Лесные люди. Происхождение дикарей

Лесные люди. Три источника и три составные части популяции дикарей. С чего начинается дикость и деградация? Как обнаружить труп дикаря для дальнейшего научного изучения. Руководство для начинающих гоминологов. 

Откуда берутся снежные люди. Этот вопрос мучает гоминологов (специалистов по реликтовому гоминоиду) уже много десятилетий. Эволюционисты в снежных людей не верят.

Ярым противником существования снежного человека, например, был покойный Всеволод Петрович Якимов д.б.н., директор научно-исследовательского института и музея антропологии МГУ. Даже после того, как кости дикой женщины (абнауя) Заны, пойманной и прирученной культурными людьми в конце 19 века, похороненной после естественной смерти на родовом кладбище села Тхина Очамчирского района Абхазии, были эксгумированы 11 сентября 1964 года сторонником существования диких людей Борисом Федоровичем Поршневым и доставлены самолетом в московский НИИ антропологии, он отказывался верить, что перед ним останки дикого человека.

Сам Якимов был сторонником стадиальной концепции антропогенеза. Он считал, что никакие представители видов предшественников, например, неандертальцы, не могли дожить до нашего времени.

Срочный консилиум, который созвал Якимов, состоящий из ведущих советских антропологов того времени: Яков Яковлевич Рогинский, Михаил Федорович Нестурх, Георгий Франциевич Дебец и др. единогласно постановил, что перед ними находятся останки, принадлежащие представителю вида Хомо сапиенс (человек разумный).

Парадокс заключался в том, что останки Заны по формальным антропологическим признакам принадлежали представителю Хомо сапиенс, но Зана не являлась вполне разумной с точки зрения психологической науки. По всей видимости, дикие люди, обитавшие в Абхазии с давних времен, являются вторично одичавшими представителями вида Хомо, лишенными членораздельной речи и абстрактного мышления, с ней связанного. Абхазы называли таких дикарей абнауя (лесными людьми).

Такие популяции, согласно фольклору, обитали не только в Абхазии, но и на Памире, Гималаях и в других местах планеты, где условия проживания благоприятствовали этому. В основном это горные урочища и долины, где существует теплый умеренный климат, где можно ходить без одежды летом и зимой и произрастает много съедобных растений в диком состоянии.

Сложный рельеф местности, наличие водных и горных преград, тропических и субтропических колючих растений издавна создавали естественную защиту от проникновения в эти места культурного человека. Такие природные места стали оазисами для длительного существования дикого человека.

Возникает вопрос: каким же образом и при каких обстоятельствах формировались эти небольшие популяции дикарей? На этот счет есть разные мнения. Если откинуть самые фантастические, например, что дикари телепортируются с другой планеты, и поэтому их трудно поймать, или, что снежные люди посланники богов, появляющиеся на земле по воле провидения, чтобы исправить нравы и направить человечество по верному пути, то следует предположить довольно банальный сценарий появления этих популяций.

Хорошо известно из социальной психологии, что взросление ребенка должно проходить в коллективе взрослых, посредством которых ребенок через речь и заинтересованное общение усваивает сценарии рационального мышления и поведения и нормы морали и нравственности.

Если ребенок по какой-либо причине лишен адекватной опеки взрослых, то возрастает опасность того, что вырастет социальный олигофрен (страдающий умственной отсталостью). Если же маленького ребенка вместо людей окружают дикие звери, то появляются феральные дети, или дети Маугли. Усвоение речи, способностей к абстрактному мышлению и навыков человеческого общения, если такие дети, во взрослом состоянии, насильно будут возвращены в общество, значительно снижено, или вообще невозможно.

Иногда детей в стародавние времена, рожденных вне брака (приблудных), чтобы избежать кривотолков, а также нежеланных детей, от которых по тем или иным причинам (например, в ребенка вселился злой дух), отказывались родители. Когда они немного повзрослеют их относили в лес сами родители или их родственники. Такой источник пополнения популяции диких людей, несомненно существовал в прошлом. Кроме того, популяция лесных людей пополнялась за счет потерявшихся в лесу детей и, впоследствии найденных и воспитанных по-своему дикими людьми.

