Царствъ 4-я. Глава 3. Трое царейъ съ победойъ

БИБЛИЯ. ВЕЧНЫЙЪ ЗАВЕТЪ.

АРИ НА РАДИО НОВА.

ЦАРСТВЪ 4-я.

ГЛАВА 3. Трое царейъ съ победойъ.

        Синодальныйъ переводъ:
3:1 Иорам, сын Ахава, воцарился над Израилем в Самарии в восемнадцатый год Иосафата, царя Иудейского, и царствовал двенадцать лет,
3:2 и делал неугодное в очах Господних, хотя не так, как отец его и мать его: он снял статую Ваала, которую сделал отец его;
3:3 однако же грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел в грех Израиля, он держался, не отставал от них.

        Церковнославянскийъ текстъ:
3:1 И Иорамъ сынъ Ахаавовъ воцарися надъ Израилемъ въ самаріи, въ лето осмоенадесять Иосафата царя Иудина, и царствова летъ дванадесять,
3:2 и сотвори лукавое предъ очима Господнима: обаче не якоже отецъ его и не якоже мати его: и разруши капища Ваалова, яже сотвори отецъ его:
3:3 обаче ко греху иеровоама сына наватова, иже введе во грехъ Израиля, прилепися и не отступи от него.

        И Иорамъ сынъ Ахаавовъ воцарился надъ Израилемъ въ самаріи, въ лето восемнадцатое Иосафата царя Иудина, и царствовалъ двенадцать летъ,
        и сотворилъ лукавое предъ очима Господнима: но не такъ, какъ отецъ его и не какъ мать его: и разрушилъ капища Ваалова, что сотворилъ отецъ его:
        но ко греху иеровоама сына наватова, иже ввелъ во грехъ Израиля, прилепился и не отступилъ отъ него.

        Четвёртая Книга Царствъ продолжаетъ своё повествование воцарениемъ следующего царя, какойъ хоть и разрушилъ капища Вааловы, но полностью отъ греха, какимъ былъ введёнъ во грехъ весь Израиль, не отступилъ, а прилепился къ нему. Это значитъ, что и этотъ царь не смогъ полностью побороть всё то тёмное и грешное, что было въ людяхъ его царства, поэтому и самъ царствовалъ съ такими же грехами, какие укоренились въ людяхъ царства. И этимъ сотворилъ лукавое передъ Господомъ.

        Синодальныйъ переводъ:
3:4 Меса, царь Моавитский, был богат скотом и присылал царю Израильскому по сто тысяч овец и по сто тысяч неостриженных баранов.
3:5 Но когда умер Ахав, царь Моавитский отложился от царя Израильского.

        Церковнославянскийъ текстъ:
3:4 И моса царь Моавль бы нокидъ и даяше дань царю Израилеву, сто тысящъ агнцевъ и сто тысящъ овновъ съ рунами.
3:5 И бысть по умертвiи Ахаавли и отвержеся царь Моавль царя Израилева.

        И моса царь Моавль былъ нокидъ и давалъ дань царю Израилеву, сто тысячъ агнцевъ и сто тысячъ овновъ съ рунами.
        И стало после смерти Ахаава и отвернулся царь Моавль отъ царя Израилева.

        Начинаемъ понимать эти стихи съ изучения слова «моса», являющегося именемъ царя Моавля. Синодальныйъ переводчикъ вместо слова «моса» написалъ слово «Меса». Но въ церковнославянскомъ тексте примечательно именно слово «моса». Это слово написано съ маленькойъ буквы, что показываетъ приниженныйъ образъ человека съ подобным именемъ по образу его мыслейъ, поскольку первые буквы имени «мо» показываютъ «мыслитъ онъ», а далее – «слово азъ». Это – маленькийъ, низкийъ во всехъ смыслахъ человекъ: по образу мыслейъ низкийъ, по образу словъ, изрекаемыхъ, и, соответственно, по образу действийъ. И сочетание этого низкого имени со словами «царь Моавль», показываетъ, низкого по моральнымъ качествамъ царя другойъ мовы, примерно такъ, какъ въ современномъ мире отличается украинская мова отъ исконно русского языка.

