Скифские и сарматские надписи

Соловьев Сергей Юрьевич                Solovyov Sergey  Yurievich
специалист
specialist      
                Московский Гуманитарный университет
                Moscow University for the Humanities
Греческий алфавит скифских и сарматских надписей. Язык близкий к славянскому.  Культ Велеса-Калоса- Диониса у сарматов и скифов и у эллинов и римлян.

Аннотация на русском языке: Целью настоящего исследования было установить наличие письменности , употребляемой в предметах культа скифами и сарматами, на примере ряда знаковых археологических находок.
The summary in English: The purpose of this study was to establish the presence of writing used in the objects of worship by the Scythians and Sarmatians, using the example of a number of significant archaeological finds.
Ключевые слова: Велес, Дионис, Вакх, Калос, погребальные чаши, диатретта из Кельна, сарматские чаши, сарматские надписи, скифские надписи, скифы, сарматы, письменность скифов, письменность сарматов.
Key words: Veles, Dionysus, Bacchus, Kalos, funeral bowls, diatretta from Cologne, Sarmatian bowls, Sarmatian inscriptions, Scythian inscriptions, Scythians, Sarmatians, Scythian script, Sarmatian script.

Важнейшим фактором, пи оценке у народа в  древности культуры, служит, такой важнейший фактор, как наличие письменности. Письменность, это инструмент передачи данных последующим поколениям, возможность обобщения и изучения данных, любой информации. Правда, в те далекие времена, письменность зародилась вначале как инструмент общения с божествами, некий вариант получения велений высших сил. Пример- руническая письменность скандинавов, письменность периода Шан, эпохи китайского бронзового века. Затем письмо использовалось для межгосударственных отношений, записи культовых гимнов( Библия, Гимны Гомера), а уж затем и для записи культурного наследия, и это- в последнюю очередь. Кроме того , в разных культурах не практиковались надгробные записи- это крито-микенская культура, да и в Древней Руси до 11 века это не практиковалось. Пример- саркофаг, чьим владельцем называют Ярослава Мудрого, ни эпитафии, ни имени умершего, не содержит. Захоронения скандинавов не подписывались, и даже вергинские захоронения в Македонии, 5-4в.до н.э. не имеют надписей, и это донельзя печалит археологов.
   Итак, первые известия о скифах нам передает сам отец Истории, Книги Четвертой, сам  Геродот. Итак, скифские походы, до самого Египта, должны были ознакомить скифов с культурой этих народов, а все они имели письменность. Ана;харсис ;;;;;;;;;, что означает Анакс( Ванакс)  –царь Арсов. Анахарсис признавался греками одним из Семи величайших мудрецов. Он прибыл во времена Солона в Афины, где познакомился с другим скифским мудрецом, Токсарисом. Имя , а вероятно, происходит от прозвища, Токсат, то есть лучник по- гречески. По поводу смерти Анахарсиса Геродот сообщает (IV, 76-78), что тот погиб по возвращению в Илею( Гелею, Скифию). Надпись из Ольвии середины VI века до н. э. (посвящение Аполлону Борею, сделанное Анаперром, сыном Анахирса (sic), сколотом, греческое: ";;;;;;;;; ;;;;;;;; ;;[;];;;;[;] ;;[;];;;;; ;;;;; ;;;; ;;;;[;;;; ;;;;;;;;]"), возможно, даже сделана сыном Анахарсиса ( 1)
 Собственно, парадокс в том, что имя Эллас( Греция) и Илея –Гилея звучат практически идентично. То есть, сколоты проживали в Ольвии, и сотавляли надписи, пускай и на греческом языке.
