Шаман от индийского шраман. атаман, от индийского

Шаман от индийского шраман

В 1846 году появляется диссертация Доржи Банзарова «Черная вера, или Шаманство у монголов». В ней видны существенные изменения в под-ходе к предмету исследования «шаманской веры». Д. Банзаров, ученый бурятского происхождения, представитель зарождавшейся местной интеллигенции, внимательно штудирует то, что было написано до него. Он признает, что «[п]роисхождение шаманов, жрецов шаманской веры, относится к глубокой древности», однако критикует идею индийского происхождения шаманства и определение его деятельности как аскетизма.

Что же он предлагает?

«Если шаманы — не индийские шраманы, то где искать начало и значение этого загадочного слова? Оно не что иное, как маньджурское саман, которое у некоторых тунгусских племен в Сибири произносится, вероятно, шаман». Банзаров ограничивает происхождение шаманов и «черную веру, или шаманство» Сибирью. А термин шаман выводит из местных, манджурских, диалектов, делая вывод: «Значение этих слов вообще выражает беспокойное, возмущенное состояние, следовательно саман означает человека взволнованного, исступленного, восторженного, какими действительно являются шаманы».

Банзаров в своем диссертационном исследовании привносит новую, мистико-романтическую, ноту в дискурс о шаманстве. Он пишет: «У всех народов являлись люди, отличные от прочих мечтательностию, особенною наклонностию к мистическому и чудесному, пламенным воображением и знанием некоторых сил природы. Они делаются мудрецами, волхвами, знахарями, смотря по тому, чем удобнее действовать на умы народа. В этом классе людей получили свое начало шаманы, которые, как выражается о. Иакинф, соединяют в себе качества жреца, врача и волхва». Таким образом, Д. Банзаров подчеркивает территориально-этническую специфичность термина шаман и самобытность шаманской веры, наделяя ее романтическим ореолом.
Шра;мана (санскр. ;;;;; IAST: ;rama;a, пали ;;; IAST: sama;a) — странствующий монах, аскет, религиозный подвижник в Древней Индии. Важной отличительной чертой шраманов являлось отрицание авторитета Вед. В качестве примера шрамана можно привести Махавиру или Сиддхартху Гаутаму.

Шраманы отказывались от семейных связей, путешествовали, жили подаянием. Многие шраманы практиковали умерщвление плоти.

Согласно типичной шраманской точке зрения, человек сам ответственен за свои поступки. Поэтому спасение может быть достигнуто каждым, независимо от касты или цвета кожи. Сансара рассматривалась как причина и основание для страдания. Главная цель любого живого существа — вырваться из круга рождений и смертей, что может быть достигнуто не через отвергаемые шраманами ритуалы, но через различного рода духовные практики, йогу в широком смысле этого слова.Санскритское слово ;rama;a образовано от глагольного корня ;ram «прилагать усилия». Следовательно, ;rama;a значит «прилагающий усилия»
А;тман (санскр. ;;;;;;, IAST: ;tman, пали atta, «самость», «дух», «Я») — одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма: вечная, неизменная духовная сущность, абсолют, осознающий своё собственное существование. Термин используется для описания высшего «Я» человека и всех живых существ. Атман локализуется внутри сердца, согласно Упанишадам. После «пробуждения» человек сознаёт себя как «Атма» (Истинное Я) — «я не это, я ТО», «я есмь Абсолют, и я это знаю» — Абсолют (человек) осознаёт своё существование. В качестве высшего субъективного начала, «абсолютного сознания», Атман соотносится с верховным объективным принципом, «абсолютным бытием» — Брахманом, в предельном случае отождествляясь с ним.
 так что несомненно, слово Атаман, в значении вождь, произошло от ведийского АТМАН, в значениии некое сверхсущество, достигшее Абсолюта.