Еще одним источником пополнения популяции дикарей являлись дети и подростки - изгои. Что делать с непослушным малышом, который упорно и систематически отказывается выполнять инструкции и указания взрослых. Непослушных детей до сих пор пугают если они не будут слушать маму и папу, бабушку и дедушку, дядю и тетю их отнесут в лес и отдадут черту лысому или лешему, а то и бабе яге на съедение.

Эти фольклорные детские страшилки, по всей видимости, являются отголоском реальных действий, совершаемых над несоциализируемыми и необучаемыми детьми. От слов к делу путь не быстрый, но когда чаша родительского терпения переполнялась, то такие действия реально могли последовать: ребенка, в конце концов, отводили в лес родственники, отчаявшиеся воспитать из него человека. Дикари, жившие там, с готовностью, принимали ребеночка в свои ряды. Надо думать, что их методы воспитания были куда более суровыми, чем у культурных людей.

Сегодня, впрочем, родители пугают ребенка, что отдадут его в дурдом. Между тем, сохранились, к примеру, русские народные сказки о падчерице и мачехе ("Дочь и падчерица"). Мачеха желает извести дочку от первого брака своего мужа. Она понуждает отца отказаться от нее и отвести в лес.

Не исключено, что за этими сказочными сюжетами скрывались реальные истории, когда от нелюбимых детей избавлялись таким образом. Попав в лес к дикарям, такой нелюбимый ребенок или даже подросток быстро забывал навыки культурного общения и речь и становился во всем похож на своих диких приемных родителей, быстро воспринимая от них на уровне инстинктов, благоприобретенных рефлексов и грубых эмоций навыки выживания в дикой природе. Для него это был реальный шанс выжить, а не умереть с голоду.

Однако, основой новой популяции дикарей, безусловно, являлись дети с органическими дефектами. В сообществе культурных людей периодически появляются дети с серьезными генетическими отклонениями от нормы, а также дети с задержкой психического развития – интеллектуальные инвалиды. У недоношенных и травмированных во время родов новорожденных также со временем могла проявляется умственная отсталость.  Общий процент появления таких ущербных детей не так уж мал.

Учитывая то, что в стародавние времена не было психиатрических клиник и домов умалишенных, где бы за государственный счет содержались такие люди с психическими отклонениями, то можно предположить, что появление такого ребенка в семье простого человека не сулило ничего хорошего, как для самой семьи, так и для его дальнейшей судьбы.

Кормить и содержать такого ребенка, от которого не было никакой пользы, а лишь возникали постоянные неприятности с ним связанные, никто просто так не хотел. Популярный выход из этой ситуации, в условиях, когда нравы были проще, а люди грубее, состоял в том, чтобы избавиться от такого ребенка, который был трудновоспитуем, или даже вообще невоспитуем, и не понимал слов, обращенных к нему.

От детей с отклонениями пытались избавляться: убивая их, гуманный вариант: относя в лес и предоставляя его дальнейшую судьбу на волю случая. В большинстве случаев такие дети погибали в лесу, но случалось, не так уж редко, что они выживали в условиях дикой природы.

Таким образом, как представляется, существуют три источника пополнения популяции дикарей: это феральные дети (дети Маугли), необучаемые дети изгои и дети с отклонениями, например, с умственной отсталостью. Если первые не имели при рождении органических поломок и попадали в лес по воле случая, вторые являлись изгоями в силу своего поведения или нелюбви взрослых, то к появлению третей категории детей в популяции дикарей были причастны их родственники, пытающиеся таким образом избавиться от ребенка с генетическими или приобретенными аномалиями в развитии.