   Произведение Ктесия, посвященное Персии, дошло до нас лишь во фрагментах, сохранившимся в записи Фотия, а также у Диодора Сицилийского. Часть сохранившихся отрывков сочинения Ктесия переведена на русский язык И. В. Пьянковым. Первоначально оно состояло из 23 книг и описывало историю Азии от эпохи правления Нина и Семирамиды до 397 г. до н. э. (то есть до отъезда Ктесия из Персии в Спарту). I—III книги были посвящены истории Ассирии, IV—VI — истории Мидии , остальные (с VII по XXIII) — Персии. Итак, Ктесий описывает поход Дария в Скифию, и даже называет имя скифского царя-Скифарб. Ктесий пишет:
 «Скифарб, царь скифов, в гневе написал Дарию оскорбительное письмо, и это заставило его ответить в том же тоне. Дарий наконец, собрав армию в восемьсот тысяч человек, построив мосты через Боспор и Истр (Дунай), вступил в землю скифов на пятнадцать дней. Они послали друг другу луки. Дарий, увидев, что скифский лук крепче, обратился в бегство. Он перешел через мосты и в спешке их разрушил прежде, чем переправилось все войско. Оставленные в Европе (сам Дарий ушел в Малую Азию) восемьдесят тысяч были перебиты Скифарбом».
Итак, что важно, имела место переписка- Скфарб отправил Дарию письмо, то, есть, протите, Ктесий свидельствует о наличии у европейских скифов письменности.
  Благодаря присоединению хлебородных районов восточной части Крыма и Прикубанья Боспор смог уже к началу IV в. до н. э. стать богатейшим экспортером пшеницы, особенно обильно направлявшейся в Афины. Торговый обмен Боспора отнюдь не ограничивался Афинами. Боспорские продукты — хлеб, рыба, кожа и пр. —шли и в другие центры Греции и Малой Азии, так же как и в Боспор поступали товары не только из Афин. Но все же с конца V в. до н. э. и на протяжении IV в. до н. э., в период наивысшего процветания Боспора, Афины занимали, несомненно, главное место во внешних экономических связях Боспора, причем Спартокиды выступали в роли не только активнейших участников торговли с Афинами, но и ревностных ее покровителей. Как видно из той же речи Исократа, в Афинах с торговыми целями находилось немало боспорских купцов. К этому следует добавить, что в период Пелопоннесской войны и непосредственно после нее афинские коммерсанты, дела которых в это время сильно пошатнулись, охотно посылали на Боспор к Сатиру I своих сыновей в расчете на обогащение посредством выгодных торговых операций. Тогда же на Боспор из Афин переселилось, как можно думать, достаточно много специалистов по различным художественным ремеслам, поскольку господствующие слои населения Боспора и смежных с ним областей Скифии, быстро богатевшие, благодаря весьма интенсивно развернувшейся хлебной торговле, предъявляли в это время большой спрос на дорогие художественные изделия, которые шли ранее из Греции. О младшем сыне боспорского царя Левкона I Аполлонии известно из найденной в 1877 году в Пирее стеллы (хранится в Национальном музее в Афинах).
  Далее, захоронение Куль-Оба, найденное недалеко от Керчи, античного Пантикапея, носит вполне скифский характер. И, по времени относится к династии Спартокидов, но надписей, также не обнаружено. Но, найдено обилие скифских драгоценных предметов. То есть, Пантикапей, несомненно был местом такого скифо-эллинского варварского королевства, во главе с скифской или фракийской династией, со смешанной культурой. Такой ранний аналог королевства франков при Хлодвигах в более позднюю эпоху. И, понятно, что письменностью на Боспоре пользовались и скифы, и эллины.
 Первой находкой с греческими буквами можно считать псалий, обнаруженный  с. Рысайкино.
Рис. 1 псалий, обнаруженный  с. Рысайкино.
АЛИАТ. Вероятно, что первая и предпоследняя буквы - это греческая А . ;;;;;;;;;. Вторая буква- L, Л. Буква Т также несомненна. ;;;;;;;;;

