ha-арец и ha-адама

28.10.26. испр. 9. Дар Каина и убийство

Тезисы к статье

1. Цель работы состоит в анализе различия между библейскими словами «ha-арец» и «ha-адама» и его значение для понимания библейского текста.



2. Два слова библейского иврита: «;;;;;;;» (ha-арец) и «;;;;;;;;;» (ha-адама) в переводах переданы одним словом — «земля», вследствие чего различия между этими словами  часто оказываются скрытыми. Частица «ha» — определённый артикль, стоящий перед существительным.

3. Пересказ библейского повествования, в котором различные слова иврита переданы одним словом «земля».

Бог создал землю [ha-арец] и небеса. На планете Земля [ha-арец], в Эдемском саду, расположенном на востоке, Бог насадил Рай — место, где находилась земля [ha-адама]. Из земли [ha-адама] Бог создал всех животных и птиц. Человек [ha-адам] был сотворён не из земли [ha-арец], а из праха земли [афар мин ha-адама]. Бог поселил человека [ha-адам] в Раю, на земле [ha-адама]. Там земля [ha-адама] взрастила дерево жизни и дерево познания добра и зла. Адам обрабатывал землю [ha-адама], из которой он был создан. Каин, первый сын Адама и Евы, в Раю обрабатывать землю [ha-адама]. Авель, второй сын, на земле [ha-арец] стал пастухом мирных животных, исполняя волю Бога — наполнять землю [ha-арец] и властвовать над ней. Господь принял жертвоприношение Авеля — плод земли [ha-арец]. Однако, приношение Каина, плод земли [ha-адама], не было принято. Каин убил брата своего Авеля. Каин за своё преступление был проклят от лица земли [ha-адама], изгнан из Рая, где земля [ha-адама] на землю [ha-арец].

4. Существует принципиальное  различие между понятиями земля [ha-арец] и земля [ha-адама]. Термин «ha-арец» обозначает землю в её физическом, пространственном и географическом значении. Термин «ha-адама», напротив, относится не к физическому телу, а к особой субстанции, имеющей в библейском повествовании священный статус. Земля ha-адама не является физическим телом. Именно из этой субстанции Бог создаёт живые существа. Библейский источник (Исход 3:5): на горе Хорив находилась святая  (в первоисточнике словоБога: "кодеш") земля [ha-адама], где горящий, но не сгорающий куст стал символом Божественного откровения, через которое Бог говорил с Моисеем .

Основанием для такого вывода служат первые стихи библейского повествования о творении (далее приведены соответствующие главы и стихи).

4.1. Земля [ha-арец]

1:1-22. «В начале сотворил Бог небо и землю [ha-арец]. Земля [ha-арец] же была безвидна и пуста. И назвал Бог сушу землею [ha-арец], а собрание вод назвал морями. <...> И сказал Бог: да произрастит земля [ha-арец]  зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле [ha-арец]. И стало так. И произвела земля [ha-арец]  зелень, траву, сеющую семя по роду ее, <...>; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю [ha-арец]. И сказал Бог: <...>; и птицы да полетят над землею [ha-арец]».

1:27-28. «И сотворил Бог человека [ha-адама] по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [ha-арец], и обладайте ею».

4.2. Земля [ha-адама]

2:4-9. «Вот происхождение неба и земли [ha-арец], при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю [ha-арец] и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле [ha-арец], и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю[ha-арец], и не было человека [ha-адам] для возделывания земли [ha-адама], но пар поднимался с земли [ha-арец] и орошал все лицо земли [ha-адама]. И создал Господь Бог человека [ha-адам] из праха земного [ha-адама] <...>. И произрастил Господь Бог из земли [ha-адама]  всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла».

2:15. «И взял Господь Бог человека [ha-адам], и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его».

3:17- 22. «Адаму же сказал: <...> не ешь от него, проклята земля [ha-адама] за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. <...> В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю [ha-адама], из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».

