Философия несуществования Глава 8

Глава восьмая. Несуществующее в человеческой жизни: мечта, надежда, идеал и цель

1. Человек живёт не только настоящим

Если внимательно посмотреть на человеческую жизнь, можно заметить одну особенность: человек почти никогда не ограничивается тем, что существует перед ним в данный момент.

Он думает о том, чего ещё нет.

Ребёнок мечтает стать взрослым. Молодой человек представляет будущую профессию. Семья строит планы на годы вперёд. Учёный ищет решение задачи, ответ на которую пока неизвестен. Писатель начинает книгу, которой ещё не существует. Человек обещает другому то, что только собирается сделать.

Всё это объединяет одно обстоятельство: предмет человеческих стремлений ещё не стал действительностью.

Но человек уже живёт в отношении к нему.

Он работает ради будущего результата, отказывается от одних удовольствий ради других возможностей, преодолевает трудности, которых мог бы избежать, если бы не имел определённой цели.

Получается странная ситуация.

Чего-то ещё нет, но оно уже влияет на то, что есть.

Будущий дом определяет сегодняшний выбор строительных материалов. Будущая профессия заставляет человека учиться. Надежда на выздоровление помогает выдерживать лечение. Представление о справедливом обществе побуждает людей изменять существующие порядки.

Можно ли считать всё это проявлением несуществующего?

Да, но с важным уточнением: мы говорим не о том, что абсолютное ничто воздействует на действительность. Мы говорим о том, что представления о возможном, желаемом и должном становятся реальными состояниями сознания и мотивами человеческих действий.

Именно это различие будет главным в нашей главе.

2. Мечта: образ того, чего ещё нет

Мечта — одна из наиболее распространённых форм человеческого отношения к несуществующему.

Человек мечтает о доме, путешествии, любви, признании, творчестве, свободе. Иногда мечта вполне осуществима. Иногда она кажется почти недостижимой. Иногда человек даже не знает, каким образом мог бы её осуществить.

Но мечта уже существует в его сознании.

Здесь мы встречаем знакомое нам различие между содержанием мысли и её предметом.

Представим человека, который мечтает увидеть море.

Море существует независимо от его мечты. Но именно его личная поездка ещё не состоялась. В сознании человека уже присутствует образ будущего путешествия, а в действительности пока существуют только желание, обстоятельства и, возможно, первые приготовления.

Мечта не является самим путешествием.

Но она может стать причиной действий, благодаря которым путешествие однажды состоится.

Другой пример сложнее.

Человек мечтает написать книгу. Он представляет её содержание, героев, отдельные сцены, читателей. Но книги пока нет.

Если он начинает работать, его мечта постепенно приобретает новые формы: появляются заметки, план, рукопись, редакции текста. В конце концов книга может стать действительным произведением.

Однако возможен и другой исход. Человек может отказаться от замысла, не найти времени или понять, что первоначальная идея была ошибочной.

Мечта останется неосуществлённой.

Это показывает, что мечта не гарантирует своего воплощения.

Она открывает направление движения, но не определяет окончательный результат.

3. Надежда: отношение к неопределённому будущему

Мечта и надежда близки, но не тождественны.

Мечта чаще связана с образом желаемого. Надежда — с ожиданием того, что желаемое может осуществиться.

Человек мечтает о хорошем будущем и надеется, что оно наступит.

Но надежда не всегда означает уверенность.

Иногда человек надеется, хотя понимает, что обстоятельства складываются неблагоприятно. Иногда вероятность желаемого результата невелика, но возможность его достижения остаётся для него важной.

Надежда существует в настоящем, хотя направлена в будущее.

В этом её особенность.

Человек ещё не получил желаемого, но уже переживает отношение к возможному результату. Он может сохранять силы, принимать решения, продолжать деятельность именно потому, что не считает будущее окончательно закрытым.

Однако надежда может быть и ошибочной.

Человек способен надеяться на то, что невозможно или крайне маловероятно. Он может строить свою жизнь на обещании, которое никто не собирается выполнять, или ожидать результата, не имея для этого достаточных оснований.

Следовательно, сама по себе надежда не доказывает возможности события.

Она доказывает наличие определённого внутреннего отношения человека к будущему.

Здесь необходимо различать три положения:

- человек чего-то желает;
- человек считает желаемое возможным;
- желаемое действительно осуществимо.

Эти положения могут совпадать, но не обязаны.

Желание не создаёт возможность. Надежда не гарантирует результат. Но обе способны влиять на поведение человека.

4. Аристотель: возможность и действительность

Для понимания перехода от мечты к реальности полезно вновь обратиться к Аристотелю.

