Филиппийцам 2, ст. 10-11

Филиппийцам 2:10–11 — новый перевод с греческого:

Чтобы перед именем Иисуса преклонилось всякое колено — Небесных, земных и подземных, и чтобы всякий язык исповедал: «Иисус Христос — Господь», во славу Бога, Отца.

Текстологические и смысловые замечания

1. «При имени Иисуса» или «перед именем Иисуса»?

Оригинал допускает оба варианта передачи. Буквально — «в имени». Однако здесь речь идёт о признании возвышенного положения Иисуса. Поэтому «перед именем Иисуса» хорошо передаёт смысл, хотя не является буквальным.

2. «Иисус Христос — Господь».

Здесь нет отдельного слова «есть». Греческая конструкция представляет собой исповедание: «Господь — Иисус Христос» или, в естественном русском порядке слов, «Иисус Христос — господь».

Важно, что стих не говорит: «Иисус Христос — Бог Отец». Напротив, заключительная формула различает Господа Иисуса Христа и Бога, Отца, чьей славе служит это исповедание.

3. «Во славу Бога, Отца».

Это особенно важная часть заключения. Павел не заканчивает фразу просто словами о всеобщем признании Иисуса Господом. Он указывает конечную направленность этого признания — славу Бога, Отца. Павел использует здесь образ из Исаии 45:23, где преклонение колен и исповедание относятся к единому Богу. Поэтому сопоставление этих текстов чрезвычайно важно для исследования того, как Павел понимает возвышение Мессии и его отношение к Отцу. Это согласуется с общей мыслью самого Павла в 1 Коринфянам 15:27–28, где Сын в конечном итоге подчиняется Богу, Который всё подчинил Ему.

4. Три области в тексте Павла

Греческий текст (транслитерация):
- epouranion — небесных, принадлежащих небесной области.
- epigeion — земных, принадлежащих земной области.
- katachthonion — подземных, находящихся под землёй.
Павел использует три определения, относящиеся к существам, которые преклонят колени перед Иисусом.

A. Небесная область — Райские миры, где души пребывают в жизни, близости к Богу и отсутствии смерти.

B. Земная область — миры гилгула, включая нашу Землю, где души проходят испытания, исправление и духовное развитие.

C. Подземная область — миры шеола, где души после смерти проходят очищение и покаяние.

С точки зрения такой модели, соответствие выглядит логично: Небесная, земная и подземная области охватывают три уровня духовного существования. Однако есть важное филологическое ограничение: Павел не употребляет здесь слова «рай», «гилгул» или «шеол». Он обозначает пространственные категории, а не описывает подробно устройство загробного мира.

5. Что особенно интересно в сопоставлении с другими Писаниями

Есть несколько текстов, которые позволяют исследовать подобную гипотезу. Но степень их доказательности неодинакова.

Осия 6:7. Нарушение Завета сравнивается с поступком Адама.
Иезекииль 28:13–17. Образ существа, пребывавшего в Эдеме и низвергнутого вследствие гордыни.
Бытие 28:12. Существование духовного сообщения между Небесной и земной областями.
Римлянам 11:32. Божье попущение всеобщего непослушания ради проявления милости.
Иоанна 8:23. Различие между Небесным происхождением Иисуса и земным положением его собеседников.
1 Царств 2:6. Власть Бога над жизнью, смертью и шеолом.

Здесь я хотел бы обратить внимание на четыре нюанса. Первое. Осия 6:7. Еврейское выражение можно переводить как «они же, подобно Адаму, нарушили завет» или рассматривать вариант «в Адаме» / «в местности Адам». Традиционный перевод «как Адам» поддерживает твою мысль о повторении первоначального непослушания. Однако он сам по себе не доказывает, что Адам ранее жил в небесном мире.

Второе. Иезекииль 28. Это очень интересный текст. Пророк обращается к царю Тира, используя образ Эдема, херувима и последующего низвержения. Возможны два уровня прочтения: - исторический — осуждение земного правителя за гордыню; - символический — описание духовного падения через образ Эдема и небесного существа. Но считать его прямым рассказом о предземном существовании человеческой души было бы уже дополнительной интерпретацией.

Третье. Римлянам 11:32: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать». Это, пожалуй, один из наиболее интересных для твоей концепции стихов. Однако слова «в материальном мире» и «в назначенное время» в оригинале отсутствуют. Это твоя богословская интерпретация.

Четвёртое. 1 Царств 2:6. Здесь особенно существенно, что Бог не только низводит в шеол, но и выводит оттуда. Это свидетельствует о том, что шеол не находится вне власти Бога. Однако стих ещё не устанавливает механизм посмертного покаяния и повторного рождения.

6. Самый интересный вопрос: кого Павел называет подземными?

Мне кажется, именно здесь находится центральная точка нашего исследования. Греческое слово ;;;;;;;;;;; буквально указывает на существ, находящихся в подземной области. В библейском представлении это может охватывать умерших, пребывающих в области мёртвых. Но возможны и более широкие представления о подземных духовных существах.

Обратим внимание на важное обстоятельство: Павел не говорит, что подземные существа навечно останутся там. Он говорит, что и они преклонятся перед Иисусом. Это можно рассматривать как свидетельство универсальности признания его господства.

Однако нужно различать два утверждения:
- Все духовные существа в конечном итоге признают господство Мессии.
- Все души в конечном итоге спасаются, очищаются и возвращаются в Рай.
Первое достаточно хорошо согласуется с Филиппийцам 2:10–11. Второе требует дополнительных оснований.

7. Три области духовного существования

I. Небесная область. Райские миры. Пребывание в близости к Богу. Возможность духовного служения и добровольного принятия миссий в нижележащих мирах.

II. Земная область. Миры гилгула. Временное воплощение, нравственное совершенствование, исправление ошибок и возможность возвращения к небесной жизни.

III. Подземная область. Миры шеола. Посмертное пребывание, осознание совершённых поступков, возможное очищение и последующее возвращение к земному воплощению.

Это схема богословской гипотезы, а не установленная библейским текстом карта мироздания. В Филиппийцам 2:10–11 Павел использует формулу, которая перекликается с Исаией 45:23. В Исаии Бог Яхве говорит: «Предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык». А Павел применяет эту формулу к Иисусу Христу. И заканчивает словами: «Во славу Бога, Отца». Здесь можно увидеть важную последовательность:

1. Бог возвышает Иисуса.
2. Все три области мироздания признают его господство.
3. Это признание в конечном итоге прославляет Бога, Отца.

Это хорошо согласуется с пониманием Иисуса как Мессии, возвышенного Богом, но не тождественного Богу Отцу.