4:2-3. «И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец [ha-адама]. Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли [ha-адама] дар Господу».

4:10-12. «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли [ha-адама]; И ныне проклят ты от земли [ha-адама], ...; Когда ты будешь возделывать землю [ha-адама], она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле [ha-арец]».

4:14. «Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли [ha-адама], и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле [ha-арец]; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня».

5. Термин земля [ha-адама] в рассказе о творении

2:5. «...не было человека [ha-адам] для возделывания земли [ha-адама]».

Этот стих относится к периоду, когда человека ещё не было и, следовательно, не существовало земледелия и иной хозяйственной деятельности. Поэтому возникает вопрос: можно ли понимать термин ha-адама как сельскохозяйственную почву?

2:6. «Пар поднимался с земли [ha-арец] и орошал всё лицо земли [ha-адама]».

Далее значение термина раскрывается шире. Именно из земли [ha-адама], о которой говорится в предыдущем стихе, создаётся человек:

2:7. «И создал Господь Бог человека [ha-адам] из праха земного [ha-адама]».

Следовательно, земля ha-адама обозначает не сельскохозяйственную почву и не объект земледельческого труда, а землю как природное начало, из которого был создан человек.

5.1. Проклятие земли ha-адама

Бог обращается к Адаму:

3:17-19. «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».

"Тернии и волчцы" не являются пищей и сельскохозяйственными культурами. Они, считают богословы, выступают образом тех препятствий и страданий, которые сопровождают человеческую жизнь вне Рая. То есть термин есть символическим выражением проклятия, а не ботаническим описанием.

6. Каин как «обрабатывающий землю ha-адама»

О Каине сказано: «Каин был земледелец» (4:2).

В оригинальном тексте: «;;;;; ;;;;;;;», буквально: «обрабатывающий землю (ha-адама)».

Обычно данный стих понимается как указание на профессию Каина: производитель сельхозпродукции. Однако в первых глав Берешит термин ha-адама обладает значениями. Это земля ha-адама:

из которой создан человек;

из которой созданы животные;

которая примет прах человека;

которая принимает кровь Авеля;

которая была проклята после грехопадения;

от которой впоследствии будет проклят и сам Каин.

Поэтому возникает вопрос: ограничивается ли выражение «обрабатывающий ha-адама» аграрным смыслом?

Ответ текст не даёт, однако область применения термина указывает на его значимость.

7. Почему Каин и Авель принесли дары Богу?

Согласно библейскому тексту, решение о жертвах и дарах принадлежит Богу.

«Его чтите, и Ему поклоняйтесь, и Ему приносите жертвы» (Мелахим II 17:36),«Вы должны бояться Господа <...> . Ему поклоняться и Ему приносить жертвы» (4-я Книга Царств 17:36).

8. Какие дары должны приноситься Богу?

«Когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого. Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом … это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу» (Левит1:2-3, 1:9).

«Какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, <...> это жертва, благоухание, приятное Господу» (Левит 2:1-2).

«Пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания; … И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания, и омочит священник перст свой в кровь и покропит семь раз пред Господом пред завесою» (Левит 4:13-17).

«То возьми из всех первых плодов земли[ha-адама], которые ты получишь от земли [ha-арец]твоей, которую Г- сподь, Б-г твой, дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое изберет Г-сподь, Б-г твой, чтобы пребывало там имя Его» (Дварим 26:2).

9. Дар Каина и убийство

Что представляет собой дар Каина?

Каин назван «земледельцем». В Берешит 4:2 сказано «;;;;; ;;;;;;;», дословно «обрабатывающий землю [ha-адама]».

«Каин принес от плодов земли [ha-адама] дар Господу» (Бытие 4:3).

В оригинале (Берешит 4:3): «;;;;;;;; ;;;;;;;;;», «ми;при ha;адама». Дословно: «от плодов земли».

Согласно традиционному пониманию дар указывает на деятельность Каина: выращивание растений. А сам дар Каина представляет собой сельскохозяйственный продукт, то, что растёт из земли [ha-адама].

