Об общем развитии знания через тематизацию времени

ОБ ОБЩЕМ РАЗВИТИИ ЗНАНИЯ ЧЕРЕЗ ТЕМАТИЗАЦИЮ ВРЕМЕНИ В ОСНОВНЫХ НАУЧНЫХ ПРЕДМЕТАХ.

Сегодня, когда мы хотим понять, в чем заключался прогресс в науках 20го века, нам между делом указывают, что особым предметом всеобщего интереса в начале 20го века становится время.

Однако та форма, в которой нам сообщают о разных фрагментах в развитии знания и постижения времени в разных предметах не позволяет нам сразу увидеть не только всеобщий прогресс в развитии знания в целом, но и прогресс, осуществляемый в каждой особой науке – в отдельности.

Преодолением этой абстрактной и разрушающей пропедевтической формы является разумеется философия, и если мы правда желаем увидеть всеобщий прогресс в развитии всех наук сразу, то мы прежде всего говорим о развитии - в «Метафизике», где Мартин Хайдеггер так тематизирует понимание Абсолютного Бытия через время, что Оно постигается нами в модальности обращения Будущего – назад и в сведении Прошлого и Грядущего в Бытии к абсолютной центричности и имплозивности.

Далее, нечто подобное осуществляет Эйнштейн в макрофизике, когда в результате его теоретических предсказаний мы обнаружили, что ближе к центрам гравитационных систем время себя замедляет как раз в том же смысле в каком метафизика говорит о центричности времени в абсолюте и о снятии Будущего и Прошедшего в Истинно Настоящем, то есть в том смысле, что в время себя упраздняет (читай: замедляет или снимает) в его средостении, или в гравитационном центре как эмпирическом корреляте метафизического понимания Абсолютного времени.

Далее: Фейнман в статье 1949г, указывает, что позитрон как элемент предельной материи в квантовой физике можно считать электроном, движущимся назад во времени: «…движущиеся попятно во времени электроны обнаруживаются как позитроны…» («Теория позитронов»)

Далее: Ясперс в своих «Истоках истории и её цели» указывает, что История представляет собой такую логическую структуру, которая состоит из двух дыханий, первое из которых заканчивается в конце первого тысячелетия до нашей эры, когда человечество, в частности, в лице греков осуществляет скачек в общекультурном плане и достигает определенного апофеоза в развитии, а второе дыхание переживаем по сути сегодня мы, и которое также должно завершиться определенным явлением «подлинного человека» и привести нас всех «к новому, еще далекому и невидимому второму осевому времени, к подлинному становлению человека.». То есть для Ясперса существует две повторяющие друг друга как некий всеобщий принцип оси времени и эту теорию исторического развития сам он называет теорией предвосхищающей будущее и теорией понимания будущего через прошлое: «…осевое время как бы проливает свет на всю историю человечества, причем таким образом, что вырисовывается нечто, подобное структуре мировой истории.»; «…убедительной, предвосхищающей будущее, можно считать схему, намеченную следующим образом: в доступной нам человеческой истории есть как бы два дыхания.» и т.д..

Далее: ретурнелентную схему Истории, но в ещё более четкой - очерченной форме мы обнаруживаем у Мишеля Фуко в его лекциях 1982 года, где он говорит о возвращении принципов постижения мира через определенные техники самопознания в философию после Гегеля в той интенсивности и той глубине, которую в качестве определенного высветления будущего через прошлое мы также явно встречаем в период от «Алкивиада» Платона к началу первого тысячелетия. - Фуко прямо пишет о необходимости «интерферентного» постижения Будущего и Прошлого во всемирной Истории:

«…все это будет, я думаю, приобретено достаточно поздно, когда окажется, что взгляд в запечатленное в памяти прошлое — это одновременно взгляд в будущее.» («Герменевтика субъекта», СП 2007г.)

Далее: так как познание времени есть постижение истины времени и обращения времени в собственном внутреннем мире субъекта, то эта удвоенность и симметризация времени, а также его понимание индивидом приводит к тому, что субъект прозревает понятие истинной сущностии и истинной субъективности по аналогии «абсолютного времени», то есть в определении снятого разудвоения – как бесконечную – рециркулентную сущность и истинно бесконечный субъект (R=Я), что в свою очередь заставляет его реконструировать все нигилистические проекты в политике и перевести все односторонне-диктаторские проекты в модус свободной и подлинной - аннигилентной и интерсубъектной симметризации (или синергии), - ретурнелирующей из истории синтетическую модель Государства как двоеродной борьбы на два фронта: и против возможности вырождения в нем демократии в охлократию и в это же время – против возможности вырождения аристократии в олигархию, единство и диоправдательный суд в субстанциальных легких которого есть бесконечный процесс осуществления полного тождества аристократии и демократии, или понятие истинной диктатуры.

В начале 20го века поэтому тематизация «истины времени» одновременно осуществляется в Физике (Эйнштейн) и в Метафизике (Хайдеггер), и мы безусловно напрасно искали бы тот конкретный момент, когда эта тема обособляет себя как предмет психологии, поскольку последняя как наука – повсюду имеет ближайшую связь с «Метафизикой» в отношении полной интеркоррекции. Далее: время себя раскрывает правильным образом в Историологии Ясперса и Фуко. И наконец, как результат этой работы, если мы опускаем необходимость познания Гегеля и Аристотеля в качестве «интерферирующих апогеев» греческой и современной мысли, мы также должны указать, что и политология как производная из внутреннего существа индивида реконструирует истину времени (так как устойчивое государство должно содержать в себе определение вечной устойчивости) как синтетическую аффирмативность противоположных сторон в Государстве.
 
Вот каким образом можно представить некий всеобщий абрис в принципиальном развитии знания за период 20го века с позиции философии.

- Во всех основных предметах особенным образом обостряется тема времени и именно это последнее заставляет увидеть предмет в его бесконечном  - рециркулирующем и синергетичном определении. То есть в таком истинном определении, где предмет обретает свою подлинную центричность и аффирмативность. Но так как субъект соотносит при этом свой собственный мир с истиной времени, и изменят себя самого в соответствии с истиной рециркулентностью времени, то и все эти предметы становится как бы ему имманентными и импликативными, в результате чего вся цепочка предметов, при попытках ближайшего обозрения общего хода в развитии темы времени, в более или менее сознающей всеобщий принцип во всем этом развитии мысли, - от Метафизики, к Физике, Историологии, Психологии и Политологии – восстанавливает определенный интерферирующий системоид наук, где последние проясняют себя через одно основное определение и коррелируют между собой. Это восстановление общей системы наук мы обнаруживаем у того же Фуко в упомянутых лекциях 1982 года, у Делёза с его прокантианскими богословскими определениями Бытия, у Сартра и собственно пусть и в абстрактном значении у Мартина Хайдеггера, и других.
   
Но, этой работе, конечно же, недостает его высшего завершения, а именно: постижения импликативности переоткрытого системоида всех основных наук философским системам Гегеля и Аристотеля, то есть понятия обратимости этого заново проступившего системоида - вспять, как подтверждающего две указанные системы, определения, - и расчищающего собой всю историю философии — как единый, вперед прогрессирующий и обращающий время назад процесс.