К заповеди о покаянии

Стихи Евангелий, заголовки разделов и фрагменты текстов, на которые следует обратить особое внимание, выделены ПРОПИСНЫМИ БУКВАМИ


Евангелие от Матфея 4:17

С ТОГО ВРЕМЕНИ ИИСУС НАЧАЛ ПРОПОВЕДЫВАТЬ И ГОВОРИТЬ: ПОКАЙТЕСЬ, ИБО ПРИБЛИЗИЛОСЬ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ.

Евангелие от Матфея 9:13

ПОЙДИТЕ, НАУЧИТЕСЬ, ЧТО ЗНАЧИТ: МИЛОСТИ ХОЧУ, А НЕ ЖЕРТВЫ? ИБО Я ПРИШЕЛ ПРИЗВАТЬ НЕ ПРАВЕДНИКОВ, НО ГРЕШНИКОВ К ПОКАЯНИЮ.


Евангелие от Марка 1:14-15

ПОСЛЕ ЖЕ ТОГО, КАК ПРЕДАН БЫЛ ИОАНН, ПРИШЕЛ ИИСУС В ГАЛИЛЕЮ, ПРОПОВЕДУЯ ЕВАНГЕЛИЕ ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ
И ГОВОРЯ, ЧТО ИСПОЛНИЛОСЬ ВРЕМЯ И ПРИБЛИЗИЛОСЬ ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ: ПОКАЙТЕСЬ И ВЕРУЙТЕ В ЕВАНГЕЛИЕ.

Евангелие от Марка 2 :17

УСЛЫШАВ СИЕ, ИИСУС ГОВОРИТ ИМ: НЕ ЗДОРОВЫЕ ИМЕЮТ НУЖДУ ВО ВРАЧЕ, НО БОЛЬНЫЕ; Я ПРИШЕЛ ПРИЗВАТЬ НЕ ПРАВЕДНИКОВ, НО ГРЕШНИКОВ К ПОКАЯНИЮ.

Евангелие от Луки 5:32

Я ПРИШЕЛ ПРИЗВАТЬ НЕ ПРАВЕДНИКОВ, А ГРЕШНИКОВ К ПОКАЯНИЮ.

Евангелие от Луки 15:7

СКАЗЫВАЮ ВАМ, ЧТО ТАК НА НЕБЕСАХ БОЛЕЕ РАДОСТИ БУДЕТ ОБ ОДНОМ ГРЕШНИКЕ КАЮЩЕМСЯ, НЕЖЕЛИ О ДЕВЯНОСТА ДЕВЯТИ ПРАВЕДНИКАХ, НЕ ИМЕЮЩИХ НУЖДЫ В ПОКАЯНИИ.

Евангелие от Луки 24:46-47

И СКАЗАЛ ИМ: ТАК НАПИСАНО, И ТАК НАДЛЕЖАЛО ПОСТРАДАТЬ ХРИСТУ, И ВОСКРЕСНУТЬ ИЗ МЕРТВЫХ В ТРЕТИЙ ДЕНЬ,
И ПРОПОВЕДАНУ БЫТЬ ВО ИМЯ ЕГО ПОКАЯНИЮ И ПРОЩЕНИЮ ГРЕХОВ ВО ВСЕХ НАРОДАХ, НАЧИНАЯ С ИЕРУСАЛИМА.






Для удобства восприятия статья содержит следующие разделы:

Покаяние есть первая заповедь Господа

Покаяние – это не рекомендация, а повеление Господа

Грех, его пагубность и коварство

Всякий, делающий грех, есть раб греха

Грехи всех и каждого

Грехи смертные и несмертные

Человек своими силами не может преодолеть грех

В чем заключается покаяние

Почему необходимо покаяние

Без покаяния невозможно спасение и стяжание Царства Небесного

Отсутствие покаяния не только закрывает путь к спасению, но калечит земную жизнь

Искренним и неустанным слёзным покаянием прощается любой грех

Нераскаянные грехи каждого человека будут выставлены на всеобщее обозрение

Без исповеди и раскаянные грехи не отпускаются

Исповедь без покаяния не только бесполезна, но и губительна

Покаяние имеет начало, но не имеет конца

Покаяние за малозначительные грехи

Когда надо каяться в грехах

Нельзя откладывать покаяние, ибо мы не знаем часа смерти

Кто сознательно совершает грех, откладывая исправление и покаяние, тот может умереть без покаяния

Берегись лукавого покаяния

После смерти нет покаяния

Что ещё, кроме покаяния, может служить средством очищения от грехов

Рекомендации по практическому исполнению заповеди



                ПОКАЯНИЕ ЕСТЬ ПЕРВАЯ ЗАПОВЕДЬ ГОСПОДА

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «ПОКАЯНИЕ ЕСТЬ ПЕРВАЯ НОВОЗАВЕТНАЯ ЗАПОВЕДЬ; покаяние есть начальная новозаветная добродетель, вводящая во все прочие христианские добродетели. И Предтеча Спасителя, и Сам Спаситель начали проповедь к падшему человечеству с призвания его к покаянию и с обетования Небесного Царства за удовлетворительное покаяние…» («Аскетическая проповедь, Поучение 2-е в неделю по Богоявлении. О покаянии)

             ПОКАЯНИЕ – ЭТО НЕ РЕКОМЕНДАЦИЯ, А ПОВЕЛЕНИЕ ГОСПОДА

Некоторые богословы считают, что заповеди Господа – это не повеления Его, а лишь предупреждения, рекомендации типа: не ходи босиком по гвоздям или по битому стеклу, не прыгай с 10-го этажа, не садись на раскалённую сковороду и т.п. (подробнее об этом – в статье Постскриптум, пункт 2 заповеди Иисуса Христа – это не рекомендации, а повеления Господа).

Что касается покаяния, то оно прямо и однозначно трактуется как Божие повеление. И это важно твёрдо усвоить для понимания, как исполнять эту заповедь на практике.

Апостол Павел в своей речи в афинском ареопаге сказал следующее: «Итак, оставляя времена неведения, БОГ НЫНЕ ПОВЕЛЕВАЕТ ЛЮДЯМ ВСЕМ ПОВСЮДУ ПОКАЯТЬСЯ, Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.» (Деяния святых апостолов 17:30-31)

Это слова апостола Павла, о котором Иисус Христос сказал: «он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми.» (Деян. 9:15). По толкованию епископа Михаила (Лузина), смысл этой образной речи Господа такой: «Савл будет ПРОПОВЕДНИКОМ В МИРЕ МОЕГО ИМЕНИ, Т.Е. КАК МЕССИИ, проповедником учения о Христе Иисусе или вообще Евангелия и христианства».

Сам апостол Павел так говорит об этом в своём послании к Галатам (1:11-12): «Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа».   

В своих проповедях апостол Павел, а также апостолы от 12-ти, не произносили ничего лишнего, неточного или малозначащего, а лишь то, что они получали по откровению Святого Духа. Доцент кафедры практического богословия богословского факультета ПСТГУ Е.Н.Никулина так пишет об этом: «Для своего служения… апостолы были наделены особыми дарами… Среди этих даров – способность постигать Божественные тайны, прежде недоступные для разумения… Тайною эта премудрость, по толкованию святителя Иоанна Златоуста, называется как потому, что она до своего явления была сокрыта от всех тварных сил, так и потому, что познать ее можно только просвещением Духа Святого.» («Агиология», 2.1. «Содержание апостольского служения»)

О покаянии, как о Божием повелении говорят праведный Иоанн Кронштадтский и епископ Михаил (Лузин):

Иоанн Кронштадтский: «Если БОГ ПОВЕЛЕВАЕТ КАЯТЬСЯ – как не каяться: значит, что покаяние для нас нужно, действительно нужно, потому что Господь уставил день, в который будет праведно судить вселенную, когда ГРЕШНИКИ НЕРАСКАЯННЫЕ БУДУТ ОСУЖДЕНЫ ПО ПРАВДЕ, БЕЗ МИЛОСТИ и когда праведники получат вечное блаженство.» (из толкования на Деян. 17:30)

Епископ Михаил: «Необходимость исполнения человеком ЭТОГО ПОВЕЛЕНИЯ БОЖИЯ апостол основывает на самом сильном побуждении к покаянию – на представлении о предстоящем всему роду человеческому суду Божьем через Иисуса Христа.» («Толковый Апостол», Книга 1)

Другие толкователи Священного Писания, хотя и не употребляют слов «повелел» или «повеление», но вкладывают именно такой смысл в свои высказывания о покаянии. В качестве примера – цитата из труда святого Марка Подвижника:

«...КТО ГОВОРИТ, ЧТО ОН НЕ ИМЕЕТ НУЖДЫ В ПОКАЯНИИ, ТОТ считает себя праведным и называется в Писании порождением злым, ибо чрез мнение о своей праведности, являясь как бы совершившим покаяние, САМ ТОГО НЕ ЗНАЯ, ВМЕСТО РАСПЯТИЯ СОВОКУПЛЯЕТСЯ СО СТРАСТЯМИ, ибо самомнение и кичливость суть страсти… Итак, если и весьма благоугодившие (Богу) и оказавшиеся совершенными по делам своим пользовались помощию покаяния до самой смерти, то кто может надеяться на себя и презирать покаяние под предлогом правды?» («Нравственно-подвижнические слова, Слово третье)


ПОКАЯНИЕ ИГРАЕТ КЛЮЧЕВУЮ РОЛЬ В ОЧИЩЕНИИ ОТ ГРЕХОВ. В ТАИНСТВЕ ПОКАЯНИЯ ЧЕЛОВЕК, искренне исповедующий грехи, при видимом свидетельстве прощения от священника на исповеди ПОЛУЧАЕТ НЕВИДИМОЕ РАЗРЕШЕНИЕ ОТ ГРЕХОВ САМИМ ИИСУСОМ ХРИСТОМ.