Плод земли «ha-адама» как дар Бог не принял. В повествовании объясняется причина непринятия жертвы:

«Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Бытие 4:7).

В тексте дар Каина Богу не описывается .

9.1. Убийство. После того как жертва Каина не была принята, он убивает своего брата Авеля (Бытие 4:5-8). Текст не раскрывает, почему неприятие жертвы привело именно к убийству. После совершённого преступления Каин говорит: «всякий, кто встретится со мною, убьёт меня» (Бытие 4:14). То есть на земле [ha-арец] были люди, способные совершить убийство.

Возникает вопрос: существует ли связь между непринятой жертвой Каина и убийством им брата Авеля?

9.2. Предупреждение. Непонятным в истории Каина остаётся как причины убийства Авеля, так и то, что ему предшествовало. Сразу после отвержения жертвы Бог обращается к Каину:

«Если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Бытие 4:7).

Авель ещё жив. Преступление ещё не совершено. Однако звучит предупреждение о грехе, о влечении к преступлению и о необходимости победить это влечение. И сразу вслед за этим следует следующий стих:

«И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Бытие 4:8).

Между предупреждением о грехе и убийством Авеля не происходит никаких других событий. Это заставляет задуматься: почему разговор о преступном влечении появляется именно после принесения дара?

Текст Книги Бытия обычно понимают как указание на то, что Каин принёс «от плодов земли» (Бытие 4:3). Однако повествование подчёркивает прежде всего связь его дара с землёй («ha-адама»). Это земля ha-адама из которой создан человек и из которой созданы животные. После отвержения жертвы Бог говорит Каину о грехе, а после убийства Авеля говорит, что кровь его брата вопиёт от земли («ha-адама») (Бытие 4:10-11). Эта смысловая связь между жертвой, грехом, кровью и землёй позволяет предложить иное толкование рассказа.

Можно предположить, что отвергнутый Богом дар Каина был связан с лишением жизни живого существа. Это было не домашнее животное из пастушьего стада, а свободное дикое животное или, можно предположить, даже человек. Такое предположение позволяет объяснить, почему сразу после принесения дара Бог раскрывает Каину природу греха, стремящегося овладеть человеком, и говорит о необходимости господствовать над влечением к нему (Бытие 4:7).

Во всём библейском повествовании жертвы, признанные угодными Богу, связаны прежде всего с домашними животными из стада. Таковы жертвы Авеля (Бытие 4:4), Ноя (Бытие 8:20), Авраама (Бытие 22:13), а позднее и жертвы, предписанные Законом (Левит 1:2-3; 3:1). Напротив, человеческие жертвоприношения осуждаются (Второзаконие 12:31; 18:10), а жертвы диких животных среди установленных Богом жертв не упоминаются.

Переход в повествовании от Божьего предупреждения о природе греха в Бытие 4:7 сразу к преступлению в Бытие 4:8 является одним из доводов о том, что убийство Авеля Каином могло быть связано с его непринятым  даром. Если причиной отвержения жертвы были лишь сельскохозяйственные плоды земли, остаётся не понятным, почему Бог сразу предупреждает Каина о грехе. Однако, если в самом даре присутствовал элемент насилия, связь между жертвой, грехом и последующим убийством Авеля становится очевидной.

Человек, в котором укоренилась жажда убийства и который использует свою свободу воли для лишения жизни живого существа, способен дойти и до убийства собственного брата. Такое предположение позволяет объяснить, почему сразу после принесения дара Бог предупреждает Каина о грехе и призывает его господствовать над своим влечением (Бытие 4:7).  Его ответ: «Разве я сторож брату моему?» (Бытие 4:9) показывает отношение к человеческой жизни. Для него брат всего лишь человек, которого можно убить так же, как и любого другого, если возникают собственные побуждения, которые он не соотносит с Божьим предупреждением и не считает себя обязанным ему следовать. Каин свободен в своём выборе и не проявляет страха перед Богом.

