Доктрина Дуализма п. 141, 142

141. «Как поистине, познать познающего?» (Брихадараньяка-упанишада II. 4. 14). Вот поистине, главный вопрос философии. Познающий только потому и может познавать, что сам остаётся непознаваем. Пуруша (супрабъект) созерцает Кеному в силу своего абсолютного сознания, но при этом Кенома не может его созерцать, ибо в ней нет сознания. Таким образом, Пуруша (супрабъект) всегда остаётся в своём собственном самосознании, а Кенома в своём бессознании. «Говоря о непостижимом «нети-нети», индийская мысль в лице учителей Санкхьи договорилась до окончательного «нет!»*  То есть все системы индийской философии в поисках Абсолютного отвергали его тождество с какими-либо субстанциями Вселенной, утверждая, что Абсолют ни то и ни это, и ни вон то, и ни ещё что-то, но так или иначе связывали его со Вселенной. Санкхья же сказала решительное «нет!». Абсолют никак не связан со Вселенной (или вселенными сколько бы их ни было). Он абсолютно обособлен от Универсума и не имеет с ним ничего общего. Таким образом санкхья пришла к абсолютному онтологическому дуализму.


142. «Единый, он «раздробляется» силой Майи, не по своей природе» («Линга-пурана»).**  То есть всё-таки у Майи есть сила, причём такая, что она может «раздробить» Единый Абсолют, пусть даже это раздробление условно и иллюзорно. Значит Майя это то, что не принадлежит Единому, нечто чужеродное ему. Таким образом и здесь утверждается дуализм. Все эти маленькие примеры приводятся для того, чтобы показать, что ни одна монистическая система не может избежать дуализма.


*Мень А. История религии: В 7т. Т.3: У врат молчания. Духовная жизнь Китая и Индии в середине I тысячелетия до н.э. М,. 1992. - С. 146.
**Сутры философии санкхья. М., 1997 - С. 191.