В данном контексте важно иметь наиболее полное представление как о грехе, так и о путях противодействия ему, открываемых покаянием. 

                ГРЕХ, ЕГО ПАГУБНОСТЬ И КОВАРСТВО

Православная энциклопедия портала «Азбука веры»: «Грех – это помысл, мысль, желание, решение, влечение, действие или бездействие, противоречащее Божественному нравственному закону, Божьим заповедям, повелениям, религиозно-обрядовым нормам… Грех есть беззаконие как нарушение норм (закона, порядка) человеческого бытия, определенных Богом.»

Иоанн Дамаскин: Грех «…есть добровольное отступление от того, что согласно с природой, в то, что противоестественно…» («Точное изложение православной веры», том 4, глава 20)

Иоанн Дамаскин: «…Грех – излишек желания, а не полезное желание…» (там же, глава 25)

Грех – это рана, наносимая человеком своей душе. Причем раны эти получают, разумеется, не только верующие христиане, но и адепты любых других религий, а также атеисты, агностики, сектанты, шаманы, да хоть сатанисты – таков непреложный духовный закон. «Господь положил, – пишет Марк Подвижник – чтобы за каждым делом, добрым или злым, приличное ему воздаяние следовало естественно, а не по особому назначению от Бога, как думают некоторые, не знающие духовного закона.» (Слово пятое. Советы ума своей душе). Поражая душу, грех отражается и на нашем телесном здоровье, и на том, что исходит от нас во внешний мир (в том числе на наших родных и близких), и на том, что мы – подавая руку греху и тем самым пробивая в себе брешь – вынуждены впускать в себя и в свою жизнь. Для иллюстрации несколько цитат:

Иоанн Златоуст: «За грехи посылаются печали, за грехи – беспокойства, за грехи – болезни и все тяжкие страдания, какие только ни случаются с нами.» («Беседы о покаянии»);

Ефрем Сирин: «Растление греховное ведет к гибели. Скрытно проникая в глубину, оно постепенно производит в природе неисцелимое разложение, которое кажется малым, но делается необъятным, потому что распространяет свое действие, подобно закваске, с ног до головы.» (Наставление братиям)

святитель Игнатий (Брянчанинов): «Грех – причина всех скорбей человека и во времени, и в вечности. СКОРБИ СОСТАВЛЯЮТ КАК БЫ ЕСТЕСТВЕННОЕ СЛЕДСТВИЕ, ЕСТЕСТВЕННУЮ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ ГРЕХА, подобно тому, как страдания, производимые телесными недугами, составляют неизбежную принадлежность этих недугов, свойственное им действие.» (Письма к мирянам)

святитель Тихон Задонский: «…Грех – причина всех и всяких бедствий, случающихся в мире; если бы НЕ БЫЛО ГРЕХА, НЕ БЫЛО БЫ И БЕДСТВИЙ. Появился в мире грех, и последовало за ним всякое бедствие. Сладок людям грех, но горьки им его плоды. Но горькое семя рождает и горькие плоды.» (Слово девятнадцатое. О грехе)

святитель Феофан Затворник: «Грех поражает не только душу, но и тело. В одних случаях это весьма очевидно, в других – не так ясно. Но истина остается истиной, что и БОЛЕЗНИ ТЕЛА ВСЕ И ВСЕГДА ПРОИСХОДЯТ ОТ ГРЕХОВ И ИЗ-ЗА ГРЕХОВ. Грех совершается в Душе и делает ее больною. Но так как жизнь тела – от души, то от больной души, конечно, и жизнь не здоровая… Следовательно, больному прежде всякого другого дела надо поспешить очиститься от грехов и в совести своей примириться с Богом. Этим проложится путь и благоприятному действию лекарств. Известно, что был замечательный врач, который не приступал к лечению, пока больной не исповедается и не причастится Святых Тайн, и чем труднее была болезнь, тем он настойчивее этого требовал.» («Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия», Неделя о расслабленном)

святитель Феофан Затворник: «…Грешник страждет …сверху от гнева Божия, снизу – от самого греха… Грех зол не тем только, что гнев совне от Бога привлекает; но и тем, что и сам в себе есть ядотворное зло. (Избранные псалмы, истолкованные святителем Феофаном Затворником, толкование на Пс. 37:4)»

Платон, митрополит Московский: «Лицо греха – гнусное и страшное, ибо он разрушает порядок естества, противен воле Вышнего, расстраивает человеческое тело, извращает его душу... Ибо действие греха не только несходно с естественным порядком, но совсем его разрушает. Почему же иногда грех кажется нам приятным? Потому что мы представляем его как добро, а не в настоящем его виде и тем себя охотно обманываем. А если бы мы видели грех в его настоящем виде, ничем не прикрывая его, то ужаснулись бы его страшному лицу и никогда не дерзнули бы простереть к беззаконию своих рук.» («Дух, или избранные мысли». М., 1804)

протоиерей Андрей Ткачев: «Все наши беды: наши ушедшие мужья, заблудившие жены, не родившиеся дети, беспутно живущие внуки, наши злые начальники и соседи, наши долги по ипотеке, все наши болячки – этого без грехов не бывает. Все мы грешные люди, и мы ищем виновных в своих бедах везде, только не в себе.» (проповедь).

                ВСЯКИЙ, ДЕЛАЮЩИЙ ГРЕХ, ЕСТЬ РАБ ГРЕХА

Евангелие от Иоанна 8:34
ИСТИННО, ИСТИННО ГОВОРЮ ВАМ: ВСЯКИЙ, ДЕЛАЮЩИЙ ГРЕХ, ЕСТЬ РАБ ГРЕХА.

Иоанн Златоуст: «Грех есть властелин жестокий, дающий нечестивые приказания, подвергающий бесчестию повинующихся ему. Поэтому увещеваю вас, будем с великою ревностью убегать власти его, будем бороться с ним и, освободившись от него, будем пребывать в этой свободе… Кто взят в плен грехом, тот приобрел себе властелина и беспощадного, принуждающего его к делам постыдным. Этот тиран не умеет ни щадить, ни миловать.» (Седмица 4-я по Пасхе. Суббота. О стремлении к истине и о пагубности греха)

Блаженный Августин: «…Куда бежит РАБ ГРЕХА? ОН НОСИТ ЕГО С СОБОЙ, КУДА БЫ НИ БЕЖАЛ. Не может убежать от себя нечистая совесть, некуда ей идти, она следует за человеком. Разумеется, человек не может уйти от себя, ибо ГРЕХ, КОТОРЫЙ ОН СОВЕРШАЕТ, ВНУТРИ НЕГО. Совершил грех, чтобы достичь какого-то телесного удовольствия: удовольствие проходит, а грех остается. Ушло то, что принесло радость, осталось то, что огорчает. Злая неволя!..» («Толкование на Евангелие от Иоанна»)

Григорий Нисский: «…Во всяком деле и занятии отклонение ко злу как-то порабощает человека и делает его клейменным рабом, уродуя его и накладывая на него выжженные знаки через раны грехов.» («О девстве»)

Симеон Новый Богослов: «…Поскольку Бог истинен есть и неложны уста Его, изрекшие сие, то кто посмеет утверждать, что раб греха самовластен, когда каждый раб, пока пребывает в рабстве, не имеет никакого самовластия? Это сказал Господь нам…» («Слова», Слово 5)

Тихон Задонский: «В таком рабстве пребывают сребролюбцы, хищники, воры, блудники, прелюбодеи, пьяницы, льстецы, лжецы, лукавые, мздоимцы, злобные и прочие тому подобные. Из этого рабства не исключаются и свободные телом господа, которые какими-нибудь страстями пленены, и попускают над собой греху царствовать. От такого рабства предостерегает апостол христиан: «да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим. 6:12)…» («Об истинном христианстве. Книга 2». О должном служении Христу.)

Святитель Филарет Черниговский (Гумилевский): «…Рабство нравственное, невольническое СЛУЖЕНИЕ СТРАСТЯМ ПОРОЧНЫМ – САМОЕ ТЯЖЕЛОЕ И САМОЕ НЕСЧАСТНОЕ РАБСТВО… Платон говорил: «не считай свободным никого из тех, которые преданы постыдным страстям, они служат этим деспотам более тяжелою службою, чем случайные рабы». И Цицерон писал: «кто станет отвергать, что все нечестивцы – рабы?» Да и наблюдение то же говорит каждому. Омирщившийся человек – раб страстей мира. Корысть говорит ему: ты мой, потому что деньги твои куплены за цену свободы твоей. Ты мой, говорит ему роскошь, потому что пиры твои стоят тебе жизни твоей, ты мой, говорит тщеславие, потому что известность твоя продана за верную службу мне…  Объясняется средство избавиться от горькой участи рабской. РАБ ГРЕХА служит греху как господину; потому он – НЕ СЛУГА БОЖИЙ…» («Учение Евангелиста Иоанна о Слове»)

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий): «Будучи подлинными рабами греха, иудеи не понимали, что такое рабство греху, а только знали, что они свободны по своему происхождению от Авраама. И среди нас, христиан, есть много людей, которые считают себя свободными и гордятся своей свободой. Они не подозревают того, что на самом деле являются жалкими рабами греха, как не знали этого древние иудеи, которые были обижены словами Господа Иисуса Христа.» («Евангельское злато». О рабах греха и рабах праведности»)

                ГРЕХИ ВСЕХ И КАЖДОГО

Апостол Иоанн Богослов: «ЕСЛИ ГОВОРИМ, ЧТО НЕ ИМЕЕМ ГРЕХА, – ОБМАНЫВАЕМ САМИХ СЕБЯ, И ИСТИНЫ НЕТ В НАС.» (1 Ин 1:8)

Екклезиаст (7:20): «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы».