        И подобная характеристика низкихъ моральныхъ качествъ этого «царя Моавля» продолжается далее въ словахъ «былъ нокидъ». Синодальныйъ переводчикъ написалъ въ этомъ месте «былъ богатъ скотомъ» и отсюда все имеющиеся словари и трактуютъ слово «нокидъ» какъ «богатъ скотомъ», поскольку далее идётъ речь о томъ, что этотъ царь давалъ дань царю Израилеву, и даже указано сколько – сто тысячъ агнцевъ и сто тысячъ овновъ съ рунами. Но фраза «былъ нокидъ» никакого отношения къ богатству скотомъ не имеетъ, а имеетъ отношение, какъ я уже сказала, къ низкимъ качественнымъ характеристикамъ личности этого царя Моавля. И чтобы увидеть это – раскладываемъ слово «нокидъ» на составляющие слова: «но-кидъ». Здесь слово «кидъ» – пракорень глагола «кидать (кидалъ, кидала, кидали)». А въ современное время этотъ глаголъ въ переносномъ смысле имеетъ не только значение «бросать что-либо», но и уголовно-жаргонное понимание «кидалова» – обманъ, мошенничество, воровство съ применениемъ обмана, предательство въ заключённыхъ сделкахъ и обещанияхъ, вымогательство денегъ подъ разными предлогами, не выполнение взятыхъ на себя обязательствъ, не возвращение долга и тому подобное. А слово «но» передъ «кидъ» показываетъ, что этотъ «моса» хоть и былъ царёмъ, причёмъ инойъ мовы, но былъ кидалойъ съ подобными характеристиками и уголовно-жаргонными привычками.

        Вотъ, всеми этими отрицательными качествами четвёртая Книга Царствъ и характеризуетъ «мосу царя Моавля», что доказываетъ следующийъ стихъ, где говорится о томъ, что после смерти предыдущего царя Израилева – Ахаава, съ коимъ у царя Моавля была договорённость о дани въ определённыхъ размерахъ, «моса» пересталъ выполнять взятые на себя обязательства – «отвержеся царь Моавль отъ царя Израилева». А, говоря по-современному уголовнымъ жаргономъ – просто кинулъ.

        Синодальныйъ переводъ:
3:6 И выступил царь Иорам в то время из Самарии и сделал смотр всем Израильтянам;
3:7 и пошел и послал к Иосафату, царю Иудейскому, сказать: царь Моавитский отложился от меня, пойдешь ли со мной на войну против Моава? Он сказал: пойду; как ты, так и я, как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так и мои кони.

        Церковнославянскийъ текстъ:
3:6 И изыде царь Иорамъ во дни оны от самаріи и согляда Израиля,
3:7 и иде, и посла ко Иосафату царю Иудину, глаголя: царь Моавль отвержеся мене: идеши ли со мною на брань на Моава? И рече: взыду: сице мне, якоже и тебе: якоже людiе мои, людiе твои: якоже кони мои, кони твои.

        И вышелъ царь Иорамъ во дни те отъ самаріи и огляделъ Израиля,
        и пошёлъ, и послалъ къ Иосафату царю Иудину, глаголя: царь Моавль отвержеся мене: пойдёшь ли со мною на брань на Моава? И рече: пойду: что мне, такъ же и тебе: какъ люди мои, люди твои: какъ кони мои, кони твои.

        Синодальныйъ переводъ:
3:8 И сказал: какою дорогою идти нам? Он сказал: дорогою пустыни Едомской.

        Церковнославянскийъ текстъ:
3:8 И рече: кіимъ путемъ взыдемъ? И рече: путемъ пустыни Едомскiя.

        И рече: какимъ путемъ пойдёмъ? И рече: путемъ пустыни Едомскiя – путёмъ пустыни, где есть домъ съ киемъ – царскимъ жезломъ. А это значитъ – путёмъ домойъ, путёмъ существующего дома.

