Бог как судьба Глава 2

Глава вторая. Бог как первооснова бытия

1. Вопрос об основании существования

В первой главе мы рассмотрели судьбу как понятие, соединяющее в себе необходимость, случайность, предназначение и целостность существования. Мы увидели, что судьба может пониматься не только как последовательность событий, но и как вопрос о том, имеет ли существование мира основание и направление.

Теперь необходимо обратиться к самому бытию.

Мир существует. Это утверждение кажется настолько очевидным, что обычно не вызывает необходимости в дополнительном размышлении. Человек живёт внутри действительности, воспринимает её как данность и обращается к ней прежде всего с практическими вопросами. Он выясняет, как устроены вещи, какие причины вызывают определённые события, какие закономерности позволяют предвидеть последствия.

Но философия способна поставить вопрос, который предшествует всем этим вопросам:

Почему вообще существует нечто, а не ничто?

Речь идёт не о происхождении отдельной вещи и не о появлении Вселенной в определённый момент времени. Вопрос касается самого факта существования. Почему есть мир? Почему существует действительность, в которой возможны движение, изменение, жизнь, сознание и мышление?

Объяснение одного явления через другое не обязательно отвечает на этот вопрос. Если мы обнаруживаем причину определённого события, мы объясняем его возникновение. Но если сама причина существует, то вопрос об основании существования может быть поставлен и по отношению к ней.

Так возникает проблема первоосновы.

Под первоосновой здесь следует понимать не обязательно первое событие во времени, а то, благодаря чему существование вообще возможно и имеет основание. Это различие принципиально. Первое событие может быть частью временной последовательности. Первооснова же, если она существует, должна объяснять не только начало некоторого процесса, но и саму возможность существования действительности.

В религиозной философии таким основанием мыслится Бог.

Однако утверждение, что Бог является первоосновой бытия, не должно рассматриваться как самоочевидное. Оно требует философского обоснования и предполагает ряд вопросов:

- Что означает быть первоосновой?
- Может ли существование мира иметь основание вне самого мира?
- Не превращается ли Бог в ещё одну причину, для которой также требуется объяснение?
- Как соотносится первооснова с существованием отдельных вещей?
- Можно ли из идеи первоосновы вывести понятие Бога как разумного, свободного и благого начала?

Эти вопросы определяют содержание настоящей главы.

2. От причин к первооснове

Человеческое познание развивается через поиск причин. Мы стремимся понять, почему происходят события, как они связаны и какие условия делают их возможными.

Но причинное объяснение всегда предполагает некоторую уже существующую действительность. Причина действует, процесс происходит, результат возникает. Даже когда мы объясняем появление одной формы существования через другую, мы остаёмся внутри мира существующего.

Философская проблема начинается тогда, когда вопрос переносится с отдельных причин на существование как таковое.

Если каждая вещь зависит от определённых условий, означает ли это, что вся действительность зависит от чего-то иного? Или мир в целом может быть самостоятельным и не нуждаться во внешнем основании?

Здесь необходимо различить две позиции.

Первая утверждает, что мир существует сам по себе. Его существование не требует объяснения за пределами самого мира. Он может быть бесконечным, вечным или обладать такими свойствами, которые делают вопрос о его внешнем основании неправомерным.

Вторая позиция предполагает, что мир не является самодостаточным. Его существование нуждается в основании, которое не сводится к совокупности существующих внутри мира вещей.

Но даже если принять вторую позицию, необходимо уточнить, что именно мы называем основанием.

Если Бог мыслится как одна из причин внутри мира, то Он оказывается включённым в тот же порядок, который должен объяснять. В таком случае вопрос о Его собственном основании остаётся открытым.

Поэтому понятие первоосновы предполагает особый статус. Бог не должен пониматься как ещё один предмет или участник мировых процессов. Он мыслится как основание, благодаря которому существует сама действительность.

Но является ли такое понимание логически необходимым? Может ли философия доказать, что мир нуждается именно в подобной первооснове?

Ответ не может быть получен простым повторением утверждения о Боге. Необходимо исследовать аргументы, на которых основывается представление о первооснове, и определить пределы их доказательной силы.

3. Контингентность и необходимость

Одним из важнейших различий в философии бытия является различие между необходимым и возможным существованием.