Лев Великий: «Высокомерно ведь предполагать способности не грешить, когда само это предположение грешно.» (Проповеди)

Афанасий Великий: «Очевидно, что НЕТ НИ ОДНОГО ЧИСТОГО ОТ СКВЕРНЫ, ХОТЯ БЫ ЖИЗНИ ЕГО НА ЗЕМЛИ БЫЛ ТОЛЬКО ОДИН ДЕНЬ; почему и Пророк взывает к Богу: не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс. 142:2).» (Послание к князю Антиоху о многих и необходимых предметах темных, встречающихся в Божественных Писаниях)

Макарий Великий: «Ни один член души и тела не свободен и не может не страдать от живущего в нас греха.» («О царстве тьмы»)

Блаженный Августин: «Ибо разве есть кто-нибудь, у кого не было бы греха? Как сказано в Писании, ни даже у младенца, жизнь которого на земле насчитывает лишь день. Такой младенец не совершал греха, но получил от родителей.» (Проповеди)

Иоанн Кассиан Римлянин: «Поистине невозможно и самым святым не впасть в те малые прегрешения, которые бывают в слове, в мысли, в желании, по неведению, по забвению, по какой-нибудь крайности, по нечаянному случаю. Хотя они отличаются от того греха, который называется грехом к смерти, однако же не могут быть безвинны и неосужденными.» (Собеседования)

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Не осталось в естестве нашем никакой частицы, не поврежденной, не зараженной грехом: никакое действие наше не может обойтись без примеси зла. Когда вода смешана с вином или уксусом, тогда каждая капля ее содержит в себе подмесь, так и естество наше, будучи заражено злом, содержит примесь зла в каждом проявлении деятельности своей.» («Аскетические опыты»)

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Страшно не признать себя грешником! От не признающего себя грешником отрекается Иисус: «Ибо Я пришел призвать не праведников, – говорит Он, – но грешников к покаянию» (Мф.;9:13).».» («Аскетические опыты»)

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «ГРЕХ, в обширном смысле слова, …ОБЪЕМЛЕТ ВСЕХ ЛЮДЕЙ БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ... каждый человек имеет свои отдельные страсти, свои особенные согрешения, принадлежащие исключительно ему.» (Письма к мирянам)

Епископ Михаил (Лузин): «КАК БЫ ЧЕЛОВЕК НИ БЫЛ ПРАВЕДЕН, ОН ВСЕГДА ИМЕЕТ ГРЕХИ, и, чем он праведнее, тем глубже сознает свою греховность и не может говорить, что он не имеет греха. …(ЧЕЛОВЕК) ВСЕГДА УДОБОПРЕКЛОНЕН КО ГРЕХУ И ГРЕШЕН, и потому, если кто стал бы говорить и уверять, что он не имеет греха, тот обманывает себя, в самообольщении не видит себя, каков он есть на самом деле, не понимает и не сознает истины… Возможно ли, чтобы кто-нибудь считал себя безгрешным? Вероятно, так учили лжеучители и обольщали таковым лжеучением, совершенно нелепым, и их нелепость изобличает апостол… Но, с другой стороны, сознание, что христианин грешит и склонен к падению, не значит, что он не может ходить во свете, и потому не должно устрашать или приводить в отчаяние, ибо кровь Христова сильна очистить его от всякого греха при условии исповедания грехов.» (Толковый Апостол. Соборные послания) 

Профессор Александр Иванов: «…ЧЕЛОВЕК не однажды только и не на первых только порах нуждался в помощи Божией, но и всегда, в продолжении всей своей жизни нуждается в ней, потому что НЕ МОЖЕТ ОСТАВАТЬСЯ БЕЗГРЕШНЫМ. Иначе человеку после Крещения – то есть духовного возрождения — не было бы надобности ни в благодати, ни в Церкви, ни в таинствах, ни в молитве, ни в добрых делах. Апостол положительно утверждает, что и он, несмотря на обилие благодати Духа Святого, излиянной на Апостолов в день Пятидесятницы, не только не считает себя безгрешным, но и осуждает тех, которые дерзнули бы считать себя таковыми.»

Иоанн Кронштадтский: «Когда не сознаёшь и не чувствуешь своих грехов, не считай себя тогда праведником… ТЫ ТОЛЬКО НЕ ВИДИШЬ СВОИХ ГРЕХОВ, А ИХ У ТЕБЯ БЕЗДНА… Возьми на себя труд узреть свои грехи и моли о том Бога – увидишь, что ты грешник, превзошедший всех грехами… Ты найдешь в себе и маловерие, и неверие, и гордость, и злобу, и ненависть, чревоугодие, скупость, сребролюбие, любостяжание, уныние, леность, праздность, празднословие, ложный стыд, обиды других, человекоугодие, человеконадеяние, небрежение в деле Божием, лицеприятие, блуд, прелюбодейство и прочее.»  (Дневники, том 5)

Иустин (Попович): «…ТЬМА ГРЕХОВНАЯ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ НА КАЖДОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО… Это убеждение и осознание, что все человеческое находится в грехе и под грехом, создает истинное представление о человеке… Кто провозглашает противоположное, обманывает сам себя… Каждое другое представление о человеке ложно, и таковым является гуманистическое учение, которое обожествляет человека в делах его, которые по причине греха являются нечистыми, малыми и пошлыми творениями… Гуманизм зиждется на той основе, что человек по природе хорош. И это приводит к самому трагичному заблуждению, заблуждению, которое создало столько трагедий в мире гуманистической науки, просвещения и культуры вообще. Потому что гуманизм возводит человека до такой высокомерной самонадеянности, что он отрицает и само наличие в себе греха. “Нет греха” – и это одно из основных нравственных величайших достижений гуманизма. Между тем ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ… ПРЕДСТАВЛЯЕТ самое очевидное доказательство и СВИДЕТЕЛЬСТВО О НАЛИЧИИ В ЧЕЛОВЕКЕ НЕГАТИВНЫХ И ГУБИТЕЛЬНЫХ СИЛ, КОТОРЫЕ ЯВЛЯЮТСЯ НЕ ЧЕМ ДРУГИМ, КАК СИЛАМИ ГРЕХА…» (Толкование на 1-ое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова)

Итак, нет человека без грехов. Причем не просто грехов, но, по выражению преподобного Петра Дамаскина, «бесчисленных, как песок морской». Из грехов есть такие, которые кому-то свойственны, а кому-то нет. А ЕСТЬ ГРЕХИ, СВОЙСТВЕННЫЕ ВСЕМ В ТОЙ ИЛИ ИНОЙ МЕРЕ. Это следует, в частности, из молитвы к Ангелу-Хранителю, ОБЩЕЙ ДЛЯ ВСЕХ, кто готовится к Причастию. Вот фрагмент этой молитвы: 
«Ангел Христов святой, к тебе припадая, молюсь, хранитель мой святой, приставленный ко мне от святого крещения для соблюдения души и тела меня, грешного! Я же своею леностью и своим злым нравом прогневал тебя, чистейшего и светлого, и отогнал тебя от себя всевозможными постыдными делами: ложью, клеветою, завистью, осуждением, непокорностью, ненавистью к братьям своим и злопамятством, сребролюбием, прелюбодеянием, яростью, скупостью, объедением ненасытным, многословием, злыми и лукавыми помыслами и привычкой к гордости, стремясь по собственной воле ко всякому плотскому вожделению.  О злое мое соизволение на то, чего и скоты неразумные не творят!..»

Есть и другие грехи, свойственные в той или иной мере всем или большинству: гневливость, раздражительность, гордыня, тщеславие, самолюбие, славолюбие, сластолюбие, самодовольство, желание похвалы за добрые дела; обидчивость и нанесение обид; грехи блудные, злословие, корысть, в том числе в добрых делах; чревоугодие, лицемерие, делание чего-то доброго или правильного напоказ, хвастовство, чванство, кичливость, злорадство, превозношение, непрощение, пьянство, сквернословие. К этому перечню можно добавить некоторые грехи, перечисленные в труде Иоанна Кронштадтского «Правда о Боге, мире и человеке»: леность, грубость, дерзость, неверие, маловерие, неблагодарность, скупость, жадность, алчность, лукавство, лжесвидетельство, клятвопреступление, лицемерие, лицеприятие, пустословие, празднословие, суетность, нерадение, небрежность в молитве, неуважение к старости, неподчинение родителям, боязливость, уныние, малодушие, страсть к чтению пустых или соблазнительных книг, нерадение к чтению Евангелия и вообще книг духовного, религиозного содержания, придумывание извинений своим грехам и самооправдание вместо самоосуждения, суеверие.

