Бог как судьба Глава 3

Глава третья. Сотворение мира и его предназначение

1. От основания к возникновению

Вопрос о первооснове бытия неизбежно приводит к вопросу о происхождении мира. Если Бог является основанием существования всего сущего, то каким образом следует понимать отношение Бога к миру? Возникает ли мир из Божественного бытия, создаётся ли свободным актом Бога или его существование представляет собой нечто иное, не укладывающееся в привычные представления о причине и следствии?

Эти вопросы нельзя считать исключительно богословскими. Они затрагивают саму структуру философского мышления. Ведь понятие сотворения предполагает не только объяснение того, почему мир существует, но и определённое понимание самого существования.

В обычном опыте возникновение вещи связано с предшествующими условиями. Дом строится из материалов, растение вырастает из семени, человек рождается от других людей. Причина предшествует следствию во времени или, по крайней мере, входит в последовательность событий.

Но если Бог является основанием самого времени и всего существующего, то сотворение мира нельзя безоговорочно представить как событие, произошедшее в некоторый момент до других событий. В таком случае время уже должно было бы существовать прежде мира, а значит, не было бы частью сотворённого бытия.

Поэтому сотворение следует рассматривать не только как начало мира, но и как отношение его существования к Божественному основанию.

Мир может иметь начало во времени. Но даже если предположить, что временная история мира не имеет первого момента, вопрос о его основании не исчезает. Бесконечная последовательность состояний ещё не объясняет, почему существует сама эта последовательность.

Так различаются два вопроса: когда возник мир и почему он существует.

Первый относится к временной истории космоса. Второй — к метафизике бытия.

2. Сотворение и свобода Бога

Понятие сотворения предполагает действие. Однако если Бог является абсолютным основанием бытия, можно ли говорить о необходимости этого действия?

Если мир возникает из Бога с неизбежностью, подобно тому как свет исходит от источника, то творение оказывается не свободным актом, а необходимым следствием Божественной природы. В таком понимании Бог не мог бы не сотворить мир. Существование мира было бы столь же необходимым, как существование самого Бога.

Но тогда возникает трудность: можно ли считать мир действительно отличным от Бога, если он возникает из Него с абсолютной необходимостью?

Иное понимание связывает творение со свободой. Бог создаёт мир не потому, что вынужден это сделать, и не потому, что нуждается в мире. Творение не восполняет недостаток Божественного бытия. Оно представляет собой свободное утверждение существования того, что не является самим Богом.

Однако свобода творения ставит новый вопрос: почему существует именно этот мир, а не иной? Почему в нём присутствуют определённые формы жизни, законы природы, возможности и ограничения? Можно ли говорить о замысле, если мир не является необходимым следствием Божественной сущности?

Философия не может разрешить эти вопросы одним утверждением о свободе. Она должна признать, что свобода Бога, если она действительно абсолютна, не может быть полностью измерена человеческими представлениями о выборе.

Человеческий выбор происходит среди уже существующих возможностей. Божественное творение, напротив, мыслится как основание самого пространства возможностей.

Следовательно, свобода Бога не тождественна человеческой свободе. Но именно это различие затрудняет наше понимание творения.

3. Мир как иное по отношению к Богу

Если мир сотворён, то он не является Богом. Это различие принципиально.

Отождествление Бога и мира приводит к пониманию Божественного как совокупности всего существующего. Тогда природа, история, человек и космос оказываются проявлениями единого Божественного целого. Такое понимание имеет собственную философскую традицию, однако оно меняет сам смысл вопроса о судьбе: судьба мира становится внутренним движением самого Бога.

Иная позиция утверждает, что Бог трансцендентен миру, то есть не исчерпывается им и не принадлежит к его составу. Мир существует благодаря Богу, но не является частью Божественной сущности.

При этом трансцендентность не обязательно означает удалённость. Бог может быть основанием существования мира, не превращаясь в одну из его причин. Его присутствие тогда понимается не пространственно, а онтологически: всё существующее зависит от основания своего бытия, хотя само это основание не является предметом внутри мира.

Здесь обнаруживается важное различие между зависимостью и тождеством.

Мир может зависеть от Бога, не будучи Богом. Он может иметь основание, не теряя собственной реальности. Его законы, процессы и формы существования не обязательно становятся иллюзией только потому, что их существование мыслится как производное.

Это различие необходимо для дальнейшего исследования судьбы. Если мир действительно обладает собственной реальностью, то его история не может быть просто театральным представлением, в котором все события заранее разыгрываются без подлинного значения происходящего.

Но если мир не существует независимо от своего основания, то его самостоятельность также не может быть абсолютной.

Мир оказывается одновременно зависимым и реальным.

4. Предназначение мира: существует ли цель творения?

Сотворение и предназначение — не одно и то же.

Из утверждения, что мир создан Богом, ещё не следует, что мы знаем, ради чего он создан. Причина существования и цель существования относятся к различным вопросам.

Если мир имеет предназначение, то его бытие направлено к некоторому смыслу или завершению. Но можно ли говорить о цели Вселенной так же, как о цели человеческого действия?

Человек строит дом ради определённого результата. Он способен осознавать цель, выбирать средства и оценивать достигнутое. Мир же не является единым субъектом, который мог бы осмыслить собственное предназначение.

