Царствъ 4-я. Глава 2. Илия и Елиссейъ

БИБЛИЯ. ВЕЧНЫЙЪ ЗАВЕТЪ.

АРИ НА РАДИО НОВА.

ЦАРСТВЪ 4-я.

ГЛАВА 2. Илия и Елиссейъ.

        Синодальныйъ переводъ:
2:1 В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо, шел Илия с Елисеем из Галгала.

        Церковнославянскийъ текстъ:
2:1 И бысть внегда взяти Господу илiю въ вихре яко на небо и идяше илiа и Елиссей от Галгалъ.

        И бысть внегда взяти Господу илiю въ вихре яко на небо и идяше илiа и Елиссейъ отъ Галгалъ.

        Глава открывается новойъ линиейъ повествования, въ какойъ къ илiе добавляется ещё одинъ геройъ – Елиссейъ. И они оба шли отъ Галгалъ – отъ клокочущего и галдящего звуками пространства, когда Господь хотелъ взять илiю въ вихре яко на небо. И вихри сейчасъ на Земле, какъ напримеръ, ячеистыйъ изолированныйъ смерчъ въ турецкойъ Анталье или вихрь въ Чили въ эти дни, – проявление действия этихъ строкъ Библии.

        А Елиссейъ – имя, показываюшее образъ того, кто «Есть лейъ (ли) с-слово сейъ». То есть, это – тотъ, кто дополняетъ льющуюся энергию, сея словомъ: Е-ли-слово-сейъ. Но синодальныйъ переводъ пишетъ это имя съ однойъ буквойъ «с», изменяя раскрывающийся въ церковнославянскомъ тексте образъ. Вы же, дорогие Мои читатели Книги, запомните правильное имя этого пророка – Елиссейъ. А написано это имя съ заглавнойъ буквы потому, что этимъ показываетъ действующую ныне, существующую действительность, где въ энергии льётся слово – то, что существуетъ въ данныйъ моментъ времени (что въ прошломъ, что въ настоящемъ).

        Синодальныйъ переводъ:
2:2 И сказал Илия Елисею: останься здесь, ибо Господь посылает меня в Вефиль. Но Елисей сказал: жив Господь и жива душа твоя! не оставлю тебя. И пошли они в Вефиль.

        Церковнославянскийъ текстъ:
2:2 И рече илiа ко Елиссею: сяди; убо зде, яко Господь посла мя до Вефиля. И рече Елиссей: живъ Господь и жива душа твоя, аще оставлю тя. И прiидоста въ Вефиль.

        И рече илiа ко Елиссею: сяди убо здесь, такъ какъ Господь посла меня до Веющейъ волны (вспоминайте образъ слова «Вефиля», написанного съ буквойъ «фита»). И рече Елиссейъ: живъ Господь и жива душа твоя, аще оставлю тя. И пришли въ Веющую волну.

        Синодальныйъ переводъ:
2:3 И вышли сыны пророков, которые в Вефиле, к Елисею и сказали ему: знаешь ли, что сегодня Господь вознесет господина твоего над главою твоею? Он сказал: я также знаю, молчите.

        Церковнославянскийъ текстъ:
2:3 И прiидоша сынове пророчестiи, иже въ Вефили, ко Елиссею и реша къ нему: разумееши ли, яко взимаетъ Господь днесь господина твоего верху главы твоея [от тебе]? И рече: и азъ уразумехъ, молчите.

        И пришли эти новые пророчествующие, что въ Веющейъ волне, къ Елиссею и сказали къ нему: понимаешь ли, что взимаетъ Господь сегодня господина тво-его верху главы твоейъ отъ тебя? И рече: и я понимаю, молчите.

        И эта Веющая волна находится въ нашемъ современномъ мире, ибо на это указываютъ слова [от тебе], взятые въ квадратные скобки, отсылающие изъ прошлого въ будущее, что есть наше настоящее.

        Синодальныйъ переводъ:
2:4 И сказал ему Илия: Елисей, останься здесь, ибо Господь посылает меня в Иерихон. И сказал он: жив Господь и жива душа твоя! не оставлю тебя. И пришли в Иерихон.

        Церковнославянскийъ текстъ:
2:4 И рече илiа ко Елиссею: сяди убо зде, яко Господь посла мя во иерихонъ. И рече Елиссей: живъ Господь и жива душа твоя, аще оставлю тя. И прiидоста во иерихонъ.

        И рече илiа ко Елиссею: сяди убо здесь, такъ какъ Господь посла меня во иже есть реци ихъ онъ (иерихонъ). И рече Елиссейъ: живъ Господь и жива душа твоя, аще оставлю тебя. И пришли во иже есть реци ихъ онъ. Причемъ эти реци – съ «еръ», ибо слово «иерихонъ» ещё въ однойъ раскладке показываетъ образъ «И-ер-их-онъ». А «еръ» – очень важная буква ихъ письменнойъ речи, какая заставляетъ частицы окружающего пространства структурировано сцепливаться между собойъ, формируя особые формы взаимодействия въ физике и химии окружающейъ природы мира, невидимые глазу человека или какимъ-либо научнымъ техническимъ приборамъ. И безъ этого особого действия этойъ буквы «еръ» въ ихъ речи въ пространстве мира наступаетъ хаосъ.

        Поэтому отъ галдящего разными звуками пространства Галгала «льющийъ светлую энергию» и «дополняющийъ её сеяниемъ словъ» пришли туда, куда льющего светлую энергию посылалъ Господь – сначала въ Веющую волну, а затемъ въ пространство людскойъ речи съ буквойъ «еръ», какая стала видима глазамъ человека только въ его письменнойъ речи, но своё физическое взаимодействие частицъ осуществляетъ невидимо глазамъ человека и техническимъ приборамъ во всёмъ пространстве мира.   

        Синодальныйъ переводъ:
2:5 И подошли сыны пророков, которые в Иерихоне, к Елисею и сказали ему: знаешь ли, что сегодня Господь берет господина твоего и вознесет над главою твоею? Он сказал: я также знаю, молчите.

        Церковнославянскийъ текстъ:
2:5 И приближишася сынове пророковъ, иже во иерихоне, ко Елиссею и реша ему: разумееши ли, яко днесь вземлетъ Господь господина твоего свыше главы твоея [от тебе]? И рече: ибо и азъ уразумехъ, молчите.