                ГРЕХИ СМЕРТНЫЕ И НЕСМЕРТНЫЕ

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Смертный грех есть тот, который убивает вечною смертью душу человека, совершившего такой грех. Если человек умрет в смертном грехе, не принесши в нем должного покаяния, то демоны похищают его душу и низводят ее в подземные, мрачные и душные пропасти, во ад на вечное мучение. Смертные грехи суть следующие: ересь, раскол, отступничество от веры христианской, богохульство, волшебство и колдовство, человекоубийство и самоубийство, блуд, прелюбодеяние, противоестественные блудные грехи, пьянство, святотатство, грабеж, воровство и всякая жестокая бесчеловечная обида. ИЗ СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ ТОЛЬКО ДЛЯ ОДНОГО САМОУБИЙСТВА НЕТ ПОКАЯНИЯ; ПРОЧИЕ ЖЕ СМЕРТНЫЕ ГРЕХИ, ПО ВЕЛИКОЙ, НЕИЗРЕЧЕННОЙ МИЛОСТИ БОЖИЕЙ К ПАДШЕМУ ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ, ВРАЧУЮТСЯ ПОКАЯНИЕМ. Покаяние в смертном грехе состоит в том, чтоб исповедать грех духовному отцу, приняв от него эпитимию, и впредь в этот грех не впадать. Но как многим, впавшим в смертный грех, не оказалось возможности принести покаяния в грехе! Иной упился вином, и в этом состоянии душа его разлучилась от тела; иной пошел на воровство и грабеж, и гнев Божий поразил его на самом злодеянии! Берегитесь, братия, смертных грехов! Повторяю вам: смертный грех убивает душу. Если кто умрет в смертном грехе, не успев покаяться в нем, того душа идет во ад. Ей нет никакой надежды к спасению. («Аскетическая проповедь», «Поучение к простому народу при посещении епархии. О спасении»)

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Что значат грехи несмертные? Это грехи помышлением, словом, делом в ведении и неведении, которые не убивают души, но только более или менее уязвляют ее. Этих грехов не чужды и святые; но святые бодрствуют над собою и, заметив согрешение, в которое увлекла их общая человекам немощь, тотчас врачуют его покаянием. Если последует разлучение души с телом в то время, как человек не успел омыть свои несмертные грехи покаянием, то душа не низводится по причине этих грехов во ад; ей попускается на пути к небу, на воздухе, истязание от духов лукавых, в соучастии с которыми совершаются человеками грехи, и предоставляется искупить согрешения добрыми делами. Если душа имеет достаточно добрых дел, в особенности если она во время земной жизни подавала много милостыни, то она искупает этою милостынею и прочими добрыми делами согрешения; ей отверзаются врата небесные, и она входит на небо для вечного упокоения и радования. Но случается, что у души бывает так много несмертных грехов и так мало добродетелей, что она за множество грехов несмертных низводится во ад… Несмертные грехи многочисленностью своею могут принести ту же погибель душе, какую приносит ей смертный грех.» («Аскетическая проповедь»)

                ЧЕЛОВЕК СВОИМИ СИЛАМИ НЕ МОЖЕТ ПРЕОДОЛЕТЬ ГРЕХ

Апостол Павел: «НЕ ТО ДЕЛАЮ, ЧТО ХОЧУ, А ЧТО НЕНАВИЖУ, ТО ДЕЛАЮ. БЕДНЫЙ Я ЧЕЛОВЕК! КТО ИЗБАВИТ МЕНЯ ОТ СЕГО ТЕЛА СМЕРТИ?» (Рим. 7: 15, 24)

Макарий Великий: «ОДИН БОГ МОЖЕТ СНЯТЬ НАШ ГРЕХ; крепче нас те, которые пленили нас и держат в царстве своем; но Бог дал обетование избавить нас от этого рабства.» («О царстве тьмы, то есть о грехе»)

Макарий Великий: «Невозможно разлучить душу с грехом, если Бог не прекратит и не остановит сего лукавого ветра, пребывающего в душе и в теле. …Как иной видит летающую птицу, и хочет сам летать; но, не имея крыльев, летать не может; так и у человека есть желание быть чистым, неукоризненным, неоскверненным, не иметь в себе порока, всегда же пребывать с Богом; но сил на это у него нет.» («Духовные беседы», Беседа 2)

Макарий Великий: «НЕ ДАНО И НЕВОЗМОЖНО ЧЕЛОВЕКУ ИСКОРЕНИТЬ ГРЕХ СОБСТВЕННОЮ СВОЕЮ СИЛОЮ. Бороться с ним, противиться, наносить и принимать язвы – в твоих это силах; а искоренить – Божие дело.» («Духовные беседы», Беседа 3)

Макарий Великий: «Не украшенные Божиим словом, не обученные Божественным законом, напрасно, надмеваясь, думают собственною своею свободою устранить от себя поводы ко греху…  Свобода, возможная для человека, простирается на то, чтобы противиться диаволу, а не на то, чтобы при сей возможности непременно иметь и власть над страстями. Ибо сказано: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс.126:1).» («Духовные беседы», Беседа 25)

Кирилл Александрийский: «Воюет плоть против духа, дух же против плоти, потому что они противятся друг другу; очень многие мирские и нечистые удовольствия. увлекающие ко греху, расстраивают ум человеческий. Поэтому необходима сила, сходящая свыше и от Бога. Ибо только при этом условии человек одерживает победу…». (из толкования на Ис. 3:1)

Феодор Эдесский: «Опасно ЗАБЛУЖДАЮТСЯ МЕЧТАЮЩИЕ совершаемыми ими ПОДВИГАМИ И СИЛОЮ ВОЛИ СВОЕЙ УПРАЗДНИТЬ ГРЕХ, УПРАЗДНЯЕМЫЙ ОДНОЙ БЛАГОДАТЬЮ БОЖИЕЙ. …Иоанн Златоуст говорит, что недостаточно одного усилия человеческого, если не получится и помощь свыше; и опять, никакой не будет пользы от помощи свыше, если не будет собственного усилия.» (Сто душеполезнейших глав, глава 68)

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «…Для первоначального оставления греха и греховной жизни необходимы собственное произволение и усилие человека; но ПРОЩЕНИЕ ЧЕЛОВЕКУ ГРЕХОВ, освобождение от насилия греховных навыков, очищение от греховных качеств, усвоившихся падшему естеству, СОВЕРШАЕТСЯ ДЕЙСТВИЕМ ВСЕСВЯТОГО И ВСЕСИЛЬНОГО БОЖИЯ ДУХА.» («Аскетическая проповедь»)

Тихон Задонский: «Старание человеческое само собою едва что может. Ибо надобно человеку против себя самого, то есть своего природного злонравия, вооружиться и стоять. Злонравию своему можем удобно и охотно следовать, но против него стоять и победить его сами не можем. Ибо как вниз по реке судно само собою удобно плывет, но против течения и ветра плыть само не может, и нужен для этого сильный гребец и правитель, так и ЕСТЕСТВО НАШЕ, как растленное, ГРЕШИТЬ УДОБНО МОЖЕТ, И ГРЕШИТ, НО ПРОТИВ ГРЕХА СТОЯТЬ И ПОБЕДИТЬ ЕГО НИКАК НЕ МОЖЕТ, а надобно для того искать помощи и силы у Победителя смерти и ада, Иисуса Господа…» (из толкования на Мк. 10:27)

                В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ПОКАЯНИЕ

Энциклопедия портала «Азбука.ру»: «Покаяние – глубокое раскаяние, сокрушение о грехах, характеризуемое печалью и скорбью, вызванной уязвлением совести, …сопровождаемое твердым желанием очищения, преображения жизни… В широком смысле ПОД ПОКАЯНИЕМ ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ПЕРЕМЕНА В ЖИЗНИ: от произвольно-греховной, самолюбивой и самодостаточной – к жизни по заповедям Божиим, в любви и стремлении к Богу.»

Сайт verapravoslavnaya.ru/ Pokayanie: «ПОКАЯНИЕ – это осознание своего греха, скорбь о нём и решимость не повторять его в дальнейшем, ЭТО ИСПРАВЛЕНИЕ СВОИХ СОГРЕШЕНИЙ ДЕЛОМ И МЫСЛЬЮ.» (многие из приведённых ниже высказываний святых отцов взяты из материала о покаянии, представленного на сайте verapravoslavnaya.ru, созданного по благословению настоятеля храма Преображения Господня на Песках протоиерея Александра Турикова)

Журнал «Фома»: «В ПОКАЯНИИ ГЛАВНОЕ – ЭТО ИЗМЕНЕНИЕ СОЗНАНИЯ, такая «перемена ума», которая меняет человека и уже не позволяет ему быть прежним. Настоящее покаяние означает перемену всего человека – и его сознания, и его поведения…»

                ПОЧЕМУ НЕОБХОДИМО ПОКАЯНИЕ

Феофан Затворник: «Что особенно делает необходимым таинство покаяния, так это, с одной стороны, свойство греха, а с другой – свойство нашей совести. Когда мы грешим, то думаем, что не только вне нас, но и в нас самих не остается следов греха. Между тем, он оставляет глубокие следы и в нас, и вне нас – на всем, что нас окружает, и особенно на небе, в определениях Божественного правосудия. В час греха решается там, чем стал согрешивший: в книге живота он внесен в список осужденных – и стал связан на небе. БОЖЕСТВЕННАЯ БЛАГОДАТЬ НЕ НИЗОЙДЕТ В НЕГО, ПОКА НА НЕБЕ НЕ ИЗГЛАДИТСЯ ОН ИЗ СПИСКА ОСУЖДЕННЫХ, пока там не получит он разрешения…» («Путь ко спасению»)

            БЕЗ ПОКАЯНИЯ НЕВОЗМОЖНО СПАСЕНИЕ И СТЯЖАНИЕ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО

Марк Подвижник: «…Понуждающий себя и держащийся покаяния до самой кончины, если в чем и погрешит, спасется за понуждение себя, ибо это Господь обещал в Евангелии…» («Нравственно-подвижнические слова», Слово третье)

Марк Подвижник: «Всякий грех есть к смерти, коль скоро не очищен он покаянием. О нем, если и святой помолится за другого, – услышан не будет.» («К тем, которые думают оправдаться делами»)

Исаак Сирин: «Смрадное море между нами и мысленным раем можем перейти только на ладье покаяния, на которой есть гребцы страха. Если же сии гребцы страха не правят кораблем покаяния, на котором по морю мира сего переходим к Богу, то утопаем в сем смрадном море.» («Слова подвижнические», Слово 83)

Нил Синайский: «Через грех диавол низводит нас в геенну, ЧЕРЕЗ ПОКАЯНИЕ ХРИСТОС ВВОДИТ НАС В ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ.» («Творения», М., 1858. Ч. 2).