        Синодальныйъ переводъ:
3:9 И пошел царь Израильский, и царь Иудейский, и царь Едомский, и шли они обходом семь дней, и не было воды для войска и для скота, который шел за ними.
3:10 И сказал царь Израильский: ах! созвал Господь трех царей сих, чтобы предать их в руку Моава.

        Церковнославянскийъ текстъ:
3:9 И иде царь Израилевъ и царь Иудинъ и царь Едомль, и идоша путемъ седмь дній: и не бы полку воды и скотомъ сущымъ съ ними.
3:10 И рече отрокомъ своимъ царь Израилевъ: О, яко созва Господь три сiя цари идущыя предати ихъ въ руцы Моавли.

        И пошёлъ царь Израилевъ и царь Иудинъ и царь Едомль, и шли путемъ семь днейъ: и не было въ полку воды и скоту, шедшему съ ними.
        И рече отрокамъ своимъ царь Израилевъ: О, неужели созвалъ Господь три этихъ царя идущихъ, чтобы предать ихъ въ руки Моавли.

        То есть, очень труденъ былъ этотъ путь, какимъ они шли.

        Синодальныйъ переводъ:
3:11 И сказал Иосафат: нет ли здесь пророка Господня, чтобы нам вопросить Господа чрез него? И отвечал один из слуг царя Израильского и сказал: здесь Елисей, сын Сафатов, который подавал воду на руки Илии.
3:12 И сказал Иосафат: есть у него слово Господне. И пошли к нему царь Израильский, и Иосафат, и царь Едомский.

        Церковнославянскийъ текстъ:
3:11 И рече Иосафатъ къ нему царь Иудинъ: есть ли зде пророкъ Господень, и вопросимъ Господа имъ? и отвеща единъ отрокъ царя Израилева и рече: зде есть Елиссей сынъ Сафатовъ, иже возливаше воду на руцы илiине.
3:12 И рече Иосафатъ: есть съ нимъ глаголъ Господень. И сниде къ нему царь Израилевъ и Иосафатъ царь Иудинъ и царь Едомль.

        И рече Иосафатъ къ нему царь Иудинъ: есть ли здесь пророкъ Господень, и спросимъ Господа имъ? и отвечалъ одинъ отрокъ царя Израилева и рече: здесь есть Елиссейъ сынъ Сафатовъ, какойъ возливалъ воду на руки илiи.
        И рече Иосафатъ: есть съ нимъ глаголъ Господень. И пошли къ нему царь Израилевъ и Иосафатъ царь Иудинъ и царь Едомль.

        Синодальныйъ переводъ:
3:13 И сказал Елисей царю Израильскому: что мне и тебе? пойди к пророкам отца твоего и к пророкам матери твоей. И сказал ему царь Израильский: нет, потому что Господь созвал сюда трех царей сих, чтобы предать их в руку Моава.
3:14 И сказал Елисей: жив Господь Саваоф, пред Которым я стою! Если бы я не почитал Иосафата, царя Иудейского, то не взглянул бы на тебя и не видел бы тебя;

        Церковнославянскийъ текстъ:
3:13 И рече Елиссей ко царю Израилеву: что мне и тебе? иди ко пророкомъ отца твоего и ко пророкомъ матере твоея. И рече ему царь Израилевъ: еда созва Господь три цари, еже предати я въ руцы Моавли?
3:14 И рече Елиссей: живъ Господь силъ емуже предстою предъ нимъ, яко аще быхъ не лице Иосафата царя Иудина азъ прiялъ, то воззрелъ ли быхъ на тя, и виделъ ли быхъ тя?

        И рече Елиссейъ къ царю Израилеву: что мне и тебе? иди къ пророкамъ отца твоего и къ пророкамъ матери твоейъ. И рече ему царь Израилевъ: неужели созвалъ Господь трёхъ царейъ, чтобы предать ихъ въ руки Моавли?
        И рече Елиссейъ: живъ Господь силъ емуже предстою предъ нимъ, какъ если бы не лицо Иосафата царя Иудина я увиделъ и почиталъ, то взглянулъ бы на тебя, и виделъ ли бы тебя?