В его философии важнейшее место занимает различие возможности и действительности.

Возможность — это не просто всё, что можно вообразить. Она связана с определёнными способностями, условиями и природой вещей.

Например, семя может стать растением, если существуют необходимые условия. Но камень не обладает такой же возможностью стать деревом в обычном биологическом смысле.

Возможность предполагает определённое основание.

Это позволяет уточнить наше понимание мечты.

Человек может мечтать о том, что находится в пределах его возможностей, и может мечтать о том, что не имеет реальных оснований для осуществления.

Эти мечты неравнозначны.

Если человек хочет стать врачом, он может получить образование, приобрести необходимые знания и навыки. Путь труден, но в принципе осуществим.

Если же человек хочет одним усилием мысли остановить движение планет, его желание не становится реальной возможностью только потому, что он способен его сформулировать.

Аристотелевское различие помогает нам не смешивать желаемое и возможное.

Но есть и ещё одна важная мысль.

Возможность не всегда переходит в действительность сама собой.

Для этого необходимы соответствующие условия и определённый процесс.

Семя не станет деревом без подходящей среды. Способность человека не превратится в мастерство без обучения и практики. Замысел не станет произведением без работы.

Следовательно, человеческая деятельность занимает промежуточное положение между возможностью и действительностью.

Она становится способом осуществления того, что пока существует лишь как возможность.

5. Кант: идеал и предел человеческого познания

В философии Иммануила Канта особое значение имеет различие между возможностью познания и стремлением разума выйти за её пределы.

Человеческий разум не удовлетворяется отдельными знаниями. Он стремится к целостности, ищет безусловное основание, пытается понять мир как завершённое единство.

Кант показывает, что разум способен образовывать идеи, которые направляют мышление, хотя не обязательно соответствуют предметам, доступным теоретическому познанию.

Здесь важно не упрощать его позицию.

Кант не утверждает, что всякая мечта является истинной или что любой воображаемый предмет имеет реальное существование. Его рассуждение касается особой роли идей разума и границ, за которыми теоретическое познание не может обращаться с идеями так, словно перед ним обычные объекты опыта.

Для нашей темы это важно по другой причине.

Человек нуждается в ориентирах, которые не всегда могут быть представлены как готовые предметы действительности.

Идея целостности знания, представление о справедливом устройстве мира, стремление к нравственному совершенству — всё это может направлять деятельность, хотя не является вещью, которую можно обнаружить в определённом месте.

Идеал выполняет регулирующую функцию.

Он позволяет оценивать существующее не только по тому, каким оно является, но и по тому, каким оно могло бы или должно было бы быть.

Однако здесь возникает опасность.

Если идеал воспринимается как уже достигнутая реальность, человек может перестать замечать различие между желаемым и действительным.

Идеал должен помогать оценивать мир, а не заменять его воображаемой картиной.

6. Идеал: то, чего нет, но к чему стремятся

Идеал отличается от обычной мечты тем, что в нём содержится не только личное желание, но и определённое представление о совершенстве.

Человек может мечтать о богатстве, путешествии или славе. Но идеал обычно предполагает более общий образ того, что считается достойным, правильным или совершенным.

Например, человек может стремиться к справедливости.

Он видит, что в действительном обществе существуют неравенство, произвол, обман и несправедливое отношение к людям. Но у него есть представление о том, какими должны быть отношения между людьми.

Это представление позволяет ему оценивать действительность.

Идеал справедливости не существует как отдельный предмет. Его нельзя поставить рядом с законом или зданием. Но он может быть выражен в принципах, нормах, поступках и общественных требованиях.

Здесь мы снова сталкиваемся с особым видом присутствия несуществующего.

Идеал существует как содержание сознания и культуры, но его полное воплощение может отсутствовать.

Более того, возможно, некоторые идеалы никогда не могут быть окончательно реализованы.

Например, общество может стремиться к полному устранению несправедливости, но это не означает, что однажды будет достигнуто состояние, после которого вопрос о справедливости навсегда потеряет смысл.

Идеал может выполнять роль постоянного направления, а не конечного пункта.

Но это не делает его бесполезным.

Напротив, именно невозможность окончательного завершения иногда заставляет человека продолжать совершенствовать существующее.

7. Обещание: будущее, которое связывает настоящее

Особый случай отношения к несуществующему представляет обещание.

Когда человек обещает что-то сделать, обещанное действие ещё не произошло.

Но само обещание уже состоялось.

Например, человек говорит другу: «Я помогу тебе завтра».