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «…Милосердый Господь уготовал нам дивное, небесное, вечное Царство, указал ДВЕРЬ, КОТОРОЙ МЫ МОЖЕМ ВОЙТИ В СПАСИТЕЛЬНУЮ ПАЖИТЬ ДУХА И ИСТИНЫ, – ДВЕРЬ ПОКАЯНИЯ. Если пренебрежем покаянием – без всякого сомнения, останемся вне. Добрые дела естественные, по чувствам, никак не могут заменить собой покаяния.» (Практическая энциклопедия. Покаяние)

              ОТСУТСТВИЕ ПОКАЯНИЯ НЕ ТОЛЬКО ЗАКРЫВАЕТ ПУТЬ К СПАСЕНИЮ,
                НО КАЛЕЧИТ ЗЕМНУЮ ЖИЗНЬ

Василий Великий: «Хотя по природе человеческой невозможно не грешить, однако можно, согрешив по опрометчивости или по увлечению лукавого, тотчас измениться, ПОКАЯТЬСЯ И НЕ ПРИЛАГАТЬ ЗЛА КО ЗЛУ.»

«Феодор Студит: «ПОЛУЧИЛ КТО РАНУ В СЕРДЦЕ от видения или слышания? Или увлекся помыслом бесовским и загорелся похотью злою, гневом, яростью, ненавистью, завистью, противоречием, преслушанием, иди другою какою пагубною страстью? ТОТЧАС ДОЛЖЕН ПРИСТУПИТЬ К ВРАЧЕВАНИЮ, Т.Е. К ПОКАЯНИЮ, сокрушению, плачу, воздыханию и болезнованию сердечному, и другим врачевствам покаяния, и, уврачевавшись достодолжно, войти опять в прежнее благонастроение. ЕСЛИ ЖЕ НЕ БУДЕТ ТАК СДЕЛАНО, ТО У НАС ПОЙДУТ ГРЕХ НА ГРЕХ И РАНА НА РАНУ, страсть сделается неизлечимою, И МЫ ЗАБОЛЕЕМ ГРЕХОМ К СМЕРТИ.» (Добротолюбие в переводе  Феофана Затворника, том IV, «Святого отца нашего Феодора Студита Подвижнические монахам наставления, глава 284)

             ИСКРЕННИМ И НЕУСТАННЫМ СЛЁЗНЫМ ПОКАЯНИЕМ ПРОЩАЕТСЯ ЛЮБОЙ ГРЕХ

Василий Великий: «О том, какие грехи прощать, не нужно и спрашивать, потому что НОВЫЙ ЗАВЕТ не делает никакого различия и ОБЕЩАЕТ ОТПУЩЕНИЕ ВСЯКОГО ГРЕХА КАЮЩИМСЯ КАК ДОЛЖНО.» (из толкования на Мф. 18:21)

Иоанн Златоуст: «НЕТ ТАКОГО ГРЕХА, КОТОРЫЙ НЕ ИЗГЛАЖДАЛСЯ БЫ ПОКАЯНИЕМ. Для того Иисус Христос и избрал (для примеров) крайние степени нечестия, чтобы никто при конце не мог чем-нибудь оправдать свою нераскаянность.» («Творения», 1897, том 3)

Иоанн Златоуст: «ПОКАЯНИЕ имеет великую силу; оно МОЖЕТ ЧЕЛОВЕКА, сильно погрузившегося во грехи, ЕСЛИ ОН ЗАХОЧЕТ, ОСВОБОДИТЬ ОТ БРЕМЕНИ ГРЕХОВ …ХОТЯ БЫ ОН ДОСТИГ САМОЙ ГЛУБИНЫ ЗЛА. Это можно видеть из многих мест (Писания). …Только мы должны приступить к покаянию.» (Беседа 21 «О покаянии»)

Иоанн Златоуст: «…Ведь Ты ни от блудницы, со слезами к Тебе пришедшей, не уклонился; ни мытаря не отверг покаявшегося; ни разбойника, признавшего в Тебе Царя, не прогнал; ни гонителя покаявшегося не оставил тем, чем он был. Но всем, с покаянием к Тебе пришедшим, дал Ты место в сонме друзей Твоих…» (из молитвы 8 Последования ко Святому Причащению)

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Господь призывает человека к покаянию и спасению до последней минуты его жизни. В эту последнюю минуту еще отверсты двери милосердия Божия всякому, стучащему в них.» («Слово о смерти»

Из письма храма Покрова Пресвятой Богородицы (село Ухтым Кировский обл.): «Он (апостол Пётр, А.М.) каялся, каялся всю жизнь, как не умеет каяться никто из нас. Его ученик видел, как каждую ночь, едва раздавалось пенье петухов, вскакивал апостол Петр с постели, бросался на пол и часами плакал и рыдал и бился о пол головой, прося у Бога прощения в своем тяжком, тяжком грехе.
И получил он прощение, и был восстановлен в апостольском достоинстве, и чтится как первоверховный и славнейший апостол!
Так что же, неужели не сделаем мы вывода для себя о том, как надо каяться в тяжких грехах наших, в глубоких падениях наших? Надо нам помнить не только о святом Петре, но и о всех тех грешниках, которых Господь простил за слезное неустанное покаяние – о разбойнике Варваре, убившем около 300 человек, который отправился к священнику ближнего селения и просил его разрешить ему жить у него в хлеве свином, и прожил там со свиньями три года, ходя на четвереньках и питаясь свиной пищей и горько, горько каясь в содеянных убийствах. Он тоже бился головой о землю, прося у Бога прощения в грехах своих кровавых, и был прощен, и получил дар чудотворения.
Вспомним и о другом разбойнике – Патермуфии, который тоже за слезное покаяние был прощен, стал святым и получил дар чудотворения.
Вспомним о чудотворце, преподобном Иакове, творившем множество чудес. Родители привели к нему для исцеления молодую девушку; он ее исцелил, но родители просили его оставить ее в келии своей на несколько дней. И понадеялся Иаков на свою святость, а ночью страсть, как бурный ветер, налетела на него, и растлил он несчастную девушку. А потом, чтобы скрыть содеянный грех, он убил ее, и труп бросил в реку. Иаков пришел в такое отчаяние от совершенных им страшных грехов, что бежал из келии своей и думал вернуться в мир, но Господь привел навстречу ему доброго старца – монаха, который указал ему путь слезного покаяния.
Тогда заключился Иаков в пещере, наполненной человеческими костями, и провел в ней 10 лет, молясь о прощении своих страшных грехов. И был он прощен, и было ему возвращено чудотворение.
Так вот, зачем же мы это все вспоминаем? Затем, чтобы помнили мы о тяжких грешниках, помилованных Богом за слезное покаяние, чтобы всегда знали мы и помнили, что если тяжко согрешили, тогда приходите на исповедь и принесите горячее покаяние в совершенных грехах.»

                НЕРАСКАЯННЫЕ ГРЕХИ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА БУДУТ ВЫСТАВЛЕНЫ
                НА ВСЕОБЩЕЕ ОБОЗРЕНИЕ

Иоанн Златоуст: ««…В собственных грехах не людей будем стыдиться, но убоимся, как должно, Бога, который и ныне видит дела наши, и в будущем веке накажет непокаявшихся. А мы делаем противное. Того, который будет нас судить, не боимся, а перед теми, которые не могут сделать нам никакого вреда, мы трепещем и боимся от них бесчестия. Поэтому чего мы боимся, тем и будем наказаны. КТО ныне опасается стыда от людей только, а НЕ СТЫДИТСЯ ДЕЛАТЬ ЧТО-ЛИБО НЕПОТРЕБНОЕ ПЕРЕД ВСЕВИДЯЩИМ БОГОМ, ПРИТОМ НЕ ХОЧЕТ И ПОКАЯТЬСЯ, и исправиться, ТОТ в будущий день не перед одним или двумя человеками, а В ВИДУ ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ БУДЕТ ВЫСТАВЛЕН НА ПОЗОР. А что и добрые и худые дела тогда будут выставлены на великое зрелище, пусть научит тебя притча об овцах и козлищах и блаженный Павел, который говорит: «ИБО ВСЕМ НАМ ДОЛЖНО ЯВИТЬСЯ ПРЕД СУДИЛИЩЕ ХРИСТОВО, ЧТОБЫ КАЖДОМУ ПОЛУЧИТЬ СООТВЕТСТВЕННО ТОМУ, ЧТО ОН ДЕЛАЛ, ЖИВЯ В ТЕЛЕ, ДОБРОЕ ИЛИ ХУДОЕ» (2 Кор. 5:10); также: «Господь… осветит скрытое во мраке» (1 Кор. 4:5). Ты сделал что-нибудь худое, или только подумал о том, и скрываешь от людей? А от Бога не скроешь. Но ты нисколько об этом не заботишься, а глаза людей – вот что страшно тебе. Подумай же, что И ОТ ЛЮДЕЙ ТЫ НИЧЕГО В ТОТ ДЕНЬ НЕ СМОЖЕШЬ УТАИТЬ. Тогда все, как на картине, представлено будет глазам нашим, ТАК ЧТО КАЖДЫЙ СТАНЕТ СУДЬЕЙ САМОМУ СЕБЕ… И если не желаем быть посрамленными в тот страшный день, уврачуем наши язвы, приложим к ним врачевство покаяния…» (из толкования на Ин. 4:39)

