Ч. 3

Трехмерная логика включает базовые ячейки не только Да или НЕТ, но и КАК ОН СОЧТЕТ НУЖНЫМ и дает такие результаты:

1. НЕТНЕТ;
2. ДАДА;
3. НЕТ, но впрочем как ОН СОЧТЕТ нужным;
4. Да, но впрочем, КАК он сочтет нужным;
5. КАК ОН СОЧТЕТ НУЖНЫМ.
6. Отсутствие ответа (может быть любой из вышеуказанных);
7. ДАНЕТ - ничего не знаю, в значнии
не готов ответить.

Сила Божия в немощи совершается.
Сила мира сего в мерзейшей мощи обретается.
Сила Божия в Любви не от мира сегг обретается
Сила мира сего в любви мира сего совершается.
Сам Бог на Кресте воцаряется и крестом обретается,
В нашем сердце и алтаре венчается.

Мнения о ненужности православным ума не только является разновидностью ПРЕЛЕСТИ мнения, но и оправдывают собственную глупость, ограниченность ума и нежелание учиться и пользоваться умом, поскольку это сложно и затратно.

Православие созидает безвидный ум и ум безобразный, который сосредоточен в сердце, в идеале - непрерывно.

Однако это высшая ступень аскетики и исихазма, недоступная для мирянина, ввиду чего репрессии против собственого ума ведут вовсе не к этому, а к его ослаблению и дурости, формируя ту самую " священную безумность", которая граничит с расстройствами ума и отсутствию вообще критического мышления
и безумию уже не священному, а настоящему.

На престоле сердца глубокого, кто живет в нас,Господь?
На престоле ума глубокого кто повенчанный с нами, Господь?
Можем ли мы с уверенностью и истиностью быть с тобою всецело, Господь?
Кто живет в нас глубоко неискренно, как ему имя, Господь?

Наиболее важное из того, что я понял - это обращенность внутрь себя и внутрьпребывание.

Внутрьпребывание делает тебя призрачным для мира, ум обращенный внутрь себя и удерживаемый на Боге, всегда спокоен и относительно бесстрастен.
Впрочем бегает, но умеренно, и также призрачно (привычка), страстность сильно снижена и попадая в верхнии слои сердца, до нижних не доходит и выветривается.
Внутри сердца хранение ума дает радость тихую (но слабую) и тишину (относительную).
Пустота ума (относительная) согревается чем-то внутренним (чем впрочем непонятно еще).

В таком состоянии у меня активируется радостноблагодатное докапывание (видимо еще страстен) до всех.

Преподобный Исихий Иерусалимский пишет, что бесы могут «скрывать и ужимать» мысленную брань — то есть маскироваться, казаться безмятежными, чтобы, когда человек расслабится, внезапно напасть и похитить его ум.

Более продвинутые бесы вовсе используют безмысленную брань (в сердце), обходя ум (добавлено).

Могут опознаваться далеким шелестом и ощущением изменения плотности, тяжестью на сердце и болью (добавлено).

Но не только греховными и суетными помыслами действуют на нас демоны, они могут прикасаться душе и телу, производить на наши чувства свое действие. «Ясные признаки пришествия к нам и действия на нас падшего духа, – говорит святитель Игнатий, – суть внезапно являющиеся греховные и суетные помыслы и мечтания, греховные ощущения, тяжесть тела и усиленные скотские требования его, ожесточение сердца, надменность, тщеславные помыслы, отвержение покаяния, забвение смерти, уныние, особенное расположение к земным занятиям. Пришествие к нам падшего духа всегда сопряжено с ощущением нами смущения,
омрачения, недоумения».