        И приблизились эти новые пророковъ, что въ пространстве еръ ихъ они, ко Елиссею и сказали ему: понимаешь ли, что сегодня вземлетъ Господь господина твоего свыше главы твоейъ отъ тебя? И рече: ибо и я уразумелъ, молчите.

        Синодальныйъ переводъ:
2:6 И сказал ему Илия: останься здесь, ибо Господь посылает меня к Иордану. И сказал он: жив Господь и жива душа твоя! не оставлю тебя. И пошли оба.
2:7 Пятьдесят человек из сынов пророческих пошли и стали вдали напротив их, а они оба стояли у Иордана.

        Церковнославянскийъ текстъ:
2:6 И рече ему илiа: сяди зде, яко Господь посла мя до Иордана. И рече Елиссей: живъ Господь и жива душа твоя, аще оставлю тебе. И поидоста оба,
2:7 и пятьдесятъ мужей от сыновъ пророческихъ, и сташа противу издалеча: и сіи оба стаста при Иордане.

        И рече ему илiа: сядь здесь, такъ какъ Господь посла мя до Иордана. И рече Елиссейъ: живъ Господь и жива душа твоя, аще оставлю тебе. И пошли оба,
        и пятьдесятъ мужейъ отъ сыновъ пророческихъ, и стали напротивъ издалека: и эти оба стали при Иордане.

        Обратите внимание на фразу «и сташа противу издалече». Пятьдесятъ человекъ стали напротивъ издалека, а эти двое стали при Иордане. И, если предположить, что речь идётъ о реке Иорданъ (хотя нигде не написано слова «река»), то получается, что эти пятьдесятъ человекъ по какимъ-то причинамъ не подошли близко къ реке (воде), а стояли поодаль, издалека наблюдая за темъ, что будетъ происходить. И эти пятьдесятъ человекъ были «отъ сыновъ пророческихъ», то есть, они тоже обладали знаниями, владели словомъ, пророчествуя. И, темъ не менее, они близко не подходили. Почему? Почему они стали далеко – «издалеча»? Ответъ напрашивается самъ по себе только одинъ – они что-то знали и чего-то опасались, потому-что это могло какъ-то сильно повлиять на ихъ жизни или человеческие тела. Они знали последствия того, что будетъ делать Илия. Что же это? Читаемъ.

        Синодальныйъ переводъ:
2:8 И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху.

        Церковнославянскийъ текстъ:
2:8 И прiятъ илiа милоть свою, и свитъ ю, и удари ею въ воду, и разступися вода сюду и сюду: и проидоста оба по суху.

        И взялъ илiа милоть свою, и свитъ ю, и ударилъ ею въ воду, и разступилася вода сюду и сюду: и прошли оба по суху.

        Здесь важно понять фразу «милоть свою», да ещё и въ сочетании со словами «и свитъ ю».  То есть, это – что-то, что можно свить, скрутить, свернуть, какъ, напримеръ, птица свиваетъ изъ веточекъ своё гнездо.

        Издавна въ человеческойъ истории и особенно богословскойъ литературе считается, что милоть – это грубыйъ шерстянойъ плащъ изъ овечьейъ, козьейъ или верблюжьейъ шерсти. Считается, что въ библейскихъ текстахъ такъ называли одеяние пророковъ, отшельниковъ и пустынножителейъ. И, какъ и принято думать, считается, что само слово «милоть» пришло изъ старославянского языка, а туда – изъ греческого, что буквально значитъ «овчина». Кто такъ решилъ – теперь уже и следа не найдёшь, но съ веками укоренилось, что милоть – это овечья шкура или одежда изъ овечьихъ шкуръ (или изъ козьихъ и верблюжьихъ).

        Среди богослововъ утвердилось мнение, что въ Библии милоть связана какъ разъ съ этимъ, самымъ известнымъ эпизодомъ рассказа о пророке Илие, когда Илия, достигнувъ реки Иорданъ (хотя нигде въ тексте не сказано слово «реки»), ударилъ по воде своейъ милотью – и она (вода, река) расступилась. Причёмъ въ тексте синодального перевода сказано, что милоть онъ свернулъ, хотя въ церковнославянскомъ тексте стиха 2:8 написано «свитъ ю». А «свернуть» и «свить» – это всё-таки разные глаголы, показывающие разные по образу действия. Но богословы, а также читающие Библию въ этомъ месте, все безъ исключения представляютъ себе грубыйъ плащъ изъ овчины или козьейъ, или верблюжьейъ кожи, свёрнутыйъ такъ, что имъ можно ударить по воде. Хотя представьте себе это, современные читатели, – попробуйте свернуть грубую овчину (напримеръ, тулупъ или современную «дублёнку», какую носятъ сверху, какъ плащъ изъ овчины) и ударить этимъ по воде. Это – не такъ-то легко сделать: и свернуть, и ударить. Это – не удобно и тяжело. Но следуемъ далее.

        Милоть точно также понимаютъ въ иконописи и монашестве. Въ православнойъ иконографии пророкъ Илия часто изображается съ милотью на плечахъ именно въ виде плаща изъ овчины.

        Считается, что милоть также входила въ одеяние разныхъ монашескихъ орденовъ и тамъ ношение милоти являлось, какъ бы, символомъ умерщвления плотскихъ страстейъ и подражания пророку Илии. Такимъ образомъ, милоть считается не просто предметомъ одежды, а является глубокимъ символомъ аскетизма, пророческого служения и преемства духовнойъ традиции.

        Да, въ древние времена всё такъ и было, и люди носили такую грубую одежду. И простойъ человекъ такъ и продолжалъ бы думать въ любое время. Но богословамъ, и, особенно, современнымъ богословамъ, священнослужителямъ, всю жизнь свою посвящающимъ изучению Библии и Святыхъ Писанийъ, негоже быть такими невнимательными къ Слову Божиему, читая древние тексты. Такъ, объясняя, что такое милоть они говорятъ, что упоминание о милоти часто встречается и въ другихъ местахъ Библии, и при этомъ часто ссылаются на Послание къ евреямъ (11:37): «были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах...», при этомъ не обращая внимания, что тамъ «милоть» и «козьи кожи» стоятъ отдельно, то есть, являются разными понятиями. И становится это окончательно понятно, только глядя на церковнославянскийъ текстъ этого стиха Послания къ евреямъ, где между словомъ «милоть» и фразойъ «козьихъ кожахъ» стоитъ союзъ «и», взятыйъ въ квадратные скобки – «въ милотехъ [и] въ козiяхъ кожахъ». Изучать Послание къ евреямъ мы будемъ значительно позднее, а здесь вы должны понять, что слово «милоть» можетъ вовсе не относиться ни къ козьимъ кожамъ, ни къ овчине и ни къ верблюжьимъ кожамъ. Вы, читатели, должны увидеть, что въ слове «милоть» совершенно отчётливо видно первое стоящее слово «мило», после какого стоитъ «ть» – твердо Богомъ данная жизнь. Это – то, что мило человеку въ его Богомъ даннойъ жизни. И мягкая шерсть на тёпломъ плаще изъ овчины – это тоже очень мило человеку, онъ можетъ въ него укутаться въ эту шерсть, когда ему холодно.

