Параболический Универсум I. 1

Параболический Универсум


                «… и устье моё прекраснее моего истока»
                Мейстер Экхарт

                «Если с началом мира начинается и кончина,
                падение его, то вместе с человеком начинается
                восстание. Само вертикальное положение
                человека есть уже противодействие падению»
                Николай Фёдоров


                I

                Плерома
            

               
1. а) Пожалуй надо начать с одной цитаты.
«Известный французский учёный Г.Ш. Пюэш, анализируя гностическую концепцию времени,  указывает на коренное отличие её от античной («циклической») и христианской («линейной»). По его мнению, в гностицизме время, будучи произведением Демиурга, постигается как «карикатура вечности»; расторгается связь прошлого с настоящим. Поэтому гностицизм «внеисторичен» и враждебен истории; в нём акцентируется вневременный характер спасения и «неисторичность» Спасителя <…> Если графически изобразить гностическое представление о времени, то оно предстаёт как “ломаная линия”». (1)   
Гностики, и я в этом убеждаюсь неоднократно, ближе всех подходили к Истине.

б) В этой книге будет придпринята попытка дать самое общее представление об Универсуме Человека (Плероме), его Исхода из Плеромы и стремлении его к возврату в  Новую Плерому. 
Плерома – это абсолютное бытие Человека как такового. Однако Человек почему-то покинул свой Универсум и попал в кеному. Кенома – это физический космос в целом. Это ни в коем случае не противоположность Плероме, а просто некое другое состояние бытия. Для Человека среда чуждая, враждебная и с его точки зрения ущербная. Человек вечно существует в Плероме. Это его существование обозначается словом эстезия.(2)   Сама Плерома – это не нечто фантомное, это реальное бытие Человека. Её среда, её «материя» - это порфира.  Порфира – это как бы «материя» Плеромы, потому что это нечто внематериальное (по крайней мере относительно грубой и тонкой материи) и нечто вненематериальное (по крайней мере относительно того, что традиционно называется духом). В результате эндоэкклинии порфира переходит в телесму. Эндоэкклинии – это внутренние отклонения в динамике Плеромы. Телесма – это видоизменённая, метаморфическая порфира.(3)  Порфира, переходя в телесму и «контактируя» с кеномой, а вечность, экзорцируясь (выпадая) во «время», начинают двигаться по параболе. «Ломаная линия» гностиков в виде буквы V или парабола U показывают, что в результате некой «ошибки», «непонимания», «заблуждения», «соблазна», что в Библии мифологически подано в виде вкушения запретного плода, телесма начинает движение «вниз», в кеному. Её движение неостановимо и необратимо. У неё нет пути назад. Она движется только «вниз», и пока она не достигнет надира своего движения, она не сможет начать движения «вверх» к своему возрождению, освобождаясь от кеномы. Телесма не может возвратиться к самой себе как таковой, какой она была до экзорции (то есть до выпадения из Плеромы), ибо возврат к самой себе такой же, чреват повторением «ошибки», чреват дурной бесконечностью и повторением повторений. Она не сможет избавиться от «ошибки» и восстановить свою сущность, то есть свободу. Однако потерять свою сущность телесма может лишь гипотетически, как чисто гипотетически может существовать «ничто». Само словосочетание «существование ничто» - оксюморон. Таким же оксюмороном является и несвободная телесма. «Невольно», «ошибочно» создавая условные, иллюзорные состояния в кеноме, телесма отклоняется от свободы в самой себе, но не придти вновь к своей свободе, не обогащённой сознанием «ошибки», она не может, иначе она просто перестанет существовать, а это невозможно.

Таким образом, телесма не может двигаться по кругу. Телесма вообще движется только один раз, попав в самой собою же созданную ловушку кеномы, «вниз» до полного выпадения, и затем «вверх» до полного очищения от своего выпадения. Это и есть движение по параболе. Здесь невозможен обратный ход. Ни одного шага сделать назад нельзя. Вспомните фильм Андрея Тарковского «Сталкер». Его герои должны были идти только вперёд, ибо всё постоянно изменялось, и выход из Зоны не совпадал со входом. Это символический фильм. Из Зоны нужно выйти другим, совершенно другим. Так и телесма после своего выпадения должна начать подниматься и стать совершенно другой. В одну и ту же реку нельзя войти не только в материальном теле, но и в плеромическом. Обратного хода принципиально не существует. Можно вспомнить и увидеть в памяти пройденный путь, но изменить его нельзя, и жить в нём уже нельзя, и осуществлять эстезию в нём уже нельзя. Каждый момент движения уникален и неповторим. Кстати, это говорит о том, что времени как такового не существует ни в кеноме, ни в Плероме. Сама Плерома неподвижна и подвижна одновечно. Плерома как таковая неподвижна, но порфира Плеромы находится в бесконечном движении. Движение её не прямолинейно, а параболично. При выпадении из Плеромы телесма также движется по параболе.