Ефрем Сирин: «…Размысли: ЕСЛИ НЕ БУДЕТ ПРИНЕСЕНА ИСПОВЕДЬ ЗДЕСЬ, ТО ВСЕ БУДЕТ ИСПОВЕДАНО ТАМ ПЕРЕД ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ. Где больше мучения? Где больше стыда? На деле мы отважны и бесстыдны, а когда должны исповедаться, тогда стыдимся и медлим.» (Слово душеполезное)

Феофан Затворник: «…Как ни прячемся мы теперь со своими грехами, пользы от этого нам никакой нет. Придет срок – а далеко ли он? – и все выйдет наружу. Как же быть? Не надо прятаться. Согрешил – иди и открой грех твоему духовному отцу. Когда получишь разрешение, грех исчезнет, будто его не было. Нечему будет потом быть открытым и узнанным. ЕСЛИ ЖЕ СПРЯЧЕШЬ ГРЕХ И НЕ ПОКАЕШЬСЯ, ТО СБЕРЕЖЕШЬ ЕГО В СЕБЕ, ЧТОБЫ БЫЛО ЧЕМУ ОБНАРУЖИТЬСЯ В СВОЕ ВРЕМЯ НА ОБЛИЧЕНИЕ ТЕБЯ. Все это нам наперед открыл Бог, чтобы мы еще теперь ухитрились обезоружить Его праведный и Страшный Суд над нами, грешными.» (Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия, М., 1890).

                БЕЗ ИСПОВЕДИ И РАСКАЯННЫЕ ГРЕХИ НЕ ОТПУСКАЮТСЯ

Григорий Палама: «…Никто из грешащих против Бога, хотя бы и отступил от греха, хотя бы и возместил делами покаяния, не возможет принять от Него отпущения и быть причисленным к неповинным, если только, придя к имеющему от Бога власть разрешать грехи, не откроет ему, путем исповеди, свою больную проказой – вследствие греха – душу, и не примет от него полное удостоверение о прощении (его грехов).» (Беседа на 12-е воскресение Евангельских чтений по Луке)

Феофан Затворник: «…Богу угодно было небесное разрешение – небесное изглажение из списка осужденных ПОСТАВИТЬ В ЗАВИСИМОСТЬ ОТ РАЗРЕШЕНИЯ СВЯЗАННЫХ ГРЕХАМИ НА ЗЕМЛЕ. Итак, прими Таинство покаяния, чтобы сподобиться всестороннего разрешения и открыть в себя вход духу благодати. … Поди же исповедуйся – и получишь от Бога объявление о прощении…» («Путь ко спасению»)

Феофан Затворник: «В повести о блаженной Феодоре, проходившей мытарства, говорится, что злые обвинители ее не находили в хартиях своих записанными те грехи, в которых она исповедовалась. Ангелы потом объяснили ей, что ИСПОВЕДЬ ИЗГЛАЖДАЕТ ГРЕХ ИЗ ВСЕХ МЕСТ, ГДЕ ОН ОБОЗНАЧАЕТСЯ. Ни в книге совестной, ни в книге животной, ни у этих злых губителей не числится уже он за тем человеком – исповедь изгладила эти записи. Извергни же без утайки все, тяготящее тебя. Предел, до которого надо довести открывание своих грехов, тот, чтобы духовный отец возымел о тебе точное понятие, чтобы он представлял тебя таким, каков ты есть, и, разрешая, разрешал именно тебя, а не другого, чтобы, когда скажет он: «Прости и разреши кающегося, о нихже содела согрешениях», — в тебе не оставалось ничего, что не подходило бы под эти слова".» (там же)

Схимонах Иосиф Ватопедский: «…Исповедь – первый элемент покаяния… Разные места из Писаний указывают на необходимость исповеди, как на практическое доказательство покаяния… БЕЗ ИСПОВЕДИ ПОКАЯНИЕ НЕВОЗМОЖНО, КАК И ИСПОВЕДЬ БЕЗ ПОКАЯНИЯ. Это, безусловно, два нераздельных средства ко спасению.» (Афонские беседы, 4. Для чего необходима исповедь?)

             ИСПОВЕДЬ БЕЗ ПОКАЯНИЯ НЕ ТОЛЬКО БЕСПОЛЕЗНА, НО И ГУБИТЕЛЬНА

Священник Павел Гумеров: «Нередко можно слышать такое утверждение: «Как у вас, верующих, все легко: согрешил, потом покаялся – и Бог все простил». В Пафнутьевом Боровском монастыре был в советское время музей, и вот после осмотра посетителями монастыря и музея экскурсовод ставил пластинку с песней «Жило двенадцать разбойников» в исполнении Ф.И.Шаляпина. Федор Иванович своим бархатным басом выводил:
 
«Бросил своих он товарищей,
Бросил набеги творить,
Сам Кудеяр в монастырь пошел,
Богу и людям служить».

После прослушивания записи экскурсовод говорил примерно следующее: «Вот чему учит Церковь: греши, воруй, разбойничай – все равно потом можешь покаяться». Такая вот неожиданная трактовка известной песни. Так ли это? Действительно, есть люди, которые воспринимают таинство исповеди именно так. Как некую духовную моечную, душевую. Можно жить в грязи и не бояться: все равно потом все отмоется в душе. «Грязь не сало: потер – и отстало». ДУМАЮ, ТАКАЯ «ИСПОВЕДЬ» ПОЛЬЗЫ НЕ ПРИНЕСЕТ. ЧЕЛОВЕК БУДЕТ ПОДХОДИТЬ К ТАИНСТВУ НЕ ВО СПАСЕНИЕ, А В СУД И ОСУЖДЕНИЕ. И формально «поисповедавшись», разрешения грехов от Бога он не получит. Не все так просто. Грех, страсть наносит душе большой вред, и даже принеся покаяние, человек несет последствия своего греха. Так у больного, переболевшего оспой, остаются на теле шрамы. Недостаточно просто исповедовать грех, нужно приложить усилия к тому, чтобы победить наклонность ко греху в своей душе. Так врач удаляет раковую опухоль и назначает курс химиотерапии, чтобы победить болезнь, не допустить рецидива. Конечно, не просто сразу оставить страсть. Но кающийся не должен лицемерить: «Покаюсь, и дальше буду грешить». Человек должен приложить все силы, чтобы встать на путь исправления, более не возвращаться ко греху. Просить у Бога помощи для борьбы со страстями: «Помоги мне, Господи, яко немощен есмь». Христианин должен сжигать за собой мосты, которые ведут обратно к греховной жизни…» («Православная аскетика, изложенная для мирян. О борьбе со страстями»)


                ПОКАЯНИЕ ИМЕЕТ НАЧАЛО, НО НЕ ИМЕЕТ КОНЦА

Исаак Сирин: «Если мы все грешны и ни один из нас не возвысился превыше всякого искушения, – то ни одна из добродетелей не может быть превыше покаяния (т.е. все добродетели, и самые высшие, должны быть растворены покаянием). ПОДВИГ ПОКАЯНИЯ НИКОГДА НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ОКОНЧЕННЫМ: ОН ПРИЛИЧЕСТВУЕТ ВСЕГДА И ВСЕМ ГРЕШНИКАМ И ПРАВЕДНИКАМ, ХОТЯЩИМ ПОЛУЧИТЬ СПАСЕНИЕ. Нет того предела, который бы обозначал совершенное исполнение его, потому что совершенство и самых совершенных есть по истине несовершенно. Почему ПОКАЯНИЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ОПРЕДЕЛЕННО НИ ВРЕМЕНЕМ, НИ КОЛИЧЕСТВОМ ПОДВИГОВ даже до смерти». («Слова подвижнические», Слово 71. О силе и действенности греховных повреждений, чем они производятся и чем прекращаются)

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Брат сказал авве Сисою: «Авва! что делать мне? я пал». Старец отвечал: «Встань». Брат сказал: «Я встал, и опять пал». Старец отвечал: «Снова встань». Брат: «Доколе же мне вставать и падать?» Старец: «До кончины твоей».» (Отечник, Авва Сисой Великий)

                ПОКАЯНИЕ В МАЛОЗНАЧИТЕЛЬНЫХ ГРЕХАХ

Иоанн Златоуст: «Не столько тщания требуют большие грехи, сколько малые и незначительные. Отвращаться от первых заставляет самое свойство греха. А малые, именно потому, что малы, располагают к лености и не побуждают нас мужественно восстать на истребление их. А потому они скоро делаются великими, если мы спим.» (Беседа 86 на Евангелие от Матфея)