        Но мило человеку можетъ быть всё, что угодно, и это – не только элементъ одежды. Это – всё, что нравится человеку, и что онъ хочетъ, и можетъ использовать въ своейъ жизни. Только нужно всегда помнить, что это слово «милоть» показываетъ, что это «нравящееся человеку мило» имеетъ твёрдую форму. Именно поэтому имъ можно было ударить въ воду, какъ это сделалъ пророкъ Илия, при этомъ придавъ ему витую форму, какъ это показываетъ глаголъ «свитъ». Ибо глаголы «свитъ» и «свернулъ» показываютъ разные образы действия. Такъ, глаголъ «свитъ» показываетъ образъ действия, когда что-то соединяютъ, скручивая, сплетая нити, пряди, волокна. Напримеръ, можно свить провода. И ещё свить – это когда что-то изготавливаютъ (а не только соединяютъ), тоже скручивая, соединяя, вплетая другъ въ друга нити, пряди, волокна и тому подобное. Наиболее яркийъ образъ здесь – это когда птица свиваетъ гнездо, вплетая въ его основу разные веточки-основы.

        А вотъ, глаголъ «свернулъ» (какойъ написалъ синодальныйъ переводчикъ) показываетъ другое действие, причёмъ у этого глагола – несколько видовъ действия, какъ прямыхъ (буквальныхъ), такъ и въ переносномъ значении. Въ прямомъ значении это слово описываетъ тоже несколько видовъ физического действия:

        1.Скатать въ трубку или свитокъ, какъ, напримеръ, свернуть въ трубку листъ бумаги, салфетку или ковёръ. И въ этотъ образъ подпадаетъ понятие «свернулъ милоть» въ понятии милоти какъ изделия изъ кожи овцы въ форме плаща или инойъ верхнейъ одежды. И даже слово «свитокъ» въ старославянскомъ понимании всё-таки показывается глаголомъ «свить», поскольку свитокъ – это былъ свитыйъ листъ бересты, бумаги, какойъ самъ по себе состоитъ изъ переплетённыхъ, свитыхъ другъ съ другомъ волоконъ материала, изъ какого онъ сделанъ природно или руками человека, и при этомъ скрученныйъ обычно вертикально въ «трубочку». Это уже значительно позднее образъ этого слова «свитокъ» трансформировался пониманиемъ, что это связано съ глаголомъ «свернуть», какъ бы, въ трубочку.

        2.Плотно сложить что-то развёрнутое, загибая и заворачивая края внутрь. Какъ, напримеръ, есть такая фраза «свернуть конвертомъ». Здесь у развёрнутого предмета появляется квадратная или прямоугольная форма, или вообще многогранная. А ещё свернуть материю можно въ узелъ.

        А, вотъ, въ переносномъ значении смыслъ глагола «свернуть» раскрывается уже не въ физическомъ действии въ отношении конкретного твёрдого предмета, а въ сокращении, ограничении чего-либо:

        - Уменьшить, сократить въ протяженности, размерахъ, количестве. Напримеръ, свернуть фронтъ, темпы строительства, штаты или производство.

        - Временно прекратить или сократить деятельность чего-либо. Такъ говорятъ о закрытии лагеря, госпиталя, торговли.

        - Въ военномъ деле – расположить войска глубже, перестроить въ глубину, сокративъ линию фронта.

        - Закончить, прервать (речь, прения и тому подобное).

        - Повернуть въ сторону, съехать съ прямого пути. Напримеръ, свернуть съ дороги въ лесъ или свернуть направо.

         Видите, насколько разные виды действия могутъ показывать, казалось бы, похожие, и въ то же время слишкомъ разные глаголы «свернуть» и «свить». Но синодальныйъ переводчикъ не понималъ всего этого, и читающийъ Библию въ синодальномъ переводе современныйъ человекъ никогда не научится понимать образы главного языка планеты.

         То есть, давайте подведёмъ некийъ итогъ сказанному. Милоть – это любойъ твёрдыйъ предметъ (предметъ, имеющийъ твёрдую, а не жидкую, газообразную или иную форму существования), используемыйъ человекомъ въ определённо-конкретныхъ обстоятельствахъ потому, что это – мило ему, нравится ему, и поэтому человекъ это используетъ. Это определение слова «милоть» – для васъ, современные читатели Библии, шествующие вместе со Мнойъ по страницамъ Библии къ новымъ, ранее неизведаннымъ знаниямъ, ибо укоренившееся понятие слова «милоть», где оно обозначало грубыйъ плащь изъ овчины, изъ прошлого уже не вычеркнешь.

         А теперь важно увидеть другойъ образъ действия, описываемыйъ въ изучаемомъ нами стихе. Важно увидеть и понять, что Илия ударилъ этойъ милотью «въ воду», а не «по воде», какъ это написалъ синодальныйъ переводчикъ. Это – тоже разные по последствиямъ физические действия, какъ разные действия показываютъ глаголы «свернуть» и «свить». Разница въ физике и последствияхъ между «ударомъ по воде» и «ударомъ въ воду» связана съ темъ, какъ происходитъ взаимодействие объекта съ воднойъ средойъ, скоростью этого взаимодействия и темъ, какъ вода реагируетъ на него.

        «Ударить по воде».

        Когда вы ударяете по поверхности воды, ключевое значение имеетъ скорость удара. При очень быстромъ воздействии (напримеръ, при ударе кулакомъ или камнемъ, или тяжёлымъ сверткомъ) вода физически не успеваетъ «расступиться» передъ движущимся объектомъ (а въ нашемъ стихе написано, что вода именно «разступилась»). Въ этотъ короткийъ промежутокъ времени передъ объектомъ мгновенно возникаетъ область высокого давления – возникаетъ эффектъ, похожийъ на гидравлическийъ ударъ. Изъ-за этого вода на мгновение ведётъ себя почти какъ твёрдое тело, что создаётъ очень большую реактивную силу, способную нанести травму. Именно поэтому говорятъ, что сильныйъ ударъ по воде на высокойъ скорости сравнимъ съ ударомъ о твёрдую поверхность.