10. «Лицо Господне» и «лицо ha-адама»

В Библии регулярно встречается выражение ";;;;;; ;;;;;;;;;"  — «лицо ha-адама». Смысл его отличается от того, что вкладывают в слово земля ha-адама.

Примеры:

Бытие 4:14; 7:4; 8:8 — «с лица ha-адама».
Бытие 8:13 — «с лица ha-адама». «И открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли».
Числа 12:3 — «на лице ha-адама». «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле.
Второзаконие 6:15 — «с лица ha-адама». «Ибо Господь, Бог твой, Который среди тебя, есть Бог ревнитель; чтобы не воспламенился гнев Господа, Бога твоего, на тебя, и не истребил Он тебя с лица земли».
Иеремия 28:16 — «с лица ha-адама». «Посему так говорит Господь: вот, Я сброшу тебя с лица земли; в этом же году ты умрешь, потому что ты говорил вопреки Господу».
Иезекиил 34:6 — «на лице ha-адама».

Нет ни одного стиха, где встречается выражение  ;;;;;; ;;;;;;;— “лицо а-арец”.

В библейском языке слово «паним» («лицо») нередко, пишут богословы, обозначает не физическое лицо, а присутствие, обращённость, проявление сущности или сферу действия.

«Лицо Господне» — это библейский и богословский термин, обозначающий личностное присутствие Бога, Его благоволение или суд. Это не физическое лицо, а форма выражения отношений Бога к человеку.

Комментаторы: выражение «лицо адама» обозначает не географическую поверхность, а сферу существования, связанную с субстанцией, из которой человек создан. Примеры:

«Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли [ha-адама], и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле [ha-арец]; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня» (Бытие 4:14)  и др.

Поэтому выражение «лицо ha-адама» не может сводиться к значению «поверхность земли или почвы».

11. Потоп: ha-арец и ha-адама

6:17. «И вот, Я наведу на землю [ha-арец] потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле [ha-арец], лишится жизни».

7:3-4. «Ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю [ha-арец] сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли [ha-адама]».

Рассмотрим стих:

«Я буду изливать дождь на землю [ha-арец] …; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли [ha-адама]» (Бытие 7:4)

В библейском иврите нет запятой. В источнике выражение «;;;;; ;;;;;; ;;;;;;;;; ;;;;;;;;;», (asaiiti me'al pnei ha-adama), буквально: «создал с лица ha-адама» не имеет запятой.

11.1. Вариант 1 (с запятой):

«…и истреблю всё существующее, что Я создал, с лица земли [ha-адама]».

Запятая отделяет два смысловых блока: "что Я создал" — завершённая мысль; и "с лица земли" — отдельное уточнение. Запятая делает понятие «с лица земли» самостоятельным обстоятельством. В этом варианте “с лица земли” не входит в состав того, что “Я создал”. Оно относится к глаголу “истреблю”. Смысл получается такой: «Я истреблю всё существующее, которое Я создал. Истребление будет происходить с лица земли».

11.2. Вариант 2 (без запятой):

«…и истреблю всё существующее, что Я создал с лица земли [ha-адама]».

Здесь “что Я создал” и “с лица земли” образуют единый смысловой блок. Только животных и человека, созданных из земли. То есть “с лица земли” становится частью определения того, что было создано. Смысл получается такой: «Я истреблю всё существующее, которое Я создал с лица земли».

Выражение “с лица земли” относится к глаголу “создал”; объект творения связан с “лицом земли”. Это уже другой смысл, потому что в первом варианте “создал, с лица земли” относится к уничтожению того, что создано “с лица земли”. Создание и уничтожение — два отдельных действия. А во втором “создал с лица земли”— к созданию. Создание описывается как действие, связанное с “лицом земли”.

Выражение «Я истреблю всё существующее, что Я создал» в Бытие 7:4 не завершено, если не уточнить «что» было создано.