Завтра ещё не наступило. Помощь ещё не оказана. Но между людьми уже возникло определённое обязательство.

Друг может рассчитывать на обещанное. Он может изменить собственные планы, отказаться от другой помощи, доверить человеку важное дело.

Получается, что событие, которого ещё нет, уже влияет на настоящее.

Однако действующей силой здесь является не само будущее действие, а существующее сейчас обещание.

Оно представляет собой речевой акт, который создаёт определённое отношение между людьми.

Обещание может быть выполнено, нарушено или изменено при взаимном согласии. Но независимо от будущего результата оно уже имеет настоящее значение.

В этом заключается его философская особенность.

Человек способен связывать себя обязательством по отношению к тому, что ещё не произошло.

Он принимает ответственность за будущее действие.

Здесь несуществующее входит в человеческую жизнь через слово.

Но слово становится значимым не само по себе. Оно приобретает силу благодаря доверию, намерению, обстоятельствам и признанию обязательства.

Можно дать обещание, не собираясь его выполнять. Можно обещать то, что невозможно выполнить. Можно искренне намереваться сделать что-то, но столкнуться с обстоятельствами, которые изменят положение дел.

Поэтому обещание не гарантирует будущего результата.

Оно создаёт настоящее обязательство, которое человек должен соотносить с действительностью.

8. Цель: будущее как причина сегодняшнего действия

Цель — ещё одна форма присутствия несуществующего в настоящем.

Представим человека, который строит дом.

Он ещё не существует как готовое здание. Но именно представление о будущем доме определяет последовательность действий: выбор участка, проектирование, закупку материалов, строительство.

Каждый отдельный поступок подчинён результату, которого пока нет.

Если убрать цель, действия могут потерять свою последовательность.

Но здесь необходимо различать цель и причину.

В обычном физическом смысле будущий дом не воздействует на настоящее из будущего. Он ещё не существует и не может буквально посылать команды строителям.

Действуют существующие сейчас представления, решения, планы, договорённости и материальные условия.

Будущая цель выступает как содержание намерения, которое организует сегодняшнюю деятельность.

Это различие особенно важно для философии несуществования.

Мы не утверждаем, что будущее уже существует и воздействует назад во времени.

Мы утверждаем, что представление о будущем существует сейчас и может быть причиной человеческого действия.

Таким образом, цель связывает настоящее с предполагаемым будущим через сознание и деятельность.

9. Кьеркегор: возможность и тревога выбора

Датский философ Сёрен Кьеркегор уделял большое внимание возможности и человеческому выбору.

Возможность открывает перед человеком множество путей, но одновременно создаёт тревогу.

Пока человек не выбрал, перед ним существует несколько вариантов будущего. Каждый из них может казаться привлекательным или пугающим.

Но выбор означает отказ от других вариантов.

Человек, который выбирает одну профессию, не выбирает одновременно все остальные. Тот, кто принимает решение остаться в одном городе, может отказаться от другой жизни, которая была бы связана с переездом.

Здесь возможность обнаруживает двойственную природу.

С одной стороны, она открывает свободу.

С другой — заставляет человека отвечать за собственный выбор.

Кьеркегор показывает, что возможность не является только приятным пространством мечтаний. Она может быть источником тревоги, потому что человек осознаёт неопределённость будущего.

Мы не знаем заранее, к чему приведёт каждый путь.

Нельзя прожить все возможные варианты и затем выбрать лучший из них. Приходится решать в условиях ограниченного знания.

Это важный момент для нашей книги.

Несуществующие варианты будущего могут оказывать сильное влияние на человека, но они не существуют как уже прожитые жизни.

Человек выбирает одну действительность, оставляя другие возможности неосуществлёнными.

И ответственность возникает не только за сделанное, но и за то, какие возможности человек сознательно отверг или не сумел реализовать.

10. Мечта и самообман

До сих пор мы говорили о положительной роли мечты и идеала. Но было бы неправильно изображать их исключительно как источник развития.

Мечта может стать убежищем от действительности.

Человек может годами представлять будущую жизнь, ничего не предпринимая для её осуществления. Он может считать себя будущим писателем, художником или учёным, но постоянно откладывать работу.

В таком случае мечта не организует деятельность, а заменяет её.

Возникает опасность самообмана.

Человек начинает получать удовлетворение не от достижения результата, а от самого представления о нём.

Ему кажется, что он уже приблизился к цели, хотя в действительности ничего не изменилось.

Подобное происходит и с общественными идеалами.

Люди могут много говорить о справедливости, свободе и достоинстве, но не применять эти принципы в собственных поступках.