        Известно, что если ударить по воде параллельно ейъ, несколько наклонённойъ ладонью, – то результатомъ этого станетъ весьма быстрая и далеко летящая струя воды! Это – такъ называемая «куммулятивная струя», – то есть, если во всехъ остальныхъ случаяхъ энергия отъ воды какъ бы распыляется вокругъ, то здесь, она концентрирована. И если ударить по воде ребромъ ладони – сила толчка заметно уменьшится.

        То есть, даже ударъ «по воде», какъ это написалъ синодальныйъ переводчикъ, можетъ быть слишкомъ разнымъ.

        «Ударить въ воду».

        А если резко опустить ладонь въ воду, почувствуется ударъ о ее поверхность; при этомъ сама вода «разобьется» на брызги. Здесь акцентъ смещается на самъ процессъ погружения. Тело уже находится въ воде и начинаетъ въ неё двигаться. Основная задача при такомъ сценарии – не просто «ударить» по поверхности, а переместить массу воды, чтобы продолжить движение. Сила сопротивления воды растётъ съ увеличениемъ скорости, но процессъ более плавныйъ, такъ какъ объектъ уже адаптированъ къ среде. Последствия здесь менее катастрофичны по сравнению съ ударомъ по поверхности, поскольку время взаимодействия больше и нагрузка распределяется иначе.

        Такимъ образомъ, «ударить по воде» – это мгновенное взаимодействие съ поверхностью, кое создаётъ эффектъ «полутвёрдого» тела и приводитъ къ резкимъ, потенциально опаснымъ нагрузкамъ. «Ударить въ воду» означаетъ погружение въ среду, где сопротивление нарастаетъ постепенно, и последствия менее экстремальны съ точки зрения мгновеннойъ реактивнойъ силы. Это – общеизвестная сейчасъ школьная физика, но синодальныйъ переводъ не понимаетъ и не учитываетъ даже этого. Но теперь вы, дорогие читатели церковнославянского текста Библии, должны увидеть и понять, насколько важно правильно произносить фразы желаемого образа действия, ведь даже одна буква-предлогъ можетъ изменить всё.

        То есть, изучаемыйъ нами стихъ, показываетъ действие, какъ что-то твёрдое и милое человеку свили, сплетая прядями или нитями (или иными волокнами, субстанциями) въ некийъ предметъ, какимъ потомъ ударили въ воду – погрузили въ воду съ определённойъ скоростью и реактивнойъ силойъ, въ результате чего разступилась вода «сюду» и «сюду», и оба пророка прошли по суше. Это – описание образа стиха съ точки зрения известнойъ физики тела. Но съ точки зрения обычного человека, наблюдавшего за этимъ со стороны, это было, конечно же, чудомъ, основойъ какого являлась ни что иное, какъ энергия, какую лилъ пророкъ Илия, ибо это показываетъ его имя. А, кстати, въ современное время учёные доказали, что органы человека и, особенно, его мозгъ, действительно «льютъ энергию», какая излучается теломъ человека и становится видна на техническихъ приборахъ. Только кто-то льётъ энергию совсемъ чуть-чуть, а кто-то обладаетъ намного большейъ силойъ и способностью. И ваши современные учёные также доказали, что электроны могутъ вести себя какъ жидкость, и въ нейъ даже могутъ образовываться гидродинамические вихри. То ли ещё будетъ.
        Читаемъ далее.

        Синодальныйъ переводъ:
2:9 Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что; сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне.
2:10 И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет.

        Церковнославянскийъ текстъ:
2:9 И бысть преходящема има, и рече илiа ко Елиссееви: проси, что сотворю ти прежде неже взятъ буду от тебе. И рече Елиссей: да будетъ убо Духъ, иже въ тебе, сугубъ во мне.
2:10 И рече илiа: ожесточилъ еси просити: аще узриши мя вземлема от тебе, будетъ ти тако: аще ли не [узриши], не будетъ.

        И было, когда они переходили, и рече илiа ко Елиссееви: проси, что сотворю тебе прежде чемъ взятъ буду отъ тебя. И рече Елиссейъ: да будетъ убо Духъ, иже въ тебе, лично во мне.
        И рече илiа: жёстко ты просишь: если увидишь меня взятого отъ тебя, будетъ тебе такъ: если льющееся не увидишь, не будетъ.

        Синодальныйъ переводъ:
2:11 Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо.

        Церковнославянскийъ текстъ:
2:11 И бысть идущема има, идяста и глаголаста: и се, колесница огненная и кони огненнiи, и разделиша между обома. И взятъ бысть илiа вихромъ яко на небо.

        И когда они шли и разговаривали: и вотъ, колесница огненная и кони огненные, и разделили между обоими. И взятъ былъ илiа вихромъ на небо.

        Синодальныйъ переводъ:
2:12 Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части.
2:13 И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана;

        Церковнославянскийъ текстъ:
2:12 И Елиссей зряше и вопiяше: отче, отче, колесница Израилева и конница его. И не увиде его ктому: и ятся [Елиссей] за ризы своя, и растерза я въ два растерзанiя,
2:13 и взя милоть Илiину Елиссей падшую верху его, и возвратися Елиссей, и ста на брезе Иорданове.

        И Елиссейъ виделъ и вопилъ: отче, отче, колесница Израилева и конница его. И не увиде его ктому (то есть, не увиделъ ничего тёмного вокругъ него): и взялся современныйъ Елиссейъ за одежды свои, и снялъ ихъ въ два действия,
и взялъ милоть Илiину Елиссейъ, упавшую сверху на него, и возвратился Елиссейъ, и сталъ на брезе Иорданове.

        Обратите внимание, что въ этомъ стихе впервые написано съ большщойъ заглавнойъ буквы имя – «Илiину» применительно къ милоти его. Ибо только после того, какъ Илия былъ взятъ Богомъ на небо, и его имя стало великимъ, большимъ.