Геродотом упоминается поход скифов в Переднюю Азию. По утверждению Геродота, скифы обрушились на страны Ближнего Востока практически сразу после завоевания Северного Причерноморья.Только к началу 670-х гг. относится переход скифов через Кавказский хребет.
В том же году скифы во главе со своим царем Ишпакаем появились в Восточном Закавказье. Они, таким образом, вовсе не преследовали киммерийцев, а направились в противоположную от тех сторону (вот и геродотовское «сбились с пути»). Маннеи, отводя заодно угрозу от своих земель, с готовностью заключили союз со скифами и немедленно вместе с Ишпакаем выступили против Ассирии. Но Асархаддону и тут сопутствовал успех. В 678 г. до н. э. он разгромил маннеев и скифов. Ишпакай потерял немалую часть войска и, возможно, погиб сам.Новый скифский царь Партатуа — вероятно, сын Ишпакая, — поддерживал связи с самыми разными врагами Ассирии.
Исчезновение прямых свидетельств о скифах из переднеазиатских источников (не считая двух упоминаний в Библии и одного под именем «Сака» в титуле киммерийца Тугдамме) представляет историческую загадку. Тем паче что Геродот, называя вполне достоверные имена и подробности, относит пик могущества скифов в Передней Азии к позднейшему времени. Царь Мадий, которому приписываются эти успехи, называется притом «сыном Прототия» — то есть Партатуа, о коем грек больше ничего не знал.
Однако вполне материальные свидетельства контактов скифов с народами Передней Азии обнаружены. Это к  примеру знаменитый псалий из с.Рысайкино.  Материала: кость. Обнаружен крестьянами в 1932 г. близ г. Бугуруслан Оренбугской области. Хранится в Государственном Эрмитаже.
А.С. Балахванцев датирует находку примерно 8 в.до н.э. Обнаружен псалий в Самарской области. Кроме того, это надпись греческими буквами . И выходит нечто типа АЛИАТ. Вероятно, что первая и предпоследняя буквы - это греческая А . ;;;;;;;;;. То есть это древнейшая надпись на скифском языке греческими буквами.
  Держава скифов упоминается и в работе Квинта Курция Руфа « История Александра Македонского, а так же переговоры Властителя мира с послом скифского Царя. Квинт Курций утверждает, что поход на скифов состоялся после похода в Индию, и географически македонцы переправились через Танаис. В общем, повторения похода Дария.
  Однако, Квинт Курций Руф утверждает, что скифы всегда были лишь частью сарматов, и скифская культура Причерноморья сменяется сарматской.
Сарматы ( эллинский-;;;;;;;;, лататинский -Sarmatae) это древний народ, состоявший из кочевых индоевропейских племён, с IV века до н. э. по IV в.н. э. населявших степную и лесо- степную полосу Евразии от Дуная до Аральского моря, включая бассейн Волги (территория современных Украины, России и Казахстана и Сибири). Сарматы под именем «савроматы» впервые упоминаются еще Геродотом (V век до н. э.), который сообщал:
«Если перейти реку Танаис (совр. Дон), то там уже не скифская земля, но область савроматов». По мнению Н. Лысенко, со времени составления карты мира Марка Випсания Агриппы (I в. до н. э.) этнонимы «савроматы» и «сарматы» употреблялись как синонимы.
  В 109г.до н.э. сарматы захватили Боспор, основав династию Савроматов-Тибериев -Юлиев и правили там до 6в. н.э. и позднее. Судя по свидетельству Саксона Грамматика, в Боспоре правила древнейшая династия, и государство именовалась Рутения-Русия. И, без сомнения, Рюриковичи это потомки днастии Юлиев-Тибериев-Рескупоридов, потомки Даксона Боспорского.
    Язык в государстве был в основном эллинский, но судя по именам на стелах, население было смешанным. Эллины переняли обычай конного боя, а сарматы стали поэтами и философами. Естесственно,что существовала и письменность самих сармат. В Боспорском царстве, вероятнее всего и государственный язык был эллинским, как в более позднем варварском королевстве Мервингов в Галлии таким языком была латынь, а не вовсе франкский язык. Но существовала и письменность сармат, на основе эллинского алфавита.
Конечно, был найден ряд сосудов из золота полихромного стиля, фото внизу. Как видно,в стиле изделий присутствует идентичность исполнения, но на самом нижнем кубке имеется надпись элинскими буквами, но по -сарматски,что большая удача для науки.
 
Рис.2 Собрание А.С. Уварова «Мигулинская чаша» Донская область. I в. до н. э. ГИМ.