Тогда идеал превращается в красивую формулу, которая не влияет на реальность.

Это позволяет сделать важное уточнение:

несуществующее становится созидательной силой только тогда, когда отношение к нему соединяется с ответственным действием и проверкой действительностью.

Мечта без деятельности может остаться иллюзией.

Идеал без нравственной практики — лозунгом.

Обещание без ответственности — пустыми словами.

Цель без понимания условий — самообманом.

Но не следует впадать и в противоположную крайность.

Не всякая неосуществлённая мечта бесполезна. Иногда человек мечтает о том, что не может реализовать по объективным причинам. Иногда сама мечта помогает ему сохранить внутреннюю свободу, достоинство и способность сопротивляться обстоятельствам.

Значение мечты не всегда измеряется её практическим результатом.

11. Утопия: общество, которого ещё нет

Особенно интересный случай представляет утопия — описание идеального или принципиально иного общественного устройства.

Утопическое мышление существует давно.

Люди всегда пытались представить общество, в котором нет войн, бедности, несправедливости, произвола и унижения человека.

Такие представления могут выполнять разные функции.

Они позволяют критиковать существующие порядки, показывать их недостатки и предлагать альтернативные принципы общественной жизни.

Но утопия может иметь и опасную сторону.

Если воображаемое идеальное общество объявляется единственно возможным и окончательно совершенным, возникает соблазн подчинить реальных людей абстрактной схеме.

Тогда живой человек со своими потребностями, свободой и достоинством становится помехой для реализации идеального проекта.

История показывает, что попытки воплотить общественные идеалы без учёта человеческой сложности могут приводить к тяжёлым последствиям.

Поэтому необходимо различать два отношения к утопии.

Первое — утопия как критическое воображение, позволяющее увидеть, что существующий порядок не является единственно возможным.

Второе — утопия как готовая модель, которую пытаются навязать действительности независимо от её условий и человеческой цены.

Первое может расширять свободу мышления.

Второе способно превращаться в средство принуждения.

Для нашей темы важно, что образ несуществующего общества может влиять на действительные общественные отношения. Но это влияние не делает утопию автоматически осуществимой или нравственно оправданной.

Идеал должен проверяться не только логикой, но и отношением к реальному человеку.

12. Философия будущего и ответственность перед ещё не родившимися

Человек способен принимать решения, последствия которых проявятся через десятилетия.

Он может сохранять лес, заботиться о состоянии окружающей среды, создавать образовательные учреждения, развивать науку, поддерживать культурные традиции.

Всё это часто делается ради людей, которых он никогда не встретит.

Будущие поколения ещё не существуют как живущие люди сегодняшнего дня. Но представление об их жизни может определять наши нынешние поступки.

Здесь возникает особая форма ответственности.

Мы должны учитывать не только интересы тех, кто живёт рядом с нами, но и последствия действий для тех, кто появится после нас.

В философии Ганса Йонаса эта проблема получила глубокое развитие. В книге «Принцип ответственности» он обращает внимание на то, что техническая мощь современной цивилизации расширила масштаб человеческого воздействия на будущее.

Человеческие действия могут иметь последствия, которые выходят далеко за пределы жизни одного поколения.

Поэтому ответственность должна учитывать длительную перспективу.

Это не означает, что будущие люди уже существуют в настоящем в обычном смысле. Но их возможная жизнь становится основанием для нынешнего нравственного выбора.

Мы можем загрязнять окружающую среду, расходовать ресурсы без меры или, напротив, стремиться сохранить условия жизни.

Будущие последствия ещё не наступили, однако решение принимается сегодня.

И здесь мы снова видим, как возможное и несуществующее участвует в действительности через человеческое сознание и ответственность.

13. Собственная гипотеза: четыре способа влияния несуществующего на настоящее

Теперь попробуем сформулировать обобщение.

На основании рассмотренного материала можно выделить четыре основных способа, посредством которых несуществующее влияет на человеческую жизнь.

Первый — мотивационный.

Человек действует ради желаемого результата, который ещё не достигнут.

Мечта, надежда и личная цель побуждают его к деятельности.

Второй — нормативный.

Идеал позволяет оценивать действительность относительно того, какой она должна быть.

Представление о справедливости, свободе или достоинстве становится критерием оценки существующих отношений.

Третий — обязательственный.

Обещание связывает человека с будущим действием. Он принимает на себя ответственность за то, чего ещё не сделал.

Четвёртый — прогностический и ответственный.

Представление о будущих последствиях помогает человеку принимать решения, учитывать риски и заботиться о тех, кто будет жить после него.