        Современныйъ же пророкъ Елиссейъ – ученикъ Илии – взялъ упавшую съ неба милоть Илии. Речь идётъ именно о современномъ пророке Елиссее, ибо его имя въ церковнославянскомъ тексте взято въ квадратные скобки. Современныйъ пророкъ Елисссейъ, какъ указываетъ стихъ 2:13, возвратился и сталъ на «брезе Иорданове». Синодальныйъ переводчикъ въ этомъ месте написалъ «и сталъ на берегу Иордана». Но стихъ 2:12 содержитъ слово «Елиссейъ», взятое въ квадратные скобки, показывающие времена нашейъ съ вами, дорогие читатели, современности. И этотъ стихъ завершается запятойъ, после коейъ речь продолжается въ стихе 2:13, завершающемся этойъ фразойъ «ста на брезе Иорданове». Поэтому въ современное время мы прочтёмъ эту фразу вотъ такъ: «И сталъ на брезе Иже ора данного», причёмъ въ слово «брезе» вложимъ образъ свежего ветра – бриза, какъ переводится это слово «breeze» съ английского языка на русскийъ: бризъ, ветеръ, ветерокъ.

        Итакъ, возвратился и сталъ современныйъ пророкъ Елиссейъ на ветру («breeze») Иже ора данного, поймавъ милоть «Илiину падшую верху его». Хотя понимание и другого образа – того, что онъ сталъ на берегу реки съ названиемъ «Иорданъ» – тоже сюда подходитъ.

        Синодальныйъ переводъ:
2:14 и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, – Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей.

        Церковнославянскийъ текстъ:
2:14 И прiятъ [Елиссей] милоть илiину, яже паде верху его, и удари въ воду, и не разступися вода. И рече: где Богъ илiинъ Аффо? И удари Елиссей воды [вторицею], и разступишася сюду и сюду, и прейде Елиссей по суху.

        И принялъ современныйъ Елиссейъ милоть илiину, что пала сверху на него, и ударилъ въ воду, и не разступилася вода.

        И, конечно же, все безъ исключения богословы, читая четвёртую Книгу Царствъ въ этомъ месте, сделали для себя единственныйъ выводъ, что когда Илия былъ взятъ на небо, и милоть упала съ него, и её поднялъ его ученикъ, пророкъ Елисейъ, то этимъ онъ повторилъ действие учителя у реки, и поэтому вода снова разступилась, и что въ этомъ сюжете милоть стала символомъ передачи пророческого дара и призвания отъ учителя къ ученику. Да, богословы и не могли сделать иного вывода, кроме какъ этого. И отчасти это – такъ. Но для современного мира, на какойъ указываютъ квадратные скобки во многихъ стихахъ этойъ главы, въ томъ числе и этого, это – не только символизмъ, а много больше.

        Въ иконописи въ сценахъ вознесения Илии особое внимание уделяется моменту, когда плащъ падаетъ съ колесницы – Елисейъ ловитъ или уже держитъ его въ рукахъ.  Въ иконописи «милотью» называютъ не только одежду изъ шкуры мехомъ наружу, но и тканевыйъ плащъ, подбитыйъ мехомъ изнутри. Въ такойъ одежде нередко изображаютъ и Иоанна Предтечу, ведь въ тексте Евангелия говорится, что онъ носилъ грубую одежду изъ верблюжьейъ шерсти. Но та милоть, что упала отъ пророка Илии къ современному Елиссею, какъ вы уже поняли, вовсе не плащь изъ кожи овцы, козы или верблюда. Современныйъ Елиссейъ подхватилъ то, чему его училъ Илия.

        Но вода съ первого раза не разступилась отъ действийъ современного Елиссея, принявшего даръ Илии. И только после этого Елиссейъ произноситъ некие слова, после чего, вода разступилась въ разные стороны. Вотъ эти слова.

        И рече: где Богъ илiинъ Аффо? И ударилъ Елиссейъ вОды въ современномъ мире вторично, и разступилась сюду и сюду, и пререшёлъ Елиссейъ по суху.

        Что это за слово «Аффо» во фразе «где Богъ илiинъ Аффо»? Синодальныйъ переводчикъ перевёлъ эту фразу: «где Господь, Бог Илии, – Он Самый?». То есть, синодальныйъ переводъ представляетъ слово «Аффо» фразойъ «Онъ Самыйъ». Но значение слова «Аффо» въ библейскихъ толкованияхъ объясняется по-разному:

- Какъ «сокровенныйъ», «невидимыйъ», «тайныйъ». Считается, что такъ, блаженныйъ Феодоритъ Кирскийъ, следуя другимъ переводчикамъ, толковалъ это слово. Онъ пояснялъ, что Елиссейъ, ударивъ по воде милотью, сначала действовалъ по примеру учителя, но, когда вода не подчинилась, призвалъ именно невидимого и неприступного для людейъ Бога.

-   Какъ «сугубыйъ» или «двойнойъ». Святитель Афанасийъ Великийъ предлагалъ толкование, согласно какому «аффо» связано со словомъ «амфо», и фраза могла означать «где же Богъ Илиинъ сугубыйъ (или двойнойъ)?». 

- Какъ указание на самого Елиссея. Существуетъ и такая трактовка: слово могло относиться къ самому Елиссею, то есть «где Богъ Илиинъ – и (после этихъ словъ) самъ я (Елиссейъ) ударю воду?». 

        Такимъ образомъ, «Аффо» такъ и осталось непереведённымъ еврейскимъ (какъ считается) выражениемъ (aph-hu), какое греческие переводчики Септуагинты и все остальные оставили безъ перевода либо трактовали каждыйъ по-своему.
 
        Но церковнославянскийъ текстъ изучаемого нами стиха дважды содержитъ слова, взятые въ квадратные скобки, относящие текстъ стиха къ будущему для прошлыхъ вековъ времени – нашему настоящему. А следовательно, и понимание образа слова «Аффо» следуетъ искать въ современномъ времени и въ современныхъ его значенияхъ. И такое значение слова есть. Но мы съ вами, читатели Библии, прежде всего должны видеть слово съ точки зрения древнеславянского языка, какойъ передаётъ церковнославянскийъ текстъ. Поэтому мы должны изучить слово «Аффо» по-буквенно. И здесь действительно сразу видны две буквы «ф», и этимъ слово, какъ бы, показываетъ некую свою двойственную структуру. То есть, частично правы те богословы, кто толковалъ это слово какъ «двойнойъ». И это слово содержитъ два слога – «Аф-фо», этимъ показывая какую-то фразу, где есть некая двойственность, причёмъ зеркального характера, поскольку рядомъ стоятъ две буквы «ф», и буквы после «ф» взаимозаменяемы во многихъ словахъ: а-о. Только большое «А» явно указываетъ на «Азъ» въ однозначномъ понимании Бога, а маленькое «о» – Онъ, Она, Они, то есть люди, любойъ человекъ.

