЕЖДЕ» И СНОВА 144

В Притч. 8:22 Премудрость говорит о своём отношении к началу Божьих дел.

В этом стихе находится слово «кедем», передающее значение «прежде».

Его гематрия:

100 + 4 + 40 = 144.

И это число заметили задолго до нас.

Каббалистический автор Натан Нета Шапиро в «Мегалле Амукот» связывает слово «кедем» с числом 144 и цитирует этот стих о Премудрости.

У него встречается также утверждение о 144 сочетаниях Божественного Имени. Однако в проверенном месте он не перечисляет их и не показывает способ подсчёта.

Обычная перестановка букв четырёхбуквенного Имени, в котором одна буква повторяется дважды, даёт двенадцать различных вариантов:

4! / 2! = 12.

Здесь восклицательный знак обозначает факториал: 4! = 4 х 3 х 2 х 1, а 2! = 2 х 1.

Поэтому объявлять 144 результатом обычных перестановок нельзя.

В другом месте произведения воспроизводится иной расчёт: складываются значения нарастающих написаний наполненного Имени [записи, в которой буквы представлены своими полными названиями]:

20 + 30 + 42 + 52 = 144.

Перед нами несколько путей к одному числу.

Гематрия слова «прежде».

Расчёт написаний Имени.

И наш подсчёт букв заключительного обращения Премудрости.

Шапиро не пересчитывает буквы Притч. 8:32–36. Связь его рассуждения с нашим пятистишием предлагаем уже мы.

Но теперь вопрос можно сформулировать точнее: что означает соседство этих наблюдений в контексте речи Премудрости?

ЧТО МЫ УСЛЫШАЛИ?

Мы начали с семи столпов.

Потом заметили два приглашения.

Затем пересчитали то, что находится между ними.

И обнаружили, что средняя часть главы отвечает не описанием двери, а описанием слуха.

Насмешник слышит обличение — и ненавидит.

Мудрый слышит его же — и любит.

Дом Премудрости уже построен.

Трапеза приготовлена.

Приглашение произнесено.

Но войти предстоит человеку, который способен учиться.

Числа помогли нам задержаться у этого места. Увидеть три шестистишия. Проследить ряд 8–12–18. Посчитать буквы перед Домом и обратиться к прежним толкователям.

Теперь Премудрость задаёт вопрос уже нам:

Что ты сделаешь, когда услышишь слово, которое исправляет тебя?

КОЛОДУ МОЖНО ТАСОВАТЬ. КРАПИТЬ КАРТЫ НЕЛЬЗЯ.


ПРИМЕЧАНИЯ И ИСТОЧНИКИ

1. Для подсчёта использован электронный еврейский текст Библии — Вестминстерский Ленинградский кодекс, версия 4.20, в проекте Open Scriptures Hebrew Bible. Считались только согласные буквы, без значков гласных и ударений. Там, где письменная форма слова [кетив] отличается от предписанного традицией чтения [кере], оба варианта подсчитаны отдельно.

2. Ральбаг, Мецудат Давид и Мальбим к Притч. 9:10 предлагают разные объяснения выражения «даат кдошим» [познание святых].

3. Мидраш Мишлей 20:1 сопоставляет вино из Притч. 9:5 с Торой. Формула о вине и тайне — Вавилонский Талмуд, Эрувин 65а.

4. Натан Нета Шапиро, «Мегалле Амукот», Ваэтханан, толкование 157: слово «кедем», число 144 и сочетания Имени. Расчёт нарастающих написаний рассматривается отдельно.

5. Для сравнения в книге Притчей проверили все последовательности из пяти соседних стихов, не переходящие через границы глав. Получилась 791 такая последовательность; в 46 из них — по 144 согласные буквы по кетиву. Эти участки могут перекрываться и включать одни и те же стихи, поэтому их нельзя считать независимыми испытаниями. Полученная частота сама по себе не показывает вероятность случайного возникновения всей совокупности наших находок.

6. Откр. 13:18 — призыв к мудрости и счёту числа зверя. Сопоставление с тремя шестистишиями Притч. 9 предложено здесь как исследовательская гипотеза.


P.S. Zieh heute durch - https://www.youtube.com/watch?v=aWKwnHuzLbQ