Так как времени вообще нет, то нет и линейного, циклического и ломаного времени. «Параболическое время» – это, собственно, не время как таковое, это скорее отклонение от времени в вечность."Пара-болэ" в переводе с древнегреческого означает также (имеется несколько значений) отклонение (от прямого пути), петля. "Пара-болос" означает смелый, отважный. «Параболическое время» это некий «зигзагообразный» «выплеск» из Плеромы – маленький фантом вечности. Такими же фантомами являются так называемые циклическое, линейное и ломаное время.  Все эти иллюзорные характеристики «время» может иметь только в кеноме, в социуме. «Время» – это социальная категория, социальный заказ. Есть только движение в пространстве кеномы и есть движение порфиры Плеромы. Само движение порфиры называется эургия. При выпадении телесмы из Плеромы, образуются темпоральные сгустки,(4)  находящиеся в хаотическом движении. Из этих сгустков неупорядоченно, хаотически «выливаются» темпоральные потоки, состоящие из энного количества «нитей», «точек», «узлов». Именно они являются основой всех сознательных монад в кеноме. Эти «нити», «точки» и «узлы» расходятся веерно; каждая из нитей веера вновь расходится веерно, порождая всё многообразие индивидуумов в кеноме. Некоторые вееры могут собираться в пучки (фасции), образуя гомогенные группы. Иные «нити» образуют сизигии (пары), иные остаются  одинокими. Сразу надо оговориться, что это не имеет никакого отношения к социуму. Каждая «нить» имеет свою внутреннюю сущность, имеющую основу в Плероме. В результате экзорции вытесненные из Плеромы монады образуют свою индивидуальную энергетическую «нить». Именно на эту «нить», при попадании её в биосферу, наслаивается биологический материал. Таким образом, «нить» можно уподобить индивидуальному духу.
 
в) Ницше остаётся в античных и вообще в древних пределах. Мировоззрение древних круговое, органическое, недуалистическое. Даже Будда ещё остаётся в этом пределе, лишь намечая дуализм. Капи;ла – вот первый, кто провозглашает дуалистическое мировоззрение, но и он ещё слишком много занимается кеномой.(5)   Иисус Христос – это более радикальный прорыв к дуализму. Маркион и гностики-дуалисты проводят дальнейшую радикализацию. Мани доводит этот радикализм до апогея, но, к сожалению, впадает в мифологию и образность, оставляя в стороне собственно философию, вернее гносеологию, или даже и не подходит к ней.

Всем им, однако, присуща статика. Ни в древнем пантеизме, ни в древнем монизме, ни в древнем дуализме нет динамики. Единственный из древних философов, кто понял динамику, был Гераклит. Но он понял её чисто кеномически. Между тем как Плерома также динамична. Порфира Плеромы постоянно движется, изменяясь и не изменяясь одновечно. Движение порфиры в Плероме абсолютно. Так как нет пространства  и времени, то движение осуществляется по внутренним индивидуальным путям каждой монады. Собственно внешнее как таковое вообще отсутствует в Плероме. Внешнее – это выпадение телесмы из Плеромы. Внешнее появляется как иллюзия при «ошибке» в движении порфиры. Каждая плеромическая монада (личность) самодостаточна и уравновешена, сбалансирована своим внутренним сознанием. Но происходит некая асимметрия, сдвиг, «ошибка» в равновесии вследствие абсолютной свободы каждой личности и вследствие уникальности и разноуровности каждого. Этот сдвиг передаётся порфире, порождая телесму и её иллюзорное выпадение из Плеромы. В кеноме, телесма несущая бесконечность монад, подвергается деформациям, искажениям и прессингу. От её первоначальной сущности остаётся очень мало, однако вполне достаточно, чтобы стремиться вновь вернуться в Плерому.




(1)Сидоров А.И. Гностицизм и философия // Религии мира: История и современность. М., 1982.
(2)Все специальные термины чисто условны. Их можно обозначить другими словами без ущерба для смысла.
(3)В моих работах "Эвграмма", «Об Имматериальном», «О презрении к миру» под имматериальным (нематериальным) нужно понимать именно телесму.
(4)Темпоральные, т.е. временные. Этот термин указывает лишь на ограниченность движения от одной точки к другой, т.к. времени как такового не существует.
(5)Впрочем, если считать что Капила и Будда это одно лицо, то тогда предыдущее предложение не имеет смысла.