        Такимъ образомъ, первыйъ слогъ – это то, что даётъ Богъ, а второйъ слогъ – это то, что зеркально отображаетъ самъ человекъ, льющийъ свою энергию. Ведь передъ этимъ стоитъ слово «илiинъ» после слова «Богъ», а слово «илiинъ» показываетъ фразу «иже льётъ(лi) иное (инъ)». То есть, фраза, сказанная Елиссемъ «где Богъ илiинъ Аффо» показываетъ фразу «где Богъ иже льётъ иное Аффо», какое (это Аффо) является зеркальнымъ отображениемъ того, что даётъ (льётъ) Богъ. И это зависитъ отъ энергии самого человека.

        Более того, все буквы, изъ какихъ состоитъ слово «Аффо», являются абсолютно зеркальными – въ нихъ есть полная симметрия, и ихъ нельзя отразить по-другому, поскольку они выглядятъ одинаково справа налево и слева направо. Такихъ буквъ въ русскомъ языке много – А, Д, Ж, М, Н, О, П, Т, Ф, Х, Ш. И наше слово «Аффо» полностью состоитъ изъ такихъ буквъ.

        А теперь давайте найдёмъ это слово въ современномъ мире. Въ химии, научнойъ и техническойъ сфере АФФО – это химическийъ терминъ, аббревиатура, какая расшифровывается какъ моноалкил(С;–С;;)фенолформальдегидные олигомеры – синтетические соединения, какие модифицируютъ для использования въ качестве компонентовъ консервационныхъ жидкостейъ. Проще говоря, это продукты поликонденсации (то есть последовательного отщепления воды) алкилфеноловъ (соединенийъ, где къ фенолу присоединена алкильная цепь, напримеръ, изъ 8–12 атомовъ углерода) съ формальдегидомъ. Въ результате получаются олигомеры (небольшие полимерные молекулы) новолачного типа.

        Важныйъ нюансъ: часто АФФО не используютъ въ чистомъ виде, а модифицируютъ – добавляютъ къ нимъ другие химические группы, чтобы улучшить свойства.

        А консервационная жидкость – это специальныйъ составъ, использующийся для временнойъ защиты металлическихъ поверхностейъ, деталейъ, узловъ, оборудования и целыхъ системъ отъ коррозии, окисления и другихъ негативныхъ воздействийъ окружающейъ среды (влаги, загрязненийъ, агрессивныхъ факторовъ) во время хранения, транспортировки или простоя въ неблагоприятныхъ условияхъ.  Этотъ составъ работаетъ такъ, что после нанесения такая жидкость образуетъ на поверхности тонкую защитную плёнку, какая создаётъ барьеръ, не пропускающийъ влагу, воду и не даётъ металлу (веществу) контактировать съ кислородомъ и другими веществами, находящимися въ воздухе, темъ самымъ предотвращая появление любыхъ поврежденийъ – ржавчины, потускнения и другое.

        Сейчасъ такие консервационные жидкости применяются современнымъ человечествомъ въ различныхъ сферахъ его жизни – въ промышленности и металлообработке, въ нефтедобыче, въ коммунальномъ хозяйстве и даже въ быту. Составъ консервационныхъ жидкостейъ можетъ сильно различаться въ зависимости отъ задачи. Въ нихъ могутъ входить:

- Ингибиторы коррозии – вещества, замедляющие или останавливающие коррозионные процессы.
- Растворители – для достижения нужнойъ консистенции.
- Пластификаторы – для повышения эластичности образующейся защитнойъ плёнки.
- Дополнительные компоненты – напримеръ, присадки, улучшающие защитные свойства или обезпечивающие стабильность при разныхъ температурахъ.
 
        Въ качестве основы иногда используютъ масла, гликоли (такие какъ пропиленгликоль), а также специальные смеси съ определёнными химическими соединениями. И есть важныйъ ньюансъ – при работе съ такими жидкостями нужно соблюдать меры предосторожности: некие составы могутъ быть агрессивными для кожи или слизистыхъ, поэтому рекомендуется использовать перчатки и избегать попадания средства въ глаза.  А вы думаете, почему пятьдесятъ человекъ стали издалека наблюдать за действиями илiи, какъ объ этомъ говоритъ стихъ 2:7? Именно поэтому. То есть, илiя своими действиями образовалъ въ пространстве некую консервационную жидкость, какая, покрывъ «края» воды защитнойъ плёнкойъ и образовавъ временную защиту отъ протекания, позволила воде разступиться въ разные стороны и удерживала её такъ, что люди смогли пройти по суше.

        Но многие, понимая въ современнойъ действительности принципъ образования и действия химическихъ консервационныхъ жидкостейъ, скажутъ, что этотъ «химическийъ терминъ» АФФО не имеетъ никакого отношения къ имеющейся ситуации съ водойъ въ описываемомъ рассказе о чудесахъ, творимыхъ илiейъ. И будутъ правы. Поскольку въ данномъ случае действия светлойъ энергии и слова въ пространстве более действовала не столько химия, сколько физика света. Ибо слово «Аффо», разложенное по слогамъ, содержитъ въ своёмъ составе несколько физическихъ процессовъ, показываемыхъ буквами «А», «ф», «о», а также слогами «Аф» и «фо». И чтобы увидеть эти физические процессы, нужно подставить подъ русские буквы те современные латинские или греческие буквы, какими въ современнойъ физике какъ науке обозначаются физические термины въ техъ или иныхъ процессахъ, явленияхъ, понятияхъ, уравненияхъ.

        Итакъ, въ физике большойъ буквойъ А обозначаются разные величины:

        - Механическая работа, работа. Работа силы – скарялная величина, какая измеряется въ джоуляхъ (Джъ). То есть, это – любая работа какъ физическая величина, которая характеризуетъ результатъ действия силы при перемещении тела.

        - Работа выхода – минимальная энергия, какую нужно сообщить электрону, чтобы онъ преодолелъ потенциальныйъ барьеръ на границе твёрдого тела (напримеръ, металла) и покинулъ его поверхность, выйдя въ вакуумъ.

        - Амплитуда. Въ механике теории колебанийъ большая буква А используется для обозначения амплитуды – максимального смещения тела отъ положения равновесия. Измеряется въ метрахъ.