Поэтому понятие цели мира требует особого основания.

В религиозной философии предназначение творения нередко связывается с проявлением Божественной благости, с возможностью существования свободных существ, с познанием Бога или с окончательным преображением бытия. Но эти положения нельзя считать самоочевидными. Каждое из них предполагает определённое понимание Бога и мира.

Если предназначение мира заключается в проявлении Божественной благости, возникает вопрос о страдании и зле. Если мир создан ради свободных существ, необходимо понять, почему свобода сопровождается возможностью разрушения. Если же предназначение связано с будущим преображением, следует исследовать, каким образом настоящее несовершенство соотносится с предполагаемым завершением.

Нельзя просто объявить всякое существующее благим потому, что оно существует. И нельзя считать всякое страдание необходимым элементом заранее установленного плана.

Предназначение, если оно есть, не отменяет трагичности мира. Напротив, оно делает вопрос о трагедии ещё более острым.

5. Мир как становление

Мир не является неподвижной завершённостью. Он существует во времени, изменяется, развивается, распадается и вновь образует сложные структуры.

Звёзды возникают и угасают. Живые организмы рождаются и умирают. История человечества складывается из действий, решений, случайностей и последствий, которые невозможно полностью предвидеть.

Если мир сотворён, то его сотворённость не обязательно следует понимать как создание неподвижного порядка. Возможно, мир получает не только существование, но и способность к становлению.

В таком случае творение можно мыслить как основание не только того, что есть, но и того, что может возникнуть.

Однако здесь возникает трудность. Если Бог является основанием всего существующего, то относится ли к этому основанию также будущее? Или будущее ещё не существует и потому не может быть предметом Божественного знания?

Этот вопрос нельзя решить, просто перенося человеческое представление о времени на Бога. Для человека будущее неизвестно потому, что он находится внутри временного процесса. Но если Бог мыслится как основание времени, то Его отношение к будущему не обязательно должно быть таким же.

И всё же из этого не следует автоматически, что каждое событие заранее предопределено. Знание события и причинение события — разные отношения. Предвидение не тождественно принуждению, а основание бытия не обязательно означает управление каждым отдельным действием.

Именно здесь проходит граница между провидением и предопределением, которую предстоит исследовать отдельно.

6. Предназначение природы

Вопрос о судьбе мира не может ограничиваться человеком.

Природа существовала задолго до появления человеческого сознания. Жизнь возникла в условиях, которые не были созданы человеческой волей. Миллионы видов живых существ существуют, не обладая способностью формулировать философские вопросы о собственном предназначении.

Если мир имеет Божественное основание, то природа также принадлежит к этому отношению.

Но можно ли утверждать, что природа существует исключительно ради человека?

Такое утверждение предполагает, что всё живое и неживое получает смысл только через человеческое существование. Однако это не единственно возможная философская позиция. Природа может обладать собственной ценностью, не сводимой к её полезности для человека.

Если творение является проявлением Божественного замысла, то его значение может быть шире человеческого горизонта. Тогда судьба природы не исчерпывается судьбой человечества, а существование живого мира не становится лишь средством человеческой истории.

Это особенно важно в вопросе о страдании. Живые существа испытывают боль, гибнут, сталкиваются с разрушением и утратой. Их страдание не всегда связано с человеческой ответственностью и не может быть объяснено исключительно человеческой свободой.

Следовательно, философия Бога как судьбы должна рассматривать не только судьбу человека, но и судьбу всего живого мира.

Если Божественная справедливость имеет универсальный смысл, то её горизонт не может быть заранее ограничен теми существами, которые способны осознать собственное страдание и выразить его словами.

7. Сотворение и судьба

Теперь можно вернуться к главному вопросу.

Если Бог является основанием существования мира, означает ли это, что Он является и его судьбой?

Пока можно установить лишь несколько положений.

Во-первых, зависимость мира от Бога не равнозначна его тождеству с Богом.

Во-вторых, сотворение не обязательно означает предопределение всех событий. Основание существования и определение конкретного хода истории — разные философские проблемы.

В-третьих, предназначение мира не выводится автоматически из самого факта его сотворения. Чтобы говорить о цели, необходимо исследовать отношение Бога к свободе, времени, природе, человеку и будущему.

В-четвёртых, судьба мира не может быть понята только через судьбу человека. Если мир сотворён как целое, то его смысл, если он существует, должен охватывать и те формы бытия, которые не зависят от человеческого сознания.

И наконец, если Бог является судьбой всего сущего, то это понятие должно означать не безличную необходимость, которая механически подчиняет себе каждое событие, а нечто более глубокое: отношение всего существующего к своему основанию и возможному завершению.

Но пока это лишь направление исследования.

Мы ещё не знаем, означает ли Божественное основание мира, что его история имеет заранее установленный итог. Не знаем, как соотносятся свобода творения и необходимость существования. Не знаем, можно ли говорить о предназначении природы и человечества в одном и том же смысле.

Эти вопросы требуют дальнейшего рассмотрения.

И потому следующая ступень исследования — судьба Вселенной, её временное существование и возможное завершение.

Если мир имеет начало, имеет ли он и конец?

А если его история завершится, означает ли это, что завершится и его предназначение?

Или судьба бытия не сводится к судьбе того мира, который мы способны наблюдать?