Иоанн Кассиан Римлянин: «Что же касается малозначительных грехов, в которые и праведник семь раз в день впадает (Притч. 24:16 «ИБО СЕМЬ РАЗ УПАДЕТ ПРАВЕДНИК, И ВСТАНЕТ; А НЕЧЕСТИВЫЕ ВПАДУТ В ПОГИБЕЛЬ»), то покаяние за них никогда не должно прекращаться; ибо мы каждодневно волею или неволею делаем их то по неведению, то по забвению, в мысли и в слове, то по обольщению, то по неизбежному увлечению или по немощи плоти. О таких грехах говорит Давид, умоляя Господа очистить и простить: «кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня» (Пс. 18:13). Мы подвергаемся им с такой легкостью, что, несмотря ни на какую осторожность, не можем совершенно избежать их…» (Собеседование аввы Пинуфия о времени прекращения покаяния и об удовлетворении за грехи)

Симеон Новый Богослов: «Если хоть и малые какие знаете за собою погрешности, отбросьте и их сколько можно скорее, чтоб за эти малости, как вам кажется, и вам не пришлось стать ошуюю (т.е. по левую руку от Господа, А.М.). НЕ СЧИТАЙТЕ ЭТИ МАЛОСТИ МАЛЫМИ И НИЧТОЖНЫМИ, НО ИМЕЙТЕ ИХ ЗА ВЕЛИКИЕ. Ибо кто погрешает по своей воле в малом и бережется от большего, тот большему подпадает наказанию, так как, победив большее, побеждать себя допустил меньшему. К тому же и ОДНОЙ СТРАСТИ ДОСТАТОЧНО, ЧТОБ ВВЕРГНУТЬ НАС В АД. …Мы никакой не получим пользы, если, победив большие страсти, останемся побежденными от меньших, – именно: если сохраним от осквернения плоть свою, если не будем поддаваться гневу, зависти и корысти, но будем порабощены объядению, винопитию, или сну, или лености, или прекословию, непослушанию, или ропоту. Что пользы для нас воздерживаться только от злых дел, о коих мы сказали? Если мы возьмем тайком лишь кусок хлеба, или другое что, и съедим без благословения настоятеля, или если по своей воле, без болезни и крайней нужды, не пойдем на службу церковную, кто может сказать, что мы свободны от греха? …Итак, перестанем считать малости малостями, но, слыша что многие были осуждены за них и сильно наказаны, будем воздерживаться всеми силами от них, чтоб избежать вреда, причиняемого ими. Пусть никто из вас, братия мои, не останется связанным какою-либо из малостей, как и всякою другою страстию, но отныне же пусть положит начало покаянию.» («Слова», Слово 66)

                КОГДА НАДО КАЯТЬСЯ В ГРЕХАХ

Сайт Веера Православная.ру: «Покаяние должно быть в нас не только тогда, когда мы готовимся к исповеди или приходим к духовнику, но святые отцы учат, что КАЯТЬСЯ В ГРЕХЕ НАДО НЕ ОТКЛАДЫВАЯ – СРАЗУ ЖЕ, КАК ТОЛЬКО МЫ ОСОЗНАЕМ СВОЙ ГРЕХ.»

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Если случится сказать или сделать что-нибудь противное заповедям Божиим, то НЕМЕДЛЕННО ВРАЧУЙ ПОГРЕШНОСТЬ ПОКАЯНИЕМ, и посредством искреннего покаяния возвращайся на путь Божий, с которого уклонился нарушением воли Божией.» («Аскетические опыты»)

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Вечером, отходя ко сну... рассмотри действия свои в течение прошедшего дня... припомнив все согрешения свои делом, словом, помышлением, ощущением, принеси в них покаяние Богу с расположением и сердечным залогом исправления.» («Аскетические опыты»)

Платон, митрополит Московский и Коломенский: «К покаянию надо прибегать, как к священному якорю. Семь раз в день падая, семь же раз в день надо и вставать. Евангелие нам в этом случае представляет утешительные примеры. Мы видим в нем оправданных мытарей, плачущих блудниц, которым отпущены грехи, разбойников, отверзающих себе путь в Небо голосом покаяния, гонителей, причисляемых к апостольскому лику…» («Дух, или избранные мысли»,  М., 1804. Отд. 2-е)

               НЕЛЬЗЯ ОТКЛАДЫВАТЬ ПОКАЯНИЕ, ИБО МЫ НЕ ЗНАЕМ ЧАСА СМЕРТИ

Иоанн Златоуст: «…Не говори: «Пока еще понаслаждаюсь любовью, пока попользуюсь молодостью; немного спустя придет время покаяния, завтра покаюсь». Тщетны подобного рода рассуждения, дурны решения твоей воли, плохим советником служит для тебя твоя похоть. Ты говоришь: «Сегодня согрешу, а завтра покаюсь». Хозяин ли ты завтрашнего дня? Если ты вникнешь как следует, то окажется, что и сегодняшним днем ты вполне располагать не можешь: одна часть сегодняшнего дня прошла, а другая еще впереди; та уже не твоя, а эта пока еще не твоя. Ты говоришь: «Сегодня я воспользуюсь удовольствием, а завтра покаюсь». То, что в твоих руках, ты отдашь удовольствию, а то, что не твое, – покаянию? Воспользуйся лучше моим советом: сегодняшний день отдай покаянию, а греху не оставляй даже завтрашнего.» (Творения, 1902, том 8)

Ефрем Сирин: «Горе тому, кто говорит: «Пока наслажусь плотью, а в старости покаюсь», потому что, подобно сети, внезапно накроет его смерть и ожидание его погибнет» (Творения, 3-е изд. М., 1881, часть 2)

Димитрий Ростовский: «…Никто пусть не говорит: покаюсь при смерти, покаюсь во время последней болезни. Хорошо говорит Господь Бог наш: «должно делать дела... доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать» (Ин.;9:4). Днем является жизнь наша, ночью же – кончина наша. Если днем ни сеешь, ни насаждаешь, ни жнешь, ни собираешь, то как это будешь делать ночью? …Делайте, пока есть день, пока вы здоровы и в состоянии; когда же склонится день жизни, постигнет вас смертная ночь и изнеможете и телом, и духом, тогда не мечтайте сделать что-либо доброе…» (Симфония по творениям святителя Димитрия Ростовского, Москва, ДАРЪ, 2008)

Тихон Задонский: «…Как неразумные земледельцы, пропустив удобное время, хотя и сеют, но только губят семена, ибо не в то время сеют, когда нужно, так и НЕРАЗУМНЫЕ ГРЕШНИКИ БУДУТ НЕКОГДА ИСКАТЬ СПАСЕНИЯ, НО НЕ ПОЛУЧАТ ЕГО, ИБО ТОГДА БУДЕТ ВРЕМЯ СУДА, А НЕ ПОКАЯНИЯ… Я, мол, при смерти могу покаяться, говорит кто-нибудь. С таким покаянием можешь и в ад пойти. О, человек, тогда ли хочешь каяться, когда прекращается время покаяния и наступает время Суда и наказания? …Откладывать покаяние до смерти – это прельщение ума, нерадение о спасении и уловка диавола, который вкладывает такую мысль в сердце человека и учит его нарушать закон Божий бесстрашием, прогневлять Бога и откладывать покаяние со дня на день, чтобы так обманом погубить человека… Рассуждай об этом, грешная душа, и внемли словам Предтечи: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь», (Мф.;3:10). Видишь, куда грешники, не творящие плодов покаяния, определяются: они будут посечены, как бесплодные деревья, секирой Божиего Суда и будут брошены, как дрова, в огонь вечный.» (Священник Григорий Дьяченко. Уроки и примеры христианской веры. Опыт катихизической хрестоматии. СПб., 1900)

           КТО СОЗНАТЕЛЬНО СОВЕРШАЕТ ГРЕХ, ОТКЛАДЫВАЯ ИСПРАВЛЕНИЕ И ПОКАЯНИЕ,
                ТОТ МОЖЕТ УМЕРЕТЬ БЕЗ ПОКАЯНИЯ

Священник Константин Островский: «…Как только согрешили, должны сразу каяться. Ни в коем случае нельзя отчаиваться и нельзя легкомысленно откладывать покаяние… Очень многие люди, обычно нецерковные, думают, что вот я пока поживу всласть, потешусь, а как-нибудь потом покаюсь. Это враг внушает такие мысли, не дает вспомнить о смерти, что она может прийти в любой момент, даже сейчас, когда вы читаете эти строки. А за гробом покаяние невозможно. А что дальше? Страшный суд и скорее всего, памятуя о наших нераскаянных грехах, вечная мука… Мысли отложить покаяние на потом вынуждают Бога наказывать человека, чтобы хоть как-то пробудить его от житейского сна, напомнить о вечности. А иногда случается самое страшное –  смерть без покаяния. Так что нужно всегда каяться сразу, как только мы опомнились».

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Не будем отлагать врачевания нашего день на день, чтоб не подкралась неожиданно смерть, не восхитила нас внезапно… Врачевание застарелых недугов совершается не так скоро и не так удобно, как то представляет себе неведение… Нужно время для изглаждения впечатлений греховных; …нужно время для очищения себя от скверны…» («Аскетическая проповедь», Поучение в неделю жен-мироносиц. О мертвости духа человеческого)

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Грешащего произвольно и намеренно, в надежде на покаяние, неожиданно поражает смерть, и не дается ему времени, которое он предполагал посвятить добродетели.» («Аскетические опыты»)

                БЕРЕГИСЬ ЛУКАВОГО ПОКАЯНИЯ

Ефрем Сирин: «Только напоказ приносящие покаяние творят не один грех, но многие грехи… Они издеваются и гораздо хуже оскорбителей людской чести, потому что ОТВАЖИВАЮТСЯ ЛУКАВИТЬ ПЕРЕД САМИМ БОГОМ. Таким не только не отпускаются, но еще прибавляются грехи.» (Творения, 1912, часть 3)

Ефрем Сирин: «Многие торгуют исповедью, нередко выставляя себя напоказ лучшими, чем есть. Другие промышляют покаянием, покупая им себе славу. Иные обращают покаяние в повод к гордыне и вместо прощения пишут на себя новое долговое обязательство.» («О восьми помыслах»)

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Если приступишь к Таинству Покаяния с небрежением, с лукавством, со скрытностью, то совершишь начинание сатанинское, надругаешься над Всемогущим и Всевидящим Богом.» (Письма к мирянам)


                ПОСЛЕ СМЕРТИ НЕТ ПОКАЯНИЯ

Сайт verapravoslavnaya.ru/Pokayanie: «Святые отцы следом за Словом Божиим единогласно учат, что время, данное нам для покаяния и исправления нашей души – эта, временная наша жизнь. После смерти человека ждёт суд Божий и воздаяние за то, что он сделал в этой жизни.

