Антские племена

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАССЕЛЕНИЕ ДРЕВНИХ СЛАВЯН
  1.1. Этногенез славян: теории и гипотезы
  1.2. Расселение восточных славян и формирование племён
  1.3. Соседи славян: геополитическое окружение
ГЛАВА 2. РЕЛИГИЯ И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
  2.1. Языческий пантеон: боги и их функции
  2.2. Жречество, волхвы и культовая практика
  2.3. Календарные праздники и обряды
  2.4. Принятие христианства и двоеверие
ГЛАВА 3. ВОЕННОЕ ДЕЛО И ВНЕШНИЕ КОНФЛИКТЫ
  3.1. Военная организация славянского общества
  3.2. Вооружение и тактика
  3.3. Войны с Византией
  3.4. Борьба с кочевниками (хазары, печенеги, половцы)
  3.5. Отношение к пленным: обычаи и казни
ГЛАВА 4. МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА И БЫТ
  4.1. Поселения и жилища
  4.2. Одежда, украшения и внешний вид
  4.3. Ремёсла и торговля
  4.4. Пища и застольные обычаи
ГЛАВА 5. ДУХОВНЫЕ ДОСТИЖЕНИЯ И ИСКУССТВО
  5.1. Устная поэзия: былины, песни, заговоры
  5.2. Музыкальные инструменты и музыка
  5.3. Язык и письменность
  5.4. Фольклорные примеры и тексты
ГЛАВА 6. ВКЛАД СЛАВЯН В МИРОВУЮ ЦИВИЛИЗАЦИЮ
  6.1. Славяне — варвары или люди высокой культуры?
  6.2. Открытия и инновации
  6.3. Славянский язык в мировой культуре
  6.4. Культурное наследие и современность
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Древние славяне — один из крупнейших этносов Европы, чья история, культура и духовное наследие оказали определяющее влияние на формирование целого ряда европейских наций, среди которых русские, украинцы, белорусы, поляки, чехи, сербы и многие другие. Изучение древних славян, и в особенности восточных славян — непосредственных предков русского, украинского и белорусского народов, — представляет собой одну из важнейших задач отечественной и мировой исторической науки.
Актуальность темы определяется тем, что в современном мире, когда процессы глобализации ставят вопрос о сохранении национальной идентичности, обращение к истокам славянской цивилизации позволяет глубже понять культурно-исторические корни народов Восточной Европы. Древние славяне нередко воспринимаются в популярном сознании как «варвары» или «дикари», стоявшие на обочине античной и средневековой цивилизации. Данная работа призвана показать, что такая оценка глубоко ошибочна и основана на поверхностном знакомстве с материалом.
Цель настоящей дипломной работы — комплексное исследование культуры, военного дела, религии и вклада древних славян (преимущественно восточных) в мировую цивилизацию, с опорой на письменные, археологические и фольклорные источники.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1) рассмотреть основные теории происхождения и расселения славян;
2) проанализировать языческую религию, пантеон богов и культовую практику;
3) изучить военное дело, вооружение, тактику и характер войн славян с соседями;
4) исследовать отношение славян к военнопленным и обычаи казней;
5) описать материальную культуру: жилища, одежду, украшения, ремёсла, пищу;
6) проанализировать духовную культуру: устную поэзию, музыку, язык и письменность;
7) оценить вклад славян в мировую цивилизацию и ответить на вопрос, кем они были — варварами или носителями высокой культуры.
Объектом исследования выступают древние славяне как этнокультурная общность, предметом — их культура, религия, военное дело и цивилизационный вклад.
Хронологические рамки исследования охватывают период с VI по XIII век — от первых достоверных упоминаний славян в письменных источниках до монгольского нашествия, которое радикально изменило исторический путь восточного славянства. Географические рамки включают территорию Восточной Европы — от Карпат до Волги и от Ладоги до Чёрного моря.
Методологическую основу работы составляют принципы историзма, объективности и комплексного подхода. Используются методы сравнительно-исторического анализа, типологического обобщения и междисциплинарного синтеза данных археологии, лингвистики, фольклористики и антропологии.
Источниковую базу исследования составляют: письменные свидетельства византийских, арабских, германских и других авторов (Прокопий Кесарийский, Иордан, Маврикий Стратег, Константин Багрянородный, Ибн Фадлан, Ибн Русте, «Повесть временных лет» и др.); археологические материалы раннесредневековых славянских поселений и некрополей; фольклорные тексты (былины, заговоры, обрядовые песни); данные сравнительного языкознания.
