Всё под ногами Мессии - к славе Бога Отца

1. Тайный замысел Бога и Небесные власти

В Послании к Ефесянам Павел пишет: «Мне, наименьшему из всех святых, дана эта благодать — возвещать народам неисследимое богатство Мессии и разъяснять, в чём состоит осуществление тайны, которая от вечности была сокрыта в Боге, Создателе всего. Это было сделано для того, чтобы ныне через собрание стала известна начальствам и властям на Небесах многообразная Премудрость Бога. Таков вечный замысел Бога, осуществлённый Им через Мессию Иисуса, господа нашего» (Ефесянам 3:8–11; передача смысла текста).

Греческое Christos (Христос) передаёт значение еврейского машиах — «Помазанник, Мессия». Павел раскрывает здесь масштаб Божьего замысла: через Мессию Иисуса Бог не только открывает людям путь спасения, но и делает Свою многообразную Премудрость известной Небесным начальствам и властям. Таким образом, речь идёт о замысле, охватывающем не только земную жизнь людей. Его осуществление имеет значение и для невидимого мира, в котором существуют различные начальства и власти (ср. Ефесянам 1:21; Колоссянам 1:16).

Можно предположить, что раскрытие этой Премудрости происходит через последовательное осуществление Божьего замысла: через самого Мессию и через собрание, которое является его «телом». Однако Павел не устанавливает здесь прямо две отдельные ступени познания. Он подчёркивает другое: именно через собрание Небесные власти получают возможность увидеть многообразие Божьей Премудрости. В чём состоит эта Премудрость? В рамках данного прочтения она раскрывается, в частности, в Божьем замысле спасения и примирения, осуществляемом через Мессию.

Первое послание Петра говорит об Иисусе: «Он был предузнан прежде создания мира, но явился в последние времена ради вас» (1 Петра 1:20; передача смысла). Это позволяет говорить о том, что явление Мессии не было случайностью или неожиданным изменением Божьего плана. Оно входило в замысел Бога прежде начала земной истории, хотя конкретные способы осуществления этого замысла оставались людям неизвестны.

В Откровении 13:8 также упоминается Агнец, предназначенный для заклания, и книга жизни. При этом связь слов «от создания мира» с закланием Агнца или с именами, записанными в книге жизни, понимается переводчиками по-разному. Поэтому этот стих следует рассматривать вместе с другими свидетельствами Писания, а не использовать как единственное доказательство предвечного определения жертвы Мессии.

2. Бог возвысил Мессию над всеми властями

В Послании к Ефесянам Павел продолжает свою мысль молитвой: «Услышав о вашей вере в господа Иисуса и любви ко всем святым, я не перестаю благодарить за вас и вспоминать вас в своих молитвах. Пусть Бог господа нашего Иисуса Мессии, Отец славы, дарует вам Дух Премудрости и откровения для познания Его, просветив очи вашего сердца, чтобы вы познали надежду Его призвания, богатство славного наследия среди святых и безмерное величие Его силы в нас, верующих».

Эту силу Бог проявил через Мессию, воскресив его из мёртвых и посадив по правую руку от Себя на Небесах, превыше всякого начальства, власти, силы, господства и всякого имени, называемого не только в нынешнем веке, но и в будущем. Бог подчинил всё под ноги Мессии и поставил его главой над всем для собрания, которое есть его тело» (Ефесянам 1:15–23; сокращённая передача смысла).

Здесь обращает на себя внимание последовательность действий. Бог воскресил Иисуса из мёртвых. Бог посадил его по правую руку от Себя. Бог возвысил его над всеми начальствами и властями. Бог подчинил всё под его ноги и поставил его главой над собранием. Мессия занимает исключительное положение во всём этом замысле, однако текст одновременно показывает, Кто является Источником его возвышения и власти.

Павел называет Бога «Богом господа нашего Иисуса Мессии» и «Отцом славы». Поэтому в данном прочтении возвышение Иисуса не означает, что он сам является Тем, Кто возвышает себя. Его положение — результат действия Бога и исполнения Его замысла. При этом слова о собрании как теле Мессии раскрывают ещё одну сторону Премудрости Бога. Мессия не только возвышен над властями, но и назначен главой сообщества, которое должно объединяться вокруг него.

В завершении отрывка Павел говорит о наполнении всего. Формулировка о собрании как «полноте Наполняющего всё во всём» допускает разные толкования, поэтому не следует без дополнительного обоснования заменять её утверждением, будто сам стих прямо определяет Бога как «всё во всех».

3. Преклонение перед Мессией — к славе Бога Отца

В Послании к Филиппийцам читаем: «Поэтому и Бог превознёс его и даровал ему имя выше всякого имени, чтобы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено — небесных, земных и подземных существ — и чтобы всякий язык исповедал, что Иисус Мессия есть господь, к славе Бога Отца» (Филиппийцам 2:9–11; передача смысла).

Масштаб этого утверждения поразителен. Речь идёт не только о людях на Земле. Павел использует три категории существ: небесных, земных и подземных. Его формулировка охватывает весь образный космос, представленный в этом тексте. При этом решающая мысль находится в самом завершении отрывка: исповедание Иисуса Мессией и господом происходит к славе Бога Отца.

Бог возвышает Иисуса, дарует ему имя выше всякого имени и устанавливает его исключительное положение. Поэтому всеобщее признание Мессии не отнимает славу у Бога, а, согласно Павлу, служит славе Отца. Для понимания этого текста важно не смешивать два утверждения: исключительное положение Мессии и положение Бога, Который возвысил его. Первое не отменяет второго.

4. Что это означает для нашего понимания Бога и Мессии?

Если рассматривать эти отрывки вместе, возникает последовательная картина: Бог — Творец всего и Источник замысла. Мессия Иисус — тот, через кого Бог осуществляет Свой замысел и кому дарует исключительное положение.

Небесные власти и земные существа оказываются включены в масштаб этого замысла, а собрание Мессии становится одним из средств раскрытия многообразной Премудрости Бога.

В рамках такого прочтения Иисус не умаляется. Напротив, его положение оказывается чрезвычайно высоким: он возвышен Богом над всеми начальствами и властями. Но возвышение Мессии не следует автоматически отождествлять с равенством Самому Богу, Который воскресил, вознёс и возвысил Своего служителя (Мессию).

Это прочтение не является единственным существующим богословским толкованием данных мест: христианские традиции по-разному понимают соотношение Бога и Мессии. Поэтому важно не только формулировать собственный вывод, но и показывать, на каких именно словах Писания он основан.

Главный вывод: всё подчиняется Мессии не вопреки Богу и не вместо Бога, а в рамках Божьего замысла. И конечная цель, прямо названная Павлом, — слава Бога, нашего Небесного Отца.