        Синодальныйъ переводъ:
3:15 теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука
Господня коснулась Елисея,
3:16 и он сказал: так говорит Господь: делайте на сей долине рвы за рвами,

        Церковнославянскийъ текстъ:
3:15 и ныне приведи ми певца. И бысть егда воспеваше певецъ, и бысть на немъ рука Господня,
3:16 и рече: тако глаголетъ Господь: сотворите потокъ сей рвами рвами,

        И ныне приведи мне певца. И было когда воспевалъ певецъ, и была на немъ рука Господня,
        и рече: тако глаголетъ Господь: сотворите потокъ сейъ рвами рвами,

        Речь идётъ именно о певце, а не о гуслисте, какъ это написалъ синодальныйъ переводчикъ. Речь идётъ именно о человеке, какойъ поётъ. Именно этимъ онъ создаётъ потокъ льющейся энергии. И именно поэтому сказано «и была на нёмъ рука Господня». Но синодальныйъ переводчикъ извратилъ текстъ, написавъ: «тогда рука Господня коснулась Елисея». Нетъ, рука Господня коснулась того, кто поётъ – того, кто искренне, чисто и правильно поётъ красивые песни. Именно потому, что певецъ, поющийъ правильные красивые песни, создаётъ потокъ светлойъ энергии, Господь глаголетъ: сотворите потокъ этотъ рвами рвами. Это значитъ, нужно петь надъ рвами дважды, по нескольку разъ. Нужно петь надъ теми рвами, по какимъ должна течь вода и где её нетъ. Нужно петь надъ теми военными рвами, какие изрезали землю тамъ, где идутъ войны.
        Читаемъ далее.

        Синодальныйъ переводъ:
3:17 ибо так говорит Господь: не увидите ветра и не увидите дождя, а долина сия наполнится водою, которую будете пить вы и мелкий и крупный скот ваш;
3:18 но этого мало пред очами Господа; Он и Моава предаст в руки ваши,
3:19 и вы поразите все города укрепленные и все города главные, и все лучшие деревья срубите, и все источники водные запрудите, и все лучшие участки полевые испортите каменьями.

        Церковнославянскийъ текстъ:
3:17 яко тако глаголетъ Господь: не узрите духа, и ниже увидите дождя: и потокъ сей наполнится воды, и пiете вы и стяжанiя ваша и скоти ваши:
3:18 и легко сiе предъ очима Господнима, и предамъ Моава въ руки вашя,
3:19 и поразите всякъ градъ твердъ, и всяко древо благо низложите, и всякъ источникъ воды заградите, и всяку часть благу разбiете каменiемъ.

        Такъ глаголетъ Господь: не узрите духа, и не увидите дождя: и потокъ сейъ наполнится воды, и пьете вы и приобретения ваши и скотъ вашъ:
        и легко это передъ очима Господнима, и предамъ Моава въ руки ваши (а, значитъ, передамъ всю страну, мовою говоряющую, въ руки ваши)
        и поразите всякийъ городъ укреплённыйъ, и всякое дерево благо низложите, и всякийъ источникъ воды заградите, и всякую часть благую разобьёте камнями.

        Синодальныйъ переводъ:
3:20 Поутру, когда возносят хлебное приношение, вдруг полилась вода по пути от Едома, и наполнилась земля водою.
3:21 Когда Моавитяне услышали, что идут цари воевать с ними, тогда собраны были все, начиная от носящего пояс и старше, и стали на границе.

        Церковнославянскийъ текстъ:
3:20 И бысть заутра восходящей жертве, и се, воды идяху путемъ Едомскимъ, и исполнися воды земля.
3:21 И вси Моавитяне услышаша, яко взыдоша три царя братися съ ними. И возопиша отвсюду препоясаннiи оружiемъ и реша: охъ: и сташа у предела.