Структура работы. Работа состоит из введения, шести глав, заключения и списка использованных источников и литературы. Первая глава посвящена происхождению и расселению славян, вторая — религии и духовной культуре, третья — военному делу и внешним конфликтам, четвёртая — материальной культуре и быту, пятая — духовным достижениям и искусству, шестая — оценке вклада славян в мировую цивилизацию.
ГЛАВА 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАССЕЛЕНИЕ ДРЕВНИХ СЛАВЯН
1.1. Этногенез славян: теории и гипотезы
Проблема происхождения славян — одна из самых сложных и дискуссионных в исторической науке. На сегодняшний день существует несколько основных теорий этногенеза славян, каждая из которых опирается на определённый круг источников и имеет своих сторонников и критиков.
Висло-одерская (западная) теория, наиболее широко признанная в современной науке, помещает прародину славян в бассейн Вислы и Одера — на территорию современной Польши. Согласно этой теории, славянская этническая общность сформировалась в первой половине I тысячелетия н. э. в результате обособления от более широкой индоевропейской группы. Археологическим субстратом ранних славян в рамках этой теории считается пшеворская культура (II в. до н. э. — IV в. н. э.), а также культура подклёшевых погребений. Сторонниками данной концепции выступали и выступают такие исследователи, как М. И. Артамонов, В. В. Седов, В. Д. Баранов и др.
Среднеднепровская (восточная) теория, развивавшаяся Б. А. Рыбаковым и рядом других отечественных археологов, помещает прародину славян в Среднее Поднепровье. Согласно этой концепции, славяне являются прямыми потомками носителей зарубинецкой (III в. до н. э. — II в. н. э.) и черняховской (II–V вв. н. э.) археологических культур, сформировавшихся на территории современной Украины. Б. А. Рыбаков отодвигал появление славян в Поднепровье к XV–XII вв. до н. э., связывая их с трипольской культурой, однако эта позиция не получила широкого признания.
Компромиссная (широкая) теория, предложенная Д. А. Мачинским и поддержанная рядом современных исследователей, предполагает, что славянская общность формировалась на обширной территории, охватывавшей как бассейн Вислы и Одера, так и Среднее Поднепровье. По этой теории, праславяне как этнос сложились к V–VI вв. н. э. в результате синтеза нескольких археологических культур и активной миграции, вызванной Великим переселением народов.
Первое достоверное упоминание славян в письменных источниках относится к VI веку. Византийский историк Прокопий Кесарийский в своём труде «Война с готами» (ок. 550 г.) называет их «склавенами» и «антами» и описывает как многочисленный народ, живущий к северу от Дуная. Готский историк Иордан в сочинении «О происхождении и деяниях гетов» (551 г.) сообщает, что славяне происходят от «одного корня» и в древности назывались «венетами», «склавенами» и «антами». Арабские источники (Ибн Русте, Гардизи) называли славян «ас-сакалиба».
Важно отметить, что к VI веку славяне уже представляли собой сложившуюся этническую общность с собственным языком, отличным от германских, балтских и иранских языков. Данные сравнительного языкознания показывают, что праславянский язык выделился из индоевропейской языковой семьи приблизительно во II–I тысячелетиях до н. э. и прошёл длительный путь самостоятельного развития.
1.2. Расселение восточных славян и формирование племён
К VI–VIII векам славянские племена занимали обширные территории от Эльбы на западе до Днепра на востоке и от Балтийского моря на севере до Балкан на юге. Великое переселение народов, распад гуннской державы и ослабление Византии создали условия для масштабной славянской экспансии. Славяне заселили Балканы, где ассимилировали местное фракийское и иллирийское население, продвинулись на восток — в лесостепи и леса Восточно-Европейской равнины.
Восточные славяне к IX веку представляли собой группу крупных племенных союзов, занимавших территорию от Карпат до Волги и от Ладоги до Чёрного моря. «Повесть временных лет» (начало XII в.) даёт подробный перечень восточнославянских племён, который в значительной степени подтверждается археологическими данными.
