Параболический Универсум I. 5, 6

5. Плерома трансмигральна. Она находится в перманентной эндодинамии. Но так как Плерома состоит из абсолютно свободных существ, то возможны эндоэкклинии. – внутренние отклонения в динамике. Критическое их количество и взаимодействие порождает процесс эребии – омрачения. Концентрация и усиление этого процесса приводит к экзорции (изгнанию, выпадению) этого процесса из Плеромы. Образно это описано в книге "Эвграмма". Динамика экзорции порождает определённое энергетическое давление, которое в дальнейшем и порождает ускоренные процессы в кеноме, начиная с ускоренного расширения Вселенной (если верна гипотеза о расширяющейся с ускорением Вселенной; если же эта гипотеза не верна, то динамика экзорции оказывает влияние на динамику вещества в кеноме). В результате экзорции образуется телесмическая энергия. Телесма, экзорцируясь, распадается на энергетические потоки, которые в результате экзоэкклинии (внешнего отклонения) порождают нечто принципиально иное по сравнению с Плеромой – эйдосы. Инерция экзорции порождает в телесмической энергии ускоряющиеся процессы эребии, которые воздействуют и на эйдосы. В результате появляется кеномическая энергия, содержащая в себе эйдосы всех потенциальных вещей кеномы. В Плероме нет эйдосов, нет никаких прообразов вещей кеномы. Плерома принципиально иная даже по сравнению с экзорцирической телесмической энергией. Эйдос – это уже и некий прообраз вещей и число. В нём уже содержится математический закон. В нём уже содержится закон структуры, но также и закон деструкции. В Плероме нет законов, нет математики, нет структуры, нет деструкции. Плеромические формы, их динамику невозможно описать с помощью формул. С точки зрения эйдоса плеромические формы абсолютно иррациональны. Но и это неверно, ибо само понятие иррационального это только оборотная сторона того же эйдоса, его рациональной стороны. Оборотная сторона числа. Но в Плероме нет чисел. Нет причинно-следственных связей и соответственно логических связей. Соотношения строятся ни на принципе выживания, доминирования, подчинения, утилитарности, а на абсолютной беспринципности бескорыстного творчества и красоты, почему собственно и сама плеромическая жизнь названа эстезией.


6. «Древняя индусская метафизика переносила всякое бытие к Атману, к великому, но изменяющемуся Я, а буддийское  учение выставляло своим основным положением следующее: все Dhamm’ы суть не Я (Annata по санср. An-atman);(1)  все они скоропреходящи. В текстах постоянно повторяется изречение бога Индры, произнесённое им, когда Будда вошёл в Нирвану:”по истине не постоянны Sankh;ra: подвержены они происхождению и уничтожению Как они произошли, так они и уничтожаются. Исчезновение же их есть блаженства”». (2)
Многие думают, что брахманизм в созидании видит бытие, а буддизм – небытие. Но это не так. « <…> брахманская метафизика видела во всяком созидании бытие, а буддийская во всём кажущемся бытии видела созидание. В брахманской метафизике  была сущность без причинности, а в буддийской причинность без сущности.

Буддизму нет никакого дела до источников, из которых происходит право и сила этой причинности. Для него мир происхождения и уничтожения не создан Богом, но точно также он и не развит творческой природой из самой себя. Буддизм принимает бытие мира, деятельность мирового закона, как факт.  <…> там, где не существует бытия, а есть только явления, первым и последним в этом мире явлений может быть признана не сущность, а только закон. Для деятельности этого закона невозможно определить ни начала во времени, ни предела в пространстве. Да и существует ли в действительности какие-нибудь пределы? «Этого не открыл Возвышенный». «Ученики! Не думайте так как думают другие: мир вечен. Или мир не вечен, мир конечен или бесконечен… а думайте лучше, ученики, так: «мир есть страдание» (Samyutta Nikaya)».(3)



(1)Заметьте, что здесь не сказано: «нет никакого я», а говорится только: «Dhamma, т.е. всё то, что составляет содержание этого мира, суть не я».
(2)Ольденберг Г. Будда, его жизнь, учение и община. М., 1898. С. 234 – 235.
(3)Там же. С. 235 – 236.