        - Сила тока (въ этомъ случае заглавная буква I часто используется, но въ некихъ контекстахъ или учебныхъ материалахъ для силы тока можетъ применяться и заглавная A). Единица измерения силы тока – амперъ (А).

        - Площадь въ узкомъ смысле, площадь фигуры.

        - Векторныйъ потенциалъ.
 
        - Коэффициентъ Энштейна для спонтанного излучения.

        - Массовое число.

        - Параметръ вырождения.

        И многие другие величины, понятия и параметры.

        И маленькойъ буквойъ f въ физике обозначаютъ тоже разные величины:
- Частота.
 
- Функция.

- Фокусное расстояние.

- Коэффициентъ трения.

- Сила. Обычно силу обозначаютъ заглавнойъ буквойъ F.

- Летучесть.

- Сила осциллятора – терминъ, обозначающийъ безразмерную величину, определяющую вероятность переходовъ между энергетическими уровнями въ квантовыхъ (атомныхъ, молекулярныхъ, ядерныхъ) системахъ . А вотъ тутъ мы входимъ въ сферу квантовойъ физики и химии. Сила осциллятора представляетъ собойъ отношение энергии излучателя къ энергии гармонического осциллятора того же масштаба. Въ квантовойъ механике сила осциллятора для электронного перехода изъ основного состояния съ волновойъ функциейъ въ возбуждённое состояние съ волновойъ функциейъ выражается по формуле, где присутствуетъ масса электрона, зарядъ электрона, скорость света, степень вырождения возбуждённого состояния, волновое число, полосы поглощения, энергия электронного перехода, моментъ перехода.

        И всё это вышеперечисленное заложено въ слове «Аффо». А буквойъ «О» въ физике обозначается начало координатъ (начало отсчёта) – особая точка, используемая какъ точка отсчёта для всехъ остальныхъ точекъ.

        Вотъ, все эти физические величины, явления, процессы, какие изложены выше, входятъ въ составъ слова «Аффо», имеющего прямое отношение къ Богу и произнесённойъ Елиссеемъ фразе. Надеюсь, что никто изъ васъ – читателейъ – не думаетъ, что наука физика или химия со всеми ихъ имеющимися обозначениями величинъ и параметровъ родились сами по себе? Ибо во всёмъ этомъ, въ любомъ физическомъ или химическомъ, или биологическомъ, или иномъ любомъ процессе – Богъ, и нетъ проявления никакихъ величинъ въ физике мира безъ Божественнойъ составляющейъ. Богъ есть въ любомъ процессе, понятии, свойстве, въ чёмъ бы то ни было. И всё это заложено въ принципы построения и функционирования комплекснойъ информационнойъ системы планеты. И на какомъ бы языке не разговаривалъ человекъ, последствия его разговора выливаются энергетически въ томъ процессе, какойъ изложенъ на русскомъ языке въ переводе съ любого иного. И произноситъ свою речь человекъ всегда для чего-то, зачемъ-то или потому что.

        И теперь, чтобы вы лучше понимали, какъ это работаетъ въ комплекснойъ информационнойъ системе планеты, вы должны увидеть значения и образы слова «фо» въ другихъ языкахъ.

        Такъ, въ английскомъ языке есть предлогъ  for, какойъ на русскомъ языке произносится какъ «фо». Это – одно изъ самыхъ многофункциональныхъ словъ въ английскомъ языке, и оно можетъ выполнять разные роли въ предложении. Чаще всего for переводится какъ «для», «за» или «въ течение». Вотъ его ключевые функции:

        - Указание на цель или предназначение. Отвечаетъ на вопросы «для чего?», «съ какойъ целью?».

        - Обозначение выгоды или интереса.

        - Указание на продолжительность времени. Въ этомъ случае for переводится какъ «въ течение какого-то времени». Часто используется съ временами Present Perfect или Present Perfect Continuous, чтобы показать действие, какое началось въ прошломъ и продолжается въ настоящемъ.

        - Указание на причину или основание.

        Но помимо предлога, for можетъ быть союзомъ. Въ этомъ случае онъ входитъ въ группу coordinating conjunctions (FANBOYS: for, and, nor, but, or, yet, so) и означаетъ «потому что».  Такимъ образомъ, for – это не просто предлогъ, а слово съ широкимъ спектромъ значенийъ.

        Аналогичное «фо» (f;r) есть и въ немецкомъ языке и переводится какъ «для» (указываетъ на предназначенность для кого-либо, чего-либо). И любойъ человекъ, произнося свою речь для чего-то, этимъ формируетъ какойъ-то процессъ въ комплекснойъ информационнойъ системе планеты, какъ и въ изучаемомъ нами стихе Елиссейъ сформулировалъ свою речь для чего-то – для того, чтобы получить процессъ расхождения воды въ разные стороны. Вопросъ только въ томъ, какую милоть онъ при этомъ использовалъ. Но вамъ, дорогие читатели Библии, пока рано объ этомъ знать. Здесь Я совсемъ немного углубила понимание вами, читатели,  свойствъ слова, соединённыхъ съ физикойъ света и химиейъ въ комплекснойъ информационнойъ системе планеты, поскольку более углубленные знания вы будете получать значительно позднее. А здесь, пытаясь объяснить чудодейственные способности илiи и его ученика Елиссея, Я лишь несколько приблизила васъ къ тому моменту, когда вы сами будете способны не только понимать теоретически, но и воспроизводить это на практике. Это время обязательно придетъ.
        Читаемъ главу далее.

        Синодальныйъ переводъ:
2:15 И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли,
2:16 и сказали ему: вот, есть у нас, рабов твоих, человек пятьдесят, люди сильные; пусть бы они пошли и поискали господина твоего; может быть, унес его Дух Господень и поверг его на одной из гор, или на одной из долин. Он же сказал: не посылайте.

        Церковнославянскийъ текстъ:
2:15 И видеша его сынове пророчестiи, иже во иерихоне сопротивъ, и реша: почи Духъ илiинъ на Елиссеи. И прiидоша на сретенiе ему и поклонишася ему до земли,
2:16 и реша къ нему: се, ныне со отроки твоими пятьдесятъ мужей сыновъ сильныхъ: шедше да взыщутъ господина твоего, еда како Духъ Господень взя, и поверже его на Иордане, или на единой от горъ, или на единомъ от холмовъ и рече Елиссей: не посылайте.