Под краем греческая надпись Перевели ее совершенно забавным образом: «Ксебаноку: Тартулас делал золото 48»
Найдена же она еще в 19в., Донская обл., Усть-Медведицкий район, станица Мигулинская. Собрание А.С. Уварова «Мигулинская чаша» Донская область. I в. до н. э. ГИМ.
Золото
 
Рис. 3 Прорисовка надписи, греческие буквы, сарматский язык
Вначале имя, соблаз велик.( ВАН? ИВАН?) точнее, Эван-Иван одно из имен Диониса-Велеса. Именем Диониса было и Элелей-Алалай у македонян.
15 Так¬же Иакх, и Эван , и отец Эле¬лей, и Ник¬те¬лий,
Мно¬го имен и еще, кото¬рые неко¬гда гре¬ки
Дали, о Либер , тебе! Ибо юность твоя неис¬тлен¬на
Еван (Эван). Эпитет Диониса Овидий. Метаморфозы IV 15
То есть именами Диониса были и Эван и Элелелей. А кличем в бою македоненян был возглас « Алалай!». То есть в бою они призывали именно Диониса. Итак, начнем переводить, все в принципе, вполне ясно.
ОКОY- окоймлять, окружить. Некий конец чего, значение- уйти за край. подобное слово есть и в греческом ойкос- собственность,огороженный участок. Но смысл близок в обоих языках.
Рискну внести свой вклад. Имя выделено увеличенным шрифтом- Тароуля( Тароула) Имя,вполне сарматское. Аналог,Тотила, Свиндила и прочие.
СЕ- этот,ПОIEI- пей, поял ( получил) поить? вполне вероятное прочтение.
В надписи- Эван, обращение к Тароуле, "СЕ ПЕЙ" ХРИСМА И ЗНАК , MH означающий МЕГАИГЕМОН, великий правитель. Ну а кровь Диониса носила магический характер, даровала вечную жизнь, и перешло в христианство. Осталось заимствование у христиан: "Кто пьет кровь мою, тот будет жить вечно", что сказано о крови Диониса - о вине, текущем в его жилах, а точнее, о божественном ИХОРЕ, дающем Бессмертие.
 
Рис.4  Монета Птолемея с Хрисмой
Знак Хрисмы , Почитание Аполлона Хрисаора и Диониса. Тем более, что хрисма известна со времен Птолемея III. Монета Птолеме с Хрисмой.
Знак хрисмы  в начале надписи подобен знаку на сарматском сосуде из Жутовского могильника.
 
Рис.5 Чаша из Жутовского могильника
между буквами TО ; ЕY и в конце AЛЕ ;
Вероятно, надпись означает означает Токсот Алекс. скифов часто называли именно токсотами, лучниками. Так назывались и в Афинах полицейские-скифы, лучниками- токсотами. Или, опять- таки божество, Уллис -Улль Крита, это Аполлон, бог-лучник.
               
Рис. 6                Рис. 7 Амулет с Тибета
Вероятно, это амулет- ГЛАЗА БОГА. Одна вставка голубого цвета выпала. Напоминает теперешние с Тибета. На античном некрополе Кыз-Аул под Керчью археологи нашли античную золотую амулетницу с магической надписью. Уникальную находку сделали волонтеры фонда «Археологии», которые уже восемь лет помогают ученым Южно-Боспорской Экспедиции Института Археологии Крыма в исследованиях этого памятника археологии. Удача улыбнулась археологам летом 2022 года.
Надпись на Амулетнице-обереге: ;;;;c ;;c ;;[;; ], ;;;;;
Возможно, это магия, аналог так называемых Эфесских письмен. Но, ;;c - это, латынь. Или вариант диалекта славянского- вак-вякать, говорить.  ;;;;;  -Элисия, эманация Артемиды. от нее и название Элизиума, Рая Эллады.  И тогда перевод вполне себе понятный- КАЛОС (ДИОНИС) ГОВОРИТ ДУШЕ ЭЛИЗИЙ,РАЙ. То есть и контекст перевода вполне ясный и внятный. Ну а Калос- Дионис, как божество, неоднократно упоминается в сарматских надписях, известнейшая из них- Кельнская надпись на диатрете.

 Рис. 8-9  Кельнская чаша с надписью
Чаша найдена недалеко от Кельна, и также имеет надпись по-славянски.То есть, это дионисийство, и эта надпись несомненно, связана с этим- Ведь вино считалось кровью Диониса, а кто ее отведает, попадает в его царство. а термин, именно термин KA;;C AEI-очевидно относится именно к этому, и а прямом переводе "Вечное царство, Прекрасное, Блистающее"
И верный перевод-ПIE ZHCAIC KA;;C AEI- "Пей Сейчас( дословно- ЩАС) живи с богом вечно"( Слава Дионису-Калосу)
Как видно, чаша с вином была неприменным атрибутом культа. Имя же KA;;C- относится без сомнения к Дионису. В русских мифах Дионис -Калос, помимо Ивана назывался и Велесом( Имя Аполлона на Крите было Улий, Уллис). О рождении Велеса-Диониса и его походе в Индию осталось сказание на Руси.
Переносимся в далекую лесную Русь, к племенам славян. Там рождается от Змея-дракона Волх Всеславович, очевидно, сам Велес.