Основные восточнославянские племенные союзы включали:
Поляне — жили в Среднем Поднепровье, по обоим берегам Днепра, с центром в Киеве. Согласно летописи, поляне отличались «кротким и тихим нравом» и имели более развитые обычаи по сравнению с другими племенами. Именно их территория стала ядром будущего Древнерусского государства.
Древляне — обитали к северу от полян, в Полесье, по берегам Припяти. Летопись описывает их как «звериным обычаям живущих» — более диких и воинственных, чем поляне. Древляне жили родовым строем дольше других племён и неоднократно конфликтовали с киевскими князьями.
Дреговичи — занимали территорию между Припятью и Западной Двиной. Их название, по предположению исследователей, происходит от слова «дрегва» — болото.
Радимичи — расселились по реке Сож (приток Днепра). По летописи, они происходили от рода «ляхов» (поляков) и пришли «от ляхов».
Вятичи — обитали в бассейне верхней и средней Оки. Летопись возводит их происхождение к легендарному предку Вятко. Вятичи дольше других восточнославянских племён сохраняли языческие обычаи, включая пережитки родового строя.
Кривичи — занимали территорию верхней Волги, Днепра и Западной Двины. Их центрами были Полоцк и Смоленск. Кривичи играли важную роль в торговле на пути «из варяг в греки».
Словене ильменские — жили по берегам озера Ильмень, с центром в Новгороде. Это одно из самых северных восточнославянских племён, которое рано включилось в торговлю со Скандинавией и Балтикой.
Северяне — обитали по рекам Десне, Сейму и Северскому Донцу. Их название связывают со словом «север» в значении «северные», хотя это оспаривается.
Уличи и тиверцы — жили в Нижнем Подунавье и на северо-западном побережье Чёрного моря. Эти племена находились в зоне постоянного контакта с Византией и кочевыми народами степи.
Бужане (волыняне) — занимали бассейн Западного Буга, с центром в городе Волынь (позднее — Владимир-Волынский).
Белые хорваты — жили в Прикарпатье. Их название указывает на связь с хорватами, заселившими позднее Балканы.
К началу IX века процесс расселения восточных славян в основном завершился. Они заняли территории, на которых сформировались три восточнославянских народа — русский, украинский и белорусский. Археология подтверждает, что каждому племенному союзу соответствовала своя археологическая культура: полянам — роменская и древнерусская, кривичам — тушемлинская, вятичам — раменская и т. д.
1.3. Соседи славян: геополитическое окружение
Восточные славяне не жили в изоляции. Их территория была окружена народами и государствами, оказавшими значительное влияние на их историческое развитие.
На западе соседями восточных славян были западные славяне (поляне, поморяне, чехи, моравы), а также германские племена и франкское государство. Взаимоотношения с западными славянами были преимущественно мирными — сказывалось языковое и культурное родство, хотя в IX–X вв. возникают конфликты из-за пограничных земель.
На востоке и юго-востоке соседями были финно-угорские племена (меря, мурома, весь, чудь) и балтские племена (голядь). Отношения с финно-угорским населением носили преимущественно мирный характер: славяне постепенно ассимилировали финские племена, продвигаясь на север и восток. Этот процесс был в значительной степени добровольным и культурным, а не военным.
На юге, в причерноморских степях, кочевали тюркские и другие кочевые народы: авары (VI–VII вв.), хазары (VII–X вв.), печенеги (IX–XI вв.), половцы (XI–XIII вв.). Эти народы представляли постоянную угрозу для славянских поселений. Хазарский каганат в VIII–IX веках собирал дань с части восточных славян (полян, северян, вятичей, радимичей). Освобождение от хазарской дани стало одной из важнейших задач первых киевских князей.
На юго-западе находилась Византийская империя — крупнейшее государство средневековой Европы, центр христианской цивилизации. Отношения славян с Византией были сложными и многообразными: от военных конфликтов (VI–VII вв., IX в.) до торговых соглашений и культурного обмена. Именно из Византии на Русь пришло христианство в 988 году.
На севере соседями были скандинавы — варяги (шведы, норвежцы, датчане). Варяги играли важную роль в формировании Древнерусского государства. Согласно «Повести временных лет», в 862 году славянские и финские племена призвали варяга Рюрика править ими. Скандинавы также активно торговали со славянами, используя речные пути «из варяг в греки» и «из варяг в арабы».