        И видели его эти новые пророческие, какие во иже есть реци ихъ другие (оне) сопротивъ, и сказали: почилъ Духъ илiинъ на Елиссее. И пришли навстречу ему и поклонились ему до земли,
        и сказали къ нему: вотъ, ныне со отроками твоими пятьдесятъ мужейъ сыновъ сильныхъ: пойдутъ да найдутъ господина твоего, можетъ быть Духъ Господень взя, и поверже его на Иордане, или на однойъ изъ горъ, или на одномъ изъ холмовъ и сказалъ Елиссейъ: не посылайте.

        Синодальныйъ переводъ:
2:17 Но они приступали к нему долго, так что наскучили ему, и он сказал: пошлите. И послали пятьдесят человек, и искали три дня, и не нашли его,
2:18 и возвратились к нему, между тем как он оставался в Иерихоне, и сказал им: не говорил ли я вам: не ходите?

        Церковнославянскийъ текстъ:
2:17 И принудиша его, и дондеже устыдися, и рече: послите. И послаша пятьдесятъ мужей, и искаша три дни, и не обретоша его,
2:18 и возвратишася къ нему: и той сидяше во иерихоне. И рече Елиссей къ нимъ: не глаголахъ ли къ вамъ, не идите?

        И принудили его, и до тех поръ пока устыдился, и рече: пошлите. И послали пятьдесятъ мужейъ, и искали три дня, и не нашли его,
        и возвратились къ нему: и тотъ сиделъ во иерихоне. И рече Елиссейъ къ нимъ: не говорилъ ли къ вамъ, не идите?

        Синодальныйъ переводъ:
2:19 И сказали жители того города Елисею: вот, положение этого города хорошо, как видит господин мой; но вода нехороша и земля бесплодна.

        Церковнославянскийъ текстъ:
2:19 И реша мужiе града ко Елиссею: се, жилище града благо, якоже ты, господине, видиши, но воды злы и земля неплодна.

        И сказали мужчины града ко Елиссею: вотъ, жилище града благо, какъ ты, господинъ, видишь, но воды злые и земля неплодная.

        Сказано «воды злые», а не «вода нехороша», какъ это написалъ синодальныйъ переводчикъ. То есть, вода не просто нехорошая, а вода именно злая – переносчикъ злойъ информации, также злобно влияющейъ на людейъ и всё, что есть въ ихъ окружении.

        Синодальныйъ переводъ:
2:20 И сказал он: дайте мне новую чашу и положите туда соли. И дали ему.
2:21 И вышел он к истоку воды, и бросил туда соли, и сказал: так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою, не будет от нее впредь ни смерти, ни бесплодия.
2:22 И вода стала здоровою до сего дня, по слову Елисея, которое он сказал.

        Церковнославянскийъ текстъ:
2:20 И рече Елиссей: принесите ми водоносъ новъ, и всыплите въ онь соль. И взяша, и принесоша къ нему.
2:21 И изыде Елиссей на исходища водная, и всыпа ту соль, и рече: сице глаголетъ Господь: изцелихъ воды сiя, не будетъ от нихъ ктому смерти и неплодства.
2:22 И изцелиша воды до дне сего, по глаголу Елиссееву, егоже глагола.

        И рече Елиссейъ: принесите мне водоносъ новыйъ, и всыпьте въ него соль. И взяли, и принесли къ нему.
        И вышелъ Елиссейъ  къ источнику воды (на исходища водная), и всыпалъ ту соль, и рече: это глаголетъ Господь: изцелихъ воды сiя, не будетъ отъ нихъ ктому смерти и неплодства.
        И изцелились воды до дне сего, по глаголу Елиссееву, егоже глагола.

        И снова въ церковнославянскомъ тексте мы встречаемъ слово «ктому», написанное слитно, но синодальныйъ переводчикъ написалъ вместо этого слова слово «впредь». Но здесь этимъ словомъ «ктому» показано слияние темнойъ энергетики (сущности и энергии) съ водойъ и её влияние на человеческую природу. И эта тёмная энергетика частицъ воды теперь не будетъ оказывать того влияния, какое она оказывала: не будетъ смерти и неплодства. И, казалось бы, на всё это повлияла только соль, но это – не такъ, ибо были сказаны важные слова – то, что глаголетъ Господь. И въ совокупности всё это оказало исцеляющее действие на воды до сего дня.
 
        Синодальныйъ переводъ:
2:23 И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый!
2:24 Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка.

        Церковнославянскийъ текстъ:
2:23 И взыде оттуду во Вефиль. И восходящу ему путемъ, и дети малы изыдоша изъ града, и ругахуся ему, и реша ему: гряди, плешиве, гряди.
2:24 И озреся вследъ ихъ, и виде я, и проклятъ я именемъ Господнимъ. И се, изыдоша две медведицы изъ дубравы и растерзаша от нихъ четыредесять два отрочища.

        И взошёлъ оттуда въ Веющую волну (во Вефиль, съ буквойъ «фита»). И когда онъ шёлъ восходящимъ путёмъ, дети малые вышли изъ города, и ругались на него, и говорили ему: или, плешивыйъ, иди.
        И оглянулся вследъ ихъ, и увиделъ ихъ, и проклялъ ихъ именемъ Господнимъ. И вотъ, вышли две медведицы изъ дубравы и растерзали отъ нихъ сорокъ два отрочища (подростка).

        Медведи, какъ и все животные, понимаютъ человеческую речь, и русскую речь – въ первую очередь. И медведь растерзаетъ человека, если въ отношении него сказано проклятие именемъ Господнимъ. Ибо медведь понимаетъ эту жизнь и человеческую речь буквально.

        И неслучайно именно въ эти дни написания второйъ главы Книги по миру, и особенно, въ России, активизировались медведи, какие всё чаще стали выходить къ людямъ и вести себя агрессивно по отношению къ отдельнымъ людямъ. Какъ и эта медведица растерзала не всехъ детейъ-подростковъ, а именно только сорокъ два изъ нихъ. Ибо и проклятие Господне действуетъ избирательно. Каждыйъ человекъ когда-то обязательно ответитъ за свои действия и получитъ то, что заслужилъ. И современные подростки, глупо дразнящие или оскорбляющие кого-то, теперь должны это понимать.

        Синодальныйъ переводъ:
2:25 Отсюда пошел он на гору Кармил, а оттуда возвратился в Самарию.

        Церковнославянскийъ текстъ:
2:25 И иде оттуду въ гору кармилскую, и оттуду возвратися въ самарію.

        И пошёлъ оттуда въ гору, кормящую, и оттуда возвратился въ пространство, где сама реетъ - въ самарію.