 
Рис.10  Дионис-Вакх-Калос-Орфей, амулет
Как видно, самая нижняя надпись на медальоне- это KA;;C
По саду, саду по зеленому
Ходила гуляла молода княжна
Марфа Всеславьевна,
Она с камени скочила на лютого на змея 
Обвивается лютый змей
Около чебота зелен сафьян,
Около чулочика шелкова,
Хоботом бьет по белу стегну.( часть ноги от таза до колена)
А в та поры княгиня понос понесла,
А понос понесла и дитя родила.
То есть, Велес, подобно Эрехтею Афин, был порождением Змея-Дракона. Рос он не по дням, а по часам, и подобно Ахиллу, уже в 15 лет набрал себе дружину из 7000 воинов( 7-священное число),и всем его воинам было по 15 лет. Тут Индейский царь принялся угрожать, и Волх-Велес отправился в поход, попутно выручать Елену свет Александровну( тоже Елена Прекрасная. Елена Прекрасная-частый персонаж русских сказок) Войско подошло к столице противника:
Не время спать, пора вставать:
Пойдем мы ко царству Индейскому».
И пришли они ко стене белокаменной;
Крепка стена белокаменна.
Ворота у города железные,
Крюки, засовы всё медные,
Стоят караулы денны нощны,
Стоит подворотня – дорог рыбий зуб,
Мудрены вырезы вырезано,
А и только в вырезу мурашу пройти.
И все молодцы закручинилися,
Закручинилися и запечалилися,
Говорят таково слово:
«Потерять будет головки напрасные!
А и как нам будет стену пройти?»
Молоды Волх, он догадлив был:
Сам обвернулся мурашиком
И всех добрых молодцов мурашками,
И здесь параллели с мифами Эллады- Велес-Улль-Дионис стал обладателем дружины мирмидонян. Как видно, Ахиллес тождественен Дионису-Велесу. Мураши-муравьи- мирмидоняне Эллады.
И тут Волх сам царем насел,
Взявши царицу Азвяковну,
А молоду Елену Александровну,
А и та его дружина хоробрая
И на тех девицах переженилися;
А и молодой Волх тут царем насел,
А то стали люди посадские;
Он злата серебра выкатил,
А и коней, коров табуном делил,
А на всякого брата по сту тысячей.
Как видно,здесь изложен миф о рождении Велеса , и он показан подобным Эрехтею Афин- и он тоже наполовину змей-дракон, как гиганты Греции. Он совершил поход в Индию, подобно Дионису, его мать Мара. Змеи и драконы- культовые животные славян, как части скифо-сарматского суперэтноса, происходящего еще от андроновцев-гансов. Эта былина подтверждает родство культур Эллады, и скифо-сарматов, а значит и славян, и как доказано, и легенды и божества идентичные до полного совпадения.
Таким образом, культ Диониса-Калоса- Велеса( Ивана-Царевича) был общим для Греции и славянских племен, предков русских. Это очевидно, и доказано. Ну а одно из имен Диониса было Калос-Божественный, Прекрасный. Следует вспомнить, что на скифский стелах чаша была непременным атрибутом
Таким образом, культ Диониса-Калоса- Велеса( Ивана-Царевича) был общим для Греции и славянских племен, предков русских. Это очевидно, и доказано. Ну а одно из имен Диониса было Калос-Божественный, Прекрасный.
Как видно, надписи на чашах по гречески носили весьма специфический характер, и связаны с погребальным культом, с божественной кровью- ихором, дарящим бессмертие. "Кто пьет кровь мою, будет жить вечно" Вот собственно смысл этих посланий. Но, как показано по находкам, скифы, а затем и сарматы пользовались эллинским алфавитом еще с 6-7вв. до н.э.
.         
 Рис.11 Боспорская стела   Рис.12 Фрагмет Пазырыкского ковра


Как видно, сравнение с Пызырыкским ковром вполне оправданно,сюжет рисунка-сходство абсолютное. То есть, сарматы Боспора загробный мир воспринимали идентично сакам.
Знак Хрисмы , Почитание Аполлона Хрисаора? Тем более, что хрисма известна со времен Птолемея III
Так что это не единичный случай. И, получается, что надпись греческими буквами вполне себе читаема и по славянски, то есть сарматский язык был очень близок славянским языкам.