Ной взял в ковчег существ, которых Бог создал из земли ha-адама. Именно поэтому выражение «что Я создал» требует текстового дополнения — «из земли ha-адама». Ной берёт в ковчег животных и людей, но не берёт растения, не берёт минеральные объекты, не берёт всю землю, хотя всё это тоже “создано”. Ной берёт не «всё», только тех, кто создан из земли ha-адама: людей и животных. Из Рая.

Выражение без запятой «что Я создал с лица земли» выглядит завершённым.

12. Каин — земледелец?

Традиционно принято: Каин (Берешит 4:2 ;;;;; ;;;;;;;) — «обрабатывающий землю». Это указание на его деятельность: выращивание растений, возделывание почвы. Дар Каина Богу — сельскохозяйственная жертва. Каин приносит урожай, то есть то, что выросло из почвы (ha-адама).

Но, есть библейский текст:

«Вот происхождение неба и земли [ha-арец], при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю [ha-арец] и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле [ha-арец], и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю [ha-арец], и не было человека [ha-адам] для возделывания земли [ha-адама], но пар поднимался с земли [ha-арец] и орошал все лицо земли [ha-адама]» (Бытие 2:4-6).

В этом отрывке нет дождя, нет земледелия, растения ещё не растут, нет человека.

Поэтому земля ha-адама здесь не может означать “пахотную землю”. Она означает материю, «субстанцию», из которой:

« создал Господь Бог человека [ha-адам] из праха земного [ha-адама] <...>. И произрастил Господь Бог из земли [ha-адама]  всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла» (Бытие 2:7-9).

Бог из земли ha-адама формирует человека (Бытие 2:7),  растит дерево познания  добра и зла и дерево жизни (Бытие 2:9), формирует животных (Бытие 2:19), принимает тело умершего (3:19).

В Берешит 4:2–3 Каин называется «;;;;; ;;;;;;;»: «обработчик земли «ha-адама». Нельзя  утверждать, что Каин — земледелец, если “ha-адама” в начале книги не означает сельхоз;почву. Также нельзя предположить, что значение слова земля “ ha-адама ” меняется в зависимости от контекста.

Земля ha-адама — «материя под непосредственным воздействием Бога». Земля hа-арец — это территория, суша, географическое пространство, на которое падает дождь, где происходят исторические события, где живут народы.

13. Человек ha-адам и земля ha-адама

Возвращение тела умершего человека в землю рассматривается как исполнение библейских слов: «ибо прах ты и в прах возвратишься» (Бытие 3:19).

В повествовании человек создаётся из ha-адама и в ha-адама возвращается: «ибо прах ты и в прах возвратишься» (Бытие 3:19). Текст не говорит: «возвратишься в землю ha-арец», а говорит «возвратишься в землю ha-адама». Текст представляет возвращение человека (адам) в ту же самую землю (ha-адама), из которой он был взят при его творении.

А земля ha-арец выполняет пространственную функцию.

Если проследить употреблением земли  ha-адама в ранних главах Берешит, то окажется, что именно земля ha-адама  даёт материал для создания человека, принимает кровь Авеля, проклинается, является адресатом проклятия Каина,  связана с формулой возвращения человека после его смерти.

14. Вывод. Проведённый анализ библейского текста показывает, что в первых главах Берешит слова ha-арец и ha-адама не являются взаимозаменяемыми обозначениями земли. Несмотря на то что в переводах оба термина обычно передаются одним словом «земля», текст последовательно различает их функции. Земля ha-арец выступает как пространство и территория действия, тогда как земля ha-адама связана с происхождением человека и животных, проклятием после грехопадения, и возвращением человека в исходное состояние после своей смерти. Такое разграничение позволяет рассмотреть ряд мест библейского повествования, в том числе рассказ о Каине и Авеле, где обнаруживается связь между характером дара, грехом, убийством и землёй ha-адама. Основной вывод исследования состоит в том, что различение библейских терминов ha-арец и ha-адама раскрывает смысловые связи, скрытые переводом.