Варсонофий Великий и Иоанн Пророк: «Не заблуждайся: что здесь посеешь, то там и пожнешь (Гал. 6:7). По исходе отсюда, никому нельзя уже преуспеть. ...Брат, здесь делание, – там воздаяние, здесь подвиг, – там венцы. …Ибо как может человек там воздать? Если бедный должник будет заключен в темницу и правитель повелит не освобождать его, пока он не заплатит всего долга, то можно ли думать, что он непременно освободится? Вовсе нет! Не заблуждайся, как безумный. ТАМ НИКТО НЕ ПРЕУСПЕВАЕТ; НО ЧТО КТО ИМЕЕТ, ТО ИМЕЕТ ОТСЮДА: доброе ли это будет, или гнилое, или усладительное. Оставь наконец пустословие и не следуй демонам и их учению. Ибо они вдруг уловляют и вдруг низлагают. Итак, смирись перед Богом, плача о грехах своих и рыдая о страстях.» (Симфония по творениям преподобных Варсанофия Великого и Иоанна)

Иоанн Дамаскин: «Падение для ангелов то же, что смерть для людей. Ибо после падения для них нет покаяния, как и для людей оно невозможно после смерти.» («Точное изложение православной веры», Книга 2, глава IV. О дьяволе и демонах»

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «…Истинная жизнь, причина бессмертной истинной жизни для души и тела, должна иметь свое начало здесь, в месте смерти. Не старающийся здесь стяжать в душе этой жизни да не обольщает себя тщетною надеждой, что получит ее там; да не уповает там на человеколюбие Божие. ТАМ – ВРЕМЯ ВОЗДАЯНИЯ И ОТМЩЕНИЯ, А НЕ МИЛОСЕРДИЯ И ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЯ, время откровения ярости, гнева и правосудия Божия, время показания крепкой и высокой руки, движимой для мучения непокорных. …Горе узнающему там ярость Господню, не наученному здесь страхом Божиим познанию державы гнева Его… Даруя место покаянию, Бог попустил нам земную жизнь.» («Слово о смерти»)

Феофан Затворник: «Вот ныне или завтра придет смерть, и покончит все наше и запечатлеет собою участь нашу навсегда, ибо после смерти нет покаяния. В чем застанет нас смерть, в том предстанем мы и на суд. Уж не питаете ли вы такого чаяния, - чтоб Бог державною властию простил грешников и ввел их в рай. Прошу вас рассудить, пригоже ли это и гожи ли такие лица для рая? ГРЕХ ВЕДЬ НЕ ЕСТЬ ЧТО-ЛИБО ВНЕШНЕЕ, А ВНУТРЕННЕЕ И ВНУТРЬ ПРОХОДЯЩЕЕ. Когда грешит кто, грех весь состав его извращает, оскверняет и омрачает. Если простить грешника внешним приговором, а внутри его всё оставить, как было, не вычистив, то он и после прощения такого останется весь скверен и мрачен. Таков будет и тот, кого бы Бог простил державною Своею властию, без внутреннего его очищения. Вообразите, что входит такой - нечистый и мрачный – в рай. Что это будет? Ефиоп среди убелённых. Пристало ли? Закон жизни таков, что коль скоро кто положит здесь семя покаяния, хоть бы то при последнем издыхании, то уж не погибнет. Семя сие возрастёт и плод принесёт – спасение вечное. А коль скоро КТО ЗДЕСЬ НЕ ПОЛОЖИТ СЕМЕНИ ПОКАЯНИЯ И ПЕРЕЙДЁТ ТУДА С ДУХОМ НЕРАСКАЯННОГО УПОРСТВА ВО ГРЕХАХ, ТО И ТАМ НАВЕКИ ОСТАНЕТСЯ С ТЕМ ЖЕ ДУХОМ, и плод от него вовеки будет пожинать по роду его, Божие вечное отвержение.» («Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни»)

                ЧТО ЕЩЁ, КРОМЕ ПОКАЯНИЯ, МОЖЕТ СЛУЖИТЬ
                СРЕДСТВОМ ОЧИЩЕНИЯ ОТ ГРЕХОВ

В Священном Писании Ветхого и Нового Завета указываются различные средства к спасению. Среди них любовь в её евангельском понимании (1Пет.;4:8), милостыня (Сир. 3:30),  милосердие (Притч. 16:6), прощение согрешений других (Мф. 6:14), неосуждение (Мф. 7:1-5, Лк. 6:37), содействие спасению других (Иак. 5:20), исправление наших нравов (Ис. 1:16-18), скорби (Пс. 24:18), плач о грехах (Пс. 6:7, 9). Однако все эти добродетели – это благодатные Божии дарования, которыми Бог наделяет избранных Своих по Своему особому усмотрению. Исаак Сирин так об этом пишет: ««И не говори, что Бог и без делания заповедей может по благодати даровать нам душевное очищение. Это Господни суды, и Церковь не повелевает нам просить чего-либо такого. …Не позволено просить в молитве чистоты, даруемой нам по благодати, и отказываться от жития, препровождаемого в делании заповедей.» («Подвижнические слова», Слово 55). Не случайно святой Марк Подвижник, которому, конечно же, были известны различные средства и пути спасения, сказал: «Никто столько не благ и не милостив, как ГОСПОДЬ; но НЕ КАЮЩЕМУСЯ И ОН НЕ ОСТАВЛЯЕТ ГРЕХОВ.» («К тем, которые думают оправдаться делами»). Так что будем ориентироваться на то, что мы обязаны неукоснительно исполнять – на заповеди Христовы, в данном случае на заповедь о покаянии.



                РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ПРАКТИЧЕСКОМУ ИСПОЛНЕНИЮ ЗАПОВЕДИ:


Иисус Христос призвал всех людей к покаянию, которому принадлежит ключевая роль в очищении от грехов, свойственных всем людям без исключения. Остерегись относиться к этому призыву без должного внимания. Ведь он – Божие повеление, что исключает возможность толковать его как кому вздумается. Помни, во-первых, что человек не в состоянии своими силами преодолеть свои грехи, которые упраздняются одной только благодатью Божией, а во-вторых, что все грехи, включая самые мерзкие и гнусные, врачуются искренним, чистосердечным и подлинным покаянием. Не разовым, а постоянным и неустанным, которое, раз начавшись, не прекращается до самой смерти. Да, такое покаяние подразумевает кардинальную перемену жизни и требует особой решимости, твёрдости и доброй воли. Но альтернативы у такой перемены просто нет, она – главный, прямой и поистине универсальный путь очищения от грехов, которые превращают человека в раба, напрочь закрывают от него Царствие Небесное и создают непреодолимую преграду между ним и Богом, к Которому, как известно, не может приблизиться ничто нечистое.

При этом отсутствие покаяния может не только закрыть путь к спасению, но и искалечить земную жизнь человека, поскольку без покаяния грех ложится на грех, а душевная рана на душевную рану. Раны же эти врачуются не иначе, как скорбями и болезнями – нашими и наших близких.

Не пренебрегай покаянием в малозначительных грехах, в которые мы каждодневно впадаем вольно или невольно по небрежности, безалаберности, распущенности, невнимательности, забывчивости, нерадивости, лени, невоздержанности, немощи и неведению, в том числе произвольному. Не оставляй эти грехи без раскаяния и исправления. Пренебрежение ими опасно, поскольку создаёт условия для их усиления, накапливания, а то и перерастания в греховную страсть, которой даже одной будет достаточно для духовной гибели.

Имей в виду, что за порогом жизни нераскаянные грехи каждого человека будут выставлены на всеобщее обозрение, и тот, кто старался скрывать что-либо непотребное от людей, не стыдясь  при этом всевидящего Бога, будет выставлен на позор на виду всей вселенной.

Особо помни о силе и значимости таинства исповеди. Ведь без неё и раскаянные грехи не отпускаются. Такова воля Божия. Господу было угодно сделать так, чтобы только после видимого прощения человеку его грехов на исповеди, он мог получить невидимое разрешение от этих грехов Самим Иисусом Христом. Нужно только внимательно следить за тем, чтобы исповедь была с покаянием, иначе она будет либо бесполезна, либо вообще в осуждение. Также берегись покаяния лукавого, на показ, которое есть ни что иное, как лукавство перед самим Богом. Таким покаянием не только не отпускаются исповеданные грехи, но само оно вменяется во грех.

Остерегись откладывать покаяние, ибо мы не знаем часа смерти, и может случиться так, что человек, ищущий спасения, не получит его, поскольку уже наступит время суда, а не покаяния. А после смерти покаяния нет. Кто перейдёт в мир иной с духом нераскаянного упорства во грехах, тот и там навеки останется с тем же духом.