        И стало заутра восходящейъ жертве, и вотъ, воды пошли путемъ Едомскимъ, и исполнилась водойъ земля.
        И все Моавитяне услышали, что пришли три царя воевать съ ними. И возопили отовсюду препоясанные оружиемъ и сказали: охъ: и стали у границы.

        Синодальныйъ переводъ:
3:22 Поутру встали они рано, и когда солнце воссияло над водою, Моавитянам издали показалась эта вода красною, как кровь.
3:23 И сказали они: это кровь; сразились цари между собою и истребили друг друга; теперь на добычу, Моав!

        Церковнославянскийъ текстъ:
3:22 И ураниша заутра, и солнце возсiя на воды: и виде Моавъ сопротивъ воды чермны яко кровь,
3:23 и рече: кровь сiя есть от оружiя: и бишася царiе, и уби мужъ искренняго своего: и ныне [гряди] на корысти, Моаве.

        И встали утромъ рано, и солнце возсияло на воды: и видитъ Моавъ напротивъ воды чермны какъ кровь,
        и рече: кровь эта есть отъ оружия: и бились цари, и убилъ мужъ искреннего своего: и ныне гряди на корысти, Моаве.

        Синодальныйъ переводъ:
3:24 И пришли они к стану Израильскому. И встали Израильтяне и стали бить Моавитян, и те побежали от них, а они продолжали идти на них и бить Моавитян.
3:25 И города разрушили, и на всякий лучший участок в поле бросили каждый по камню и закидали его; и все протоки вод запрудили и все дерева лучшие срубили, так что оставались только каменья в Кир-Харешете. И обступили его пращники и разрушили его.

        Церковнославянскийъ текстъ:
3:24 И внидоша въ полкъ Израилевъ, Израилтяне же восташа, и избиша Моавлянъ: и побегоша от лица ихъ: и внидоша входяще и бiюще Моава,
3:25 и грады разбиша, и всяку часть благу навергоша мужiе каменiемъ, и наполниша ю, и всякъ источникъ заградиша, и всяко древо благо изсекоша, донележе оставиша каменiе стенъ разбiено: и обступиша пращницы и разбиша его.

        И вошли въ полкъ Израилевъ, Израилтяне же восстали, и избили Моавлянъ: и побежали отъ нихъ: и продолжали идти и бить Моава,
        и города разбили, и всякую часть благую забросали мужчины камнями, и наполнили её, и всякийъ источникъ загородили, и всякое дерево благое изсекли, донельзя оставили камни стенъ разбитыми: и обступили пращницы и разбили его.

        Обратите внимание, какъ синодальныйъ переводъ извратилъ текстъ, вставивъ въ него нужное тёмному сознанию «в Кир-Харешете», дабы увести события въ несуществующую действительность. Историки и богословы, читая Библию въ синодальномъ и иныхъ, кроме церковнославянского текста, переводахъ, пришли къ единому мнению, что Киръ Харешетъ или Харосетъ, или Киръ Хересъ, Киръ Моабъ считаются названиями одного и того же города въ долине такого же названия, якобы, къ востоку отъ Мертвого моря. А Моавъ, или Моабъ – историческая область въ западнойъ Иордании, населённая моавитянами, – родственнымъ израильтянамъ семитскимъ племенемъ. И пришли они къ сему, поскольку это, опять же якобы, указано въ разныхъ Книгахъ Библии, – II Царствъ (3:25), Исаии (15:1, 16:7, 16:11), Иеремии (48:31, 48:36). Но здесь вы, дорогие мои читатели Библии, снова увидите, насколько извращены все переводы, ибо я хочу показать вамъ истину, написанную въ церковнославянскомъ тексте этихъ Книгъ. Просто прочтите синодальныйъ переводъ и церковнославянскийъ текстъ стиховъ указанныхъ Книгъ Библии, и сравните ихъ.

        Исаии.