Необходимым называют то, что не может не существовать или не может быть иным в соответствующем смысле. Контингентным — то, что существует, но могло бы не существовать или могло бы быть иным.

Отдельный человек контингентен. Он мог не родиться. Конкретная историческая эпоха могла бы сложиться иначе. Определённая форма жизни могла не возникнуть. Многие события зависят от сочетания условий, которые не являются необходимыми сами по себе.

Но можно ли сказать, что весь мир контингентен?

Этот вопрос сложнее, чем кажется. Из того, что отдельные вещи могли бы не существовать, ещё не следует, что совокупность всего существующего также могла бы не существовать. Здесь требуется самостоятельный аргумент.

Если же мы принимаем, что мир в целом контингентен, возникает вопрос о его основании. Может ли контингентное существование объяснить само себя? Или оно предполагает нечто, существующее не в силу случайного сочетания условий, а необходимо?

В классической метафизике Бог часто мыслится именно как необходимое бытие.

Такое понимание не означает, что Бог является самой большой, самой древней или самой могущественной вещью во Вселенной. Необходимое бытие должно отличаться от вещей, которые возникают, изменяются и прекращают существование.

В этом подходе Бог мыслится не как один из элементов действительности, а как то, что не зависит от внешних условий своего существования.

Но и здесь остаётся открытым важный вопрос: действительно ли необходимо предполагать такое бытие? Или можно считать сам мир необходимым, не вводя отдельного основания?

Философия должна рассматривать обе возможности.

Если мир сам является необходимым, то вопрос о Боге как первооснове приобретает иной смысл. Если же мир контингентен, то идея необходимого основания становится одним из возможных ответов на проблему его существования.

Таким образом, различие между необходимым и контингентным бытием не завершает исследование. Оно формирует его исходную точку.

4. Бог и проблема бесконечного объяснения

Одно из возражений против идеи первоосновы связано с вопросом: если всё нуждается в основании, то в чём нуждается Бог?

Это возражение справедливо, если Бог понимается как обычная существующая вещь. Тогда Он действительно оказывается включённым в общий порядок причин и сам требует объяснения.

Но классическое понятие Бога как первоосновы строится на ином принципе. Бог не рассматривается как контингентное существо, которому требуется внешняя причина. Он мыслится как необходимое основание существования.

Однако такое определение само по себе не доказывает, что необходимое бытие существует. Оно лишь показывает, каким образом сторонники идеи первоосновы пытаются избежать бесконечной последовательности объяснений.

Здесь возможны различные философские позиции.

Можно утверждать, что цепь причин не имеет начала и продолжается бесконечно. Можно считать, что мир в целом не нуждается во внешнем основании. Можно предположить существование необходимой первоосновы, которая не зависит от иных условий.

Каждая из этих позиций сталкивается со своими трудностями.

Бесконечная последовательность причин не обязательно логически противоречива, но возникает вопрос, объясняет ли она существование всей последовательности. Представление о самодостаточном мире позволяет отказаться от внешнего основания, но требует объяснить, в каком смысле мир является самодостаточным. Идея необходимой первоосновы предлагает иной ответ, однако требует обоснования самого понятия необходимого бытия.

Поэтому вопрос о Боге как первооснове нельзя считать решённым только потому, что мы не нашли другого объяснения.

Отсутствие известного ответа не является доказательством конкретного ответа.

Но и отказ от вопроса не устраняет его философского содержания.

5. Творение и существование мира

В религиозной философии понятие первоосновы связано с идеей творения.

Творение обычно понимается не просто как изготовление мира из некоторого материала. Если Бог является основанием всего сущего, то и материал, из которого мог бы быть создан мир, не может существовать независимо от Него.

Поэтому возникает представление о творении из ничего.

Здесь важно правильно понимать выражение «из ничего». Оно не означает, что ничто является особой субстанцией, из которой Бог создаёт мир. Ничто не выступает материалом, условием или самостоятельной причиной творения.

Речь идёт об отсутствии какого-либо независимого от Бога основания, из которого мир мог бы быть произведён.

В таком понимании творение означает зависимость мира в самом факте его существования.