Все четыре способа имеют общую основу: в сознании человека существует представление о том, чего ещё нет в действительности.

Это представление включается в систему мотивов, оценок, обязательств и решений.

Поэтому мы можем сформулировать рабочую гипотезу:

несуществующее приобретает практическую силу не само по себе, а через существующие формы человеческого сознания и деятельности, направленные на возможное, желаемое или должное.

Это положение позволяет избежать мистического объяснения, будто будущее непосредственно воздействует на настоящее.

Действует не будущее событие, а существующее сейчас отношение человека к нему.

Но было бы ошибкой свести всё к индивидуальной психологии. Представления о будущем могут закрепляться в общественных нормах, договорах, законах, образовательных программах и культурных идеалах.

Тогда они становятся частью социальной реальности.

14. Возражение: не является ли всё это обычным существованием мысли?

Можно возразить: зачем вообще говорить о влиянии несуществующего? Ведь мечта, надежда, цель и идеал уже существуют в сознании. Значит, речь идёт не о несуществующем, а о вполне существующих психических и социальных явлениях.

В этом возражении есть значительная доля истины.

Действительно, мечта существует как переживание. Обещание существует как состоявшийся речевой акт. План существует как содержание сознания или документ. Идеал существует как представление и система ценностей.

Но предмет этих состояний может ещё не существовать.

Человек мечтает о доме, которого пока нет.

Даёт обещание о действии, которое ещё не совершил.

Стремится к справедливому порядку, который ещё не установлен.

Принимает решение ради будущих поколений, которые ещё не родились.

Поэтому мы должны различать существование самого представления и существование того, к чему оно обращено.

Всё это продолжает линию нашего исследования, начатую в третьей главе.

Несуществующее не обязательно является абсолютным ничто. Оно может присутствовать в сознании, языке и общественных отношениях как содержание, цель или предмет ожидания.

Но это не означает, что предмет уже существует в действительности.

Таким образом, возражение не опровергает нашу гипотезу. Оно помогает уточнить её.

15. Промежуточный итог

В этой главе мы рассмотрели мечту, надежду, идеал, обещание и цель как различные формы человеческого отношения к тому, чего ещё нет.

Установили, что человек способен организовывать настоящую жизнь вокруг предполагаемого будущего.

Обратились к Аристотелю, Канту, Кьеркегору и Гансу Йонасу, чтобы рассмотреть возможность, идеал, выбор и ответственность перед будущими поколениями.

Увидели, что неосуществлённое может обладать практическим значением, хотя не становится от этого действительностью.

Различили мечту и возможность, надежду и уверенность, идеал и готовую модель общества, обещание и его исполнение.

Предложили четыре способа влияния несуществующего на настоящее:

- мотивационный;
- нормативный;
- обязательственный;
- прогностический и ответственный.

И пришли к главному выводу:

человек способен строить действительную жизнь в отношении к тому, чего ещё нет, потому что представления о возможном и должном сами становятся реальными элементами его сознания, поведения и общественных отношений.

Но это влияние имеет границы.

Мечта не гарантирует осуществления.

Надежда не доказывает возможности.

Идеал не заменяет действительность.

Обещание не равняется исполнению.

Будущее не становится настоящим только потому, что человек о нём думает.

Несущееся из будущего представление может направлять жизнь, но оно должно постоянно проверяться реальностью.

16. Вопрос следующей главы

Мы подошли к новой проблеме.

До сих пор мы рассматривали несуществующее преимущественно через его отношение к человеку: мышление, воображение, память, мечту и цель.

Но существует ещё одна область, в которой несуществующее приобретает особую силу.

Это общество и культура.

Народ может жить идеей, которая ещё не воплощена. Государство может строить свою политику вокруг представления о будущем. Искусство способно создавать миры, которых нет, но которые меняют восприятие действительности. Религия обращается к невидимому и сверхчувственному. Наука работает с объектами и процессами, которые ещё не наблюдались непосредственно.

Значит, несуществующее не ограничивается внутренним миром отдельного человека.

Оно может становиться частью коллективного сознания, культуры, науки и истории.

Но как отличить плодотворное воображение от заблуждения? Как отличить идею, которая открывает новые возможности, от идеи, которая уводит человека от действительности?

Следующая глава будет посвящена несуществующему в культуре, искусстве, науке и религии.

Нам предстоит исследовать, каким образом созданные человеком образы и идеи меняют мир, а также где проходит граница между творческим открытием, верой, гипотезой и иллюзией.

И, возможно, именно там мы увидим, насколько тесно связаны существование и несуществование в человеческой истории.