Синодальныйъ переводъ:
Ис.15:1 Пророчество о Моаве. Так! ночью будет разорён Ар-Моав и уничтожен; так! ночью будет разорён Кир-Моав и уничтожен

Церковнославянскийъ текстъ:
Ис.15:1 Нощiю погибнетъ Моавитска земля, нощiю бо погибнетъ стена Моавитская


Синодальныйъ переводъ:
Ис.16:7 Поэтому возрыдает Моав о Моаве, все будут рыдать; стенайте о твердынях Кирхарешета: они совершенно разрушены

Церковнославянскийъ текстъ:
Ис.16:7 Восплачется Моавъ, въ Моавитиде бо вси восплачутся: живущымъ же въ сефе помышленiя, и не усрамишися


Синодальныйъ переводъ:
Ис.16:11 Оттого внутренность моя стонет о Моаве, как гусли, и сердце моё о Кирхарешете

Церковнославянскийъ текстъ:
Ис.16:11 сего ради чрево мое на Моава аки гусли возгласитъ, и внутренняя моя аки стену обновилъ еси

        Иеремии

Синодальныйъ переводъ:
Иер.48:31 Поэтому буду рыдать о Моаве и вопить о всём Моаве; будут воздыхать о мужах Кирхареса

Церковнославянскийъ тектстъ:
Иер.48:31 Сего ради надъ Моавомъ возрыдайте всюду, возопійте надъ мужи кирады смущенiя


Синодальныйъ переводъ:
Иер.48:36 Оттого сердце моё стонет о Моаве, как свирель; о жителях Кирхареса стонет сердце моё, как свирель, ибо богатства, ими приобретённые, погибли

Церковнославянскийъ текстъ:
Иер.48:36 Того ради сердце Моава, яко цевницы звяцати будутъ, и сердце мое къ мужемъ кирады яко цевница звяцати будетъ: сего ради, яже пристяжа, погибоша от человекъ

        Теперь вы понимаете, что нигде нетъ никакого Киръ Харешетъ или Харосетъ, Киръ Хересъ, Киръ Моаба, какъ нетъ никакого Моава въ томъ понимании, какъ это понимаютъ и трактуютъ историки и богословы, основываясь на эти вышеуказанные тексты синодального перевода. Ибо церковнославянскийъ текстъ указанныхъ Книгъ Библии глаголетъ совсемъ объ иномъ. Эти следующие Книги мы съ вами будемъ правильно читать и понимать въ своё время. Всему своё время.
        А пока мы прочли очень важные стихи четвёртойъ Книги Царствъ. И читаемъ следующие.

        Синодальныйъ переводъ:
3:26 И увидел царь Моавитский, что битва одолевает его, и взял с собою семьсот человек, владеющих мечом, чтобы пробиться к царю Едомскому; но не могли.
3:27 И взял он сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознес его во всесожжение на стене. Это произвело большое негодование в Израильтянах, и они отступили от него и возвратились в свою землю.

        Церковнославянскийъ текстъ:
3:26 И виде царь Моавль, яко укрепися надъ нимъ брань, и взя съ собою седмь сотъ мужей со обнаженнымъ оружiемъ, еже просещися ко царю Едомску: и не возмогоша.
3:27 И поятъ сына своего первенца, егоже воцари вместо себе, и вознесе его во всесожженiе на стене: и бысть раскаянiе великое во Израили: и отступиша от него и возвратишася въ землю свою.

        И увиделъ царь Моавль, что укрепилась надъ нимъ война (что битва одолеваетъ его), и взялъ съ собою семьсотъ мужейъ съ обнаженнымъ оружиемъ, чтобы прорубиться къ царю Едомску: и не смогъ.
        И взялъ сына своего первенца, егоже воцари вместо себя, и вознесъ его во всесожжение на стене: и стало раскаяние великое во Израиле: и отступили отъ него и возвратились въ землю свою.

        Я намеренно не стала раскрывать вамъ образы этихъ царейъ въ современности. Но, надеюсь, многие изъ васъ увидели въ этихъ образахъ известныхъ людейъ. Позволимъ же текущимъ событиямъ настоящего сбыться поверхъ написанныхъ событийъ прошлого такъ, какъ они написаны.