Но эта зависимость не обязательно должна пониматься как событие, происходящее только в далёком прошлом. Даже если мир существует бесконечно долго во времени, вопрос о его основании остаётся возможным. Вечность мира и независимость мира — не одно и то же.

Мир мог бы не иметь временного начала и всё же, согласно определённой метафизической концепции, зависеть от Бога в своём существовании.

Это различие особенно важно для нашей темы. Если Бог является судьбой мира, то Его отношение к миру нельзя сводить к первоначальному акту создания. Судьба касается не только того, откуда мир появился, но и того, на каком основании он продолжает существовать.

Тогда возникает вопрос: является ли Бог лишь началом мира или его постоянным основанием?

Если существование мира непрерывно зависит от Бога, то Божественное отношение к миру не ограничивается прошлым. Оно касается каждого момента существования.

Но отсюда ещё не следует, что Бог заранее определяет каждое событие. Зависимость бытия от первоосновы и причинное предопределение всех событий — разные утверждения. Их необходимо рассматривать отдельно.

6. Трансцендентность и присутствие Бога

Если Бог является первоосновой мира, возникает вопрос о Его отношении к самому миру.

Можно ли считать Бога находящимся вне мира? Или Он присутствует во всём существующем?

Понятие трансцендентности указывает на то, что Бог не сводится к миру и не является его частью. Если Бог — основание всего сущего, то Он не может быть просто одним из элементов той действительности, основание которой рассматривается.

Но трансцендентность не обязательно означает пространственную удалённость. Бог не находится «где-то за пределами Вселенной» в том же смысле, в каком один объект может находиться за пределами другого.

Речь идёт о различии онтологических статусов.

Мир существует как созданная или зависимая действительность. Бог мыслится как основание, не исчерпывающееся этой действительностью.

Вместе с тем религиозная философия говорит и о присутствии Бога в мире. Это присутствие не обязательно означает, что Бог тождественен природе или совокупности всех существующих вещей.

Здесь возникает различие между трансцендентностью и имманентностью.

Трансцендентность подчёркивает несводимость Бога к миру. Имманентность — Его отношение к миру и присутствие в нём.

Если принять только трансцендентность, может возникнуть представление о Боге, который создал мир и затем остаётся совершенно вне его. Если принять только имманентность, появляется риск отождествить Бога с природой или мировым процессом.

Философская проблема заключается в том, возможно ли мыслить Бога одновременно как не сводимого к миру и как не безразличного к его существованию.

Для нашей книги это особенно важно. Если Бог является судьбой мира, то Его отношение к миру должно быть глубже внешнего воздействия. Но оно не должно и уничтожать самостоятельность мира, превращая всё существующее в простое проявление одной абсолютной сущности.

7. Бог и самостоятельность мира

Представление о Боге как первооснове может породить ещё одно затруднение.

Если всё существующее зависит от Бога, обладает ли мир собственной реальностью? Или он является лишь выражением Божественного бытия?

В первом случае мир рассматривается как действительное творение, обладающее собственными законами и формами существования. Во втором — различие между Богом и миром может оказаться менее определённым.

Это различие имеет принципиальное значение для вопроса о судьбе.

Если мир полностью растворён в Боге, то судьба мира может пониматься как развёртывание самой Божественной сущности. Но тогда возникает проблема: как объяснить зло, страдание, противоречие и конечность, не приписывая их непосредственно Божественному бытию?

Если же мир обладает самостоятельной реальностью, то его процессы не обязательно являются прямым выражением Божественной воли. Тогда возникает вопрос о том, как соотносятся Божественное основание и свобода творения.

Ни одна из этих трудностей не может быть устранена простым утверждением, что Бог всемогущ.

Всемогущество не объясняет автоматически, каким образом мир существует в отношении к Богу, какова мера его самостоятельности и почему в нём возникают события, противоречащие человеческому представлению о благом порядке.

Поэтому идея первоосновы требует не только определения Бога, но и определения мира.

Мир должен быть рассмотрен не просто как объект Божественного воздействия, а как действительность, имеющая собственные формы, процессы и отношения.

Только тогда можно будет поставить вопрос о его судьбе, не сводя её к механическому исполнению заранее заданной последовательности событий.