Сама популяция, таким образом, имела смешанный характер. Дети Маугли становились социальными олигофренами. Их умственная отсталость была вторично приобретенной в результате общения с детских лет с внеречевыми и асоциальными дикарями. Непослушные отпрыски изгои сами провоцировали своим поведением взрослых на отказ от чада. Их ожидала та же судьба, что и детей Маугли.

Дети с психическими отклонениями и органическими поломками в силу своих особенностей являлись основой популяции. По-другому жить они не могли, только автономно от культурного человека, отказавшегося от дальнейшего воспитания этих детей. Достигнув половой зрелости, эти дети из трех условных групп скрещивались. К ним добавлялись умалишенные и бродяги.

Таким образом, возникала смешанная популяция, где генетические и приобретенные отклонения наследовались и передавались потомкам.
Как не странно, детский организм более пластичен в плане адаптации к природным необычным условиям существования. Иммунитет еще не в полной мере сформирован и адаптация к природной среде создавала условия, для многократного усиления иммунитета.

Ходить голым, питаться впроголодь, терпеть жару и холод маленький ребенок обучается гораздо быстрее взрослого. Энергоресурсы организма, которые при нормальном развитии тратятся на воспроизведение когнитивных функций, у дикого ребенка расходуются на выживание. При этом ребенок ограничен внешними обстоятельствами жизни и практически не испытывает никаких трудностей от общения с соплеменниками.

Понятное дело, что в условиях социальной и психологической депривации не развивается речь и социальные навыки. Ребенок, постепенно взрослея, утрачивает способность к восприятию основ логического мышления, которое, в свою очередь, связано с социализированными взрослыми и с развитием речи.

Взрослея дикие дети, достигнув совершеннолетия, переключают свое внимание на удовлетворение половых потребностей. Для них они являются куда более значимыми, чем для культурного человека, который постоянно живет в мире образов и слов, создающих внутренние картины сознания - ментальные представления.

Половое созревание, по всей видимости, у дикарей происходит гораздо быстрее, чем у культурных людей. Организм на биологическом уровне, испытывая трудности и лишения, связанные с диким существованием, подвергаясь постоянному риску гибели, реагирует на ситуацию чисто биологически: индивид неосознанно стремится как можно раньше завести детей и сохранить и передать свой геном будущим поколениям.

Это следует рассматривать как адаптивную реакцию организма на высокий риск гибели.
При этом, от поколения к поколению адаптивные возможности организмов потомков лишь усиливаются. Дикари покрываются обильными жесткими волосами (шерстью), кожа их уплотняется, становится груба и нечувствительна к механическим повреждениям: царапинам, травмам, связанным с диким существованием.

У дикарей наблюдается разбалансировка антропологических признаков, кожа их темнеет, а черты лица становятся грубее и жестче. Мыслительный процесс больше не облагораживает лики этих людей. Грубые эмоции владеют ими. Социально адаптированные люди умеют управлять своими эмоциями, умеют брать их под контроль, руководствуясь соображениями высшего порядка. Для социально ориентированного человека в приоритете остается социальная жизнь, что не характерно для дикарей, которые, руководствуясь эгоистическими устремлениями, эмоционально не стабильны и не сдержаны.

Дикари, словно бы, на всю жизнь сохраняют у себя свойства психики маленького ребенка, который эгоцентричен и не желает подавлять свои желания по воле коллектива единомышленников. Отсутствие речи затрудняет общение между дикарями и цивилизованным человеком и создает предпосылки для того, что биологические потребности превалируют в психике дикаря.

Особенно это верно для дикарей, ставших взрослыми и испытывающих сильное стремление к удовлетворению сексуальных потребностей. Для них, табуированная у цивилизованного человека, тема свободного секса не является моральным критерием для организации своего поведения. Отсюда возникают серьезные противоречия между цивилизованными людьми и дикарями, которые приводят к конфликтам, непониманию, агрессии, взаимным фобиям и страхам.