Как видно,самая нижняя надпись на медальоне- это KA;;C
KA;;C- это скорее относится к Царству богов. или посмертию. Вспомним аналоги в Христианстве Пейте все, ибо это-Кровь Моя, которая скрепляет новый договор и которая прольётся за многих ради прощения их грехов. (От Матфея 26:26-28)
То есть, это дионисийство, иэта надпись несомненно, связана с этим- Ведь вино считалось кровью Диониса, а кто ее отведает, попадает в его царство. а термин, именно термин KA;;C AEI-очевидно относится именно к этому, и а прямом переводе "Вечное царство, Прекрасное, Блистающее" .  Обряд связанный с вином, вовсе не христианский, и связан у южных славян с экскарнацией.
 
Рис.12 Мозаика из Джераша,  с надписью Христе и Каллос
В Джераше в 1920 начались археологические раскопки, то что они обнаружили, должна была стать мировой сенсацией. Джераш-это Иордания. Так что, вероятно, это место поселения федератов Империи. Вероятнее, всего, сарматских. Ну, собственно знаменитый Скифополь. Епархия Скифополиса является титульным престолом в Израиле / Иордании и была митрополией римской провинции Палестины II. Он был сосредоточен на современном Бет-Шеане (Бесан). Самое поразительное, что это слово и все прочие слова на напольной мозаике были сделаны на древнеславянском языке.  Сверху изображения нанесены свастики. Одежда на фигуре, также типично славянская.
Следующее, что поражает в этой находке, Христос изображён в парадной русской рубахе-вышиванке, на которой традиционно вышиваются узоры свастики, точно такие же, какие окружают фигуру Христа на напольной мозаике, найденной при раскопках. Но, следует вспомнить, что Хрисом именовали и Аполлона. Ну, а как показано выше, Хрисма была знаком Аполлона, и изображалась еще на монетах Птолемеев.
Кроме того, надпись Каллос- роднит это изображение с культом Диониса- Вакха. НУ, и как доказывает и находка чаши с вполне себе славянской надписью( вернее, сарматской. Но, теперь благодаря усилиям научного сообщества, термин славяне, как поздний, вытеснил этнонимы гунны, венды и сарматы, да и скифы). На чаше, найденной в Кельне, названо одно из имен Диониса-Калос, и поклонение ему включало и культ Проросшего Колоса. Колос-Калос, Прекрасный, божественный, одно из имен Диониса. Он и есть вечно прорастающий и прекрасный. Но и Колоссальный. Дионис- также вечно юный бог, умиравший, но воскресший, одно из имен которого- Калос-Прекрасный, и как видно Колос, в значении зерна произрастающего.
И традиция надписи на погребальной чаше была присуща и скифам и сарматам. Затем, традиция была заимствована римлянами у сарматов в позднеримскую эпоху.
   Так что несомненно, сарматская письменность эллинским алфавитом существовала, и более того, была употребима в религиозном культе, близком как для сарматов-скифов, так и у эллинов и римлян, в культе Велеса-калоса-Диониса, что доказывается атрибутикой археологических находок.
Литература:
Геродот, История, книга Четвертая
Граков Б.Н. Пережитки скифских религий и эпоса у сарматов.  «Вестник древней истории». 1969. 3. С. 70-72
Скрижинская М.В. . Скифские сюжеты в исторических преданиях ольвиополитов. 1
Пьянков И. В. Средняя Азия в известиях античного историка Ктесия (текст, перевод, примечания). Душанбе, 1975.
Шауб Игорь Юрьевич  НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТА ДИОНИСА У ЭЛЛИНОВ И ВАРВАРОВ СЕВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ
Schmitt R. Ctesias // Encyclop;dia Iranica. Vol. 6. Fasc. 4. 1993. P. 442.