8. Первооснова и смысл существования

До сих пор мы рассматривали Бога как возможное основание существования мира. Но является ли основание одновременно источником смысла?

Это один из наиболее трудных вопросов.

Из того, что нечто имеет причину, не следует, что оно имеет предназначение. Причина объясняет возникновение, но не обязательно определяет цель.

Если Бог является первоосновой бытия, можно ли утверждать, что мир существует ради определённого смысла? Или смысл возникает внутри самого мира, в его развитии и в существовании разумных существ?

Религиозная философия связывает существование мира с Божественным замыслом. Но понятие замысла предполагает не только причину, но и направленность. Оно требует ответа на вопрос, каким образом цель соотносится с самим процессом существования.

Если мир создан ради определённого предназначения, то его история может рассматриваться как путь к этому предназначению. Но если мир обладает свободой и самостоятельностью, его путь не обязательно должен быть понят как заранее известная последовательность всех событий.

Возможно, необходимо различить конечный смысл существования и конкретный ход истории.

Конечный смысл может мыслиться как цель, к которой направлено бытие. Конкретный ход истории включает в себя случайность, свободу, противоречия и события, которые не могут быть полностью поняты с точки зрения человеческого знания.

Но возможно ли такое различие? И не является ли оно лишь способом сохранить представление о Божественном замысле перед лицом сложности мира?

Эти вопросы потребуют дальнейшего исследования.

9. От первоосновы к судьбе

Теперь можно вернуться к исходной теме книги.

Если Бог является первоосновой бытия, то в каком смысле Он может быть судьбой мира?

Первое возможное понимание связывает судьбу с происхождением. Бог является началом мира, и в этом смысле судьба мира укоренена в его первооснове.

Но такое понимание слишком ограниченно. Оно объясняет зависимость мира от Бога, однако не раскрывает отношения Бога к дальнейшему существованию мира.

Второе понимание связывает судьбу с постоянной зависимостью. Мир существует не самостоятельно, а благодаря Божественному основанию. Тогда судьба мира касается не только его начала, но и самого факта его существования.

Однако и здесь остаётся вопрос: означает ли зависимость существования зависимость каждого события от прямого Божественного определения?

Третье понимание связывает судьбу с предназначением. Если Бог является основанием мира, то, возможно, существование мира имеет смысл, который не исчерпывается его физическими и историческими процессами.

Но предназначение не может быть просто выведено из понятия первоосновы. Оно требует отдельного обоснования.

Таким образом, понятие Бога как первоосновы открывает путь к исследованию Бога как судьбы, но не завершает его.

Нам предстоит выяснить, можно ли связать основание бытия с его направленностью, не превращая мир в безличный механизм и не лишая человека свободы.

Итог главы

Бог как первооснова бытия — это философское понятие, обозначающее возможное основание существования мира, не сводимое к одной из причин внутри самого мира.

Такое понимание связано с различием необходимого и контингентного бытия, с проблемой бесконечного объяснения, с идеей творения и с вопросом о зависимости мира от Бога.

Но понятие первоосновы само по себе не доказывает, что Бог существует, что мир имеет предназначение или что каждое событие заранее определено Божественной волей. Эти положения требуют самостоятельного рассмотрения.

Особенно важно различать зависимость существования мира от его первоосновы и предопределённость всех событий. Первое относится к вопросу о бытии, второе — к вопросу о судьбе в смысле необходимости.

Если Бог является основанием мира, это ещё не означает, что мир лишён самостоятельности. Если Бог является причиной существования, это ещё не означает, что Он должен быть отождествлён с каждым происходящим событием. Если мир имеет основание, это ещё не доказывает, что его конечный смысл уже доступен человеческому разуму.

Однако сама идея первоосновы позволяет поставить вопрос глубже.

Возможно, судьба мира состоит не только в том, что он однажды возник, и не только в том, что его существование подчинено определённым закономерностям. Возможно, его судьба связана с тем основанием, благодаря которому он существует.

Но если Бог является первоосновой бытия, то каким образом Его воля соотносится с существованием мира? Является ли мир осуществлением Божественного замысла? И можно ли говорить о судьбе Вселенной, не предполагая заранее, что все её события предопределены?

Следующая глава должна обратиться к проблеме сотворения мира и его предназначения.