Дикарей на протяжении многих столетий отстреливали и уничтожали при всяком удобном случае, видя в самом факте их существования угрозу для нормального функционирования общества. Дикари постоянно воровали еду, продукты, орудия, и, что самое пагубное: детей и девушек. Такое возмутительное отношение являлось триггером агрессии, культивирования отчуждения, ненависти и мести, которые дикари постоянно испытывали со стороны цивилизованного человека.

Вот почему популяции дикарей все время сокращались численно, по мере того, как количество цивилизованных людей стремительно росло, и они осваивали все новые и новые укромные уголки планеты, в которых раньше жили дикие люди.

Вероятно, черную краску к негативному восприятию дикарей добавили и новые авраамические религии (иудаизм, христианство, ислам), которые пришли на смену более толерантному язычеству. Образ дикаря был дополнительно искусственно демонизирован. Параллельно с этим было легитимизировано уничтожение тех, кого в силу своей природной, генетической и антиобщественной аномалии нельзя было обратить в новую веру.

Все это происходило на общем фоне усиления дикарских качеств, которые наблюдались у членов наиболее старых, автономных и независимых популяций дикарей. Противоречия между цивилизованными людьми и дикарями все время возрастали. Это привело, в конечном счете, к окончательному уничтожению таких популяций.

Кроме того, надо иметь ввиду, что внешний источник пополнения дикарских популяций сильно оскудел одновременно с развитием сети психиатрических клиник и при поступательном развитии цивилизации. Брошенные, внебрачные, с задержкой психического развития, неспособные к нормальной коммуникации и обучению дети стали поступать в специализированные интернаты. Родители, при содействии врачей и местных органов власти, сдавали их именно туда, а не относили в лес, как делали в старину их далекие предки.

Процент потерявшихся детей, рискующих превратится в детей Маугли, также сократился из-за улучшения коммуникации поисковых отрядов.

Для непослушных и агрессивных детей были созданы специальные интернаты, которые находились под контролем надзорных органов и органов опеки.

Таким образом, исчезли все три источника пополнения популяций дикарей извне: дети Маугли, изгои и умственно отсталые дети с психическими и генетическими отклонениями от нормы. С уменьшением числа снежных людей значительно уменьшилось число случаев нападения диких мужчин на молодых женщин. Тем самым, снизилась острота конфликта, на протяжении столетий, и даже тысячелетий, осложнявшая взаимодействие культурного человека с дикарями...

В результате угроза неконтролируемого скрещивания с дикарями, как дамоклов меч, висевшая над популяцией культурного человека, перестала быть актуальна. Такое скрещивание с дикарями было длительное время табуировано и категорически не приветствовалось моральным кодексом культурного человека.

Кроме этого, природные популяции диких (снежных) людей все более отодвигались от краев культурной ойкумены. Они исподволь выдавливались цивилизованными людьми в неблагоприятные для проживания районы, где ощущался недостаток кормовой базы и были гораздо более тяжелые условия существования. Численность таких популяций стремительно сокращалась. Ныне дикари (снежные люди или йети) это нечто из разряда легенд и преданий прежних лет, чем реально существующий сегодня феномен.

Несмотря на то, что снежный (дикий) человек, судя по всему, прекратил свое существование, память о нем и живет и поныне. Свято место пусто не бывает, и многочисленные юные энтузиасты не прочь изобразить дикаря, напялив на себя костюм гориллы, купленный через маркетплейс, побегать по холмам и перелескам, выложить ультракороткое квазидокументальное видео в TikTok.
 
Конечно, о феномене дикого человека такая информация говорит крайне мало, чем она может помочь исследователям и гоминологам, до сих пор надеющимся заполучить вожделенные образцы шерсти бигфутов, изготовить гипсовые отливки их следов, изъять образцы кала, и уже совсем предел мечтаний – подстрелить где-нибудь реального дикаря, чтобы продемонстрировать его труп представителям эволюционной науки, не верящим в его существование.