Восточные соседи — Волжская Булгария (X–XIII вв.) — мусульманское государство на средней Волге, торговый партнёр и порой соперник Руси. Арабские путешественники (Ибн Фадлан в 922 г.) оставили ценные описания как самих булгар, так и славянских купцов, посещавших булгарские рынки.
ГЛАВА 2. РЕЛИГИЯ И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
2.1. Языческий пантеон: боги и их функции
Религия древних славян была языческой — политеистической, основанной на поклонении множеству богов и духов, олицетворявших силы природы. Славянское язычество не было застывшей системой: оно развивалось на протяжении столетий, впитывая элементы индоевропейских верований, местных культов и заимствований от соседних народов, в частности иранцев.
Высший уровень славянского пантеона был связан с культом бога грома и воинской доблести. У восточных славян этим богом был Перун — глава пантеона, бог грома, молнии и воинского сословия. Перун почитался как покровитель князя и дружины, символ воинской мощи и справедливости. Его культ был тесно связан с дубом — священным деревом бога-громовержца. Археологическое подтверждение культа Перуна найдено в Киеве, где на Старокиевской горе стоял деревянный идол Перуна, установленный, по летописи, князем Владимиром в 980 году.
Велес (Волос) — «скотий бог», покровитель скотоводства, богатства, торговли и, по некоторым данным, подземного мира. Велес противопоставлялся Перуну: если Перун был богом неба, войны и княжеской власти, то Велес — богом земли, плодородия и народной жизни. В договорах Руси с Византией (X в.) русы-язычники клялись Перуном и Велесом, что свидетельствует о их равно высокой значимости.
Мокошь — единственное женское божество в официальном пантеоне князя Владимира. Мокошь почиталась как богиня плодородия, покровительница женских работ (прядения, ткачества), а также как богиня судьбы. Её культ был тесно связан с женскими обрядами и поверьями, сохранявшимися в народе вплоть до XX века.
Даждьбог — бог солнца и света, податель благ. В «Повести временных лет» он назван сыном Сварога — бога-творца, отождествляемого с небесным огнём. Даждьбог почитался как источник жизненной силы и плодородия.
Стрибог — бог ветра, воздушных стихий. В «Слове о полку Игореве» ветры названы «стрибожьими внуками», что указывает на его связь со стихийными силами природы.
Сварог — бог-творец, небесный кузнец, отец Даждьбога. Сварог почитался как бог огня и покровитель кузнечного ремесла. Его культ, вероятно, имеет индоевропейские корни и связан с образом божественного кузнеца, выковавшего мир.
Хорс — бог солнца, почитавшийся в южных, причерноморских землях. Его культ, возможно, имеет иранское происхождение (ср. персидское «хвар» — солнце). В Киеве идол Хорса стоял рядом с идолами Перуна и других богов.
Семаргл — божество, чья функция остаётся предметом дискуссий. Предполагается, что Семаргл — иранское по происхождению божество, связанное с культом священного растения (хаомы) или охраняющее посевы. В пантеоне Владимира Семаргл упоминается вместе с Хорсом, что указывает на южное, иранское влияние.
Помимо высших богов, славяне поклонялись множеству низших духов: домовым, водяным, лешим, русалкам, кикиморам, упырям. Эти духи населяли окружающий мир и требовали к себе уважительного отношения. Культ предков занимал важное место: умершие родичи почитались как защитники и покровители семьи.
2.2. Жречество, волхвы и культовая практика
Славянское язычество не знало профессионального жречества в античном понимании — organised храмового духовенства с чёткой иерархией. Тем не менее, у славян существовала особая категория лиц, выполнявших посреднические функции между людьми и богами — волхвы.
Волхвы (или ведуны, кудесники) — это знахари, прорицатели и хранители сакрального знания. Они ведали обрядами, толковали сны, предсказывали будущее, лечили болезни, совершали жертвоприношения. В «Повести временных лет» волхвы неоднократно выступают как могущественные фигуры, способные поднять народное восстание (например, волхв в Ростовской земле в 1071 г.).
Культовая практика славян включала несколько основных элементов. Первым из них было жертвоприношение. Славяне приносили богам жертвы — хлеб, зерно, мёд, скот, а в особых случаях — человеческие жертвы. Прокопий Кесарийский сообщал, что славяне приносили в жертву пленников, закалая их перед идолом. Археологические находки на городищах-святилищах (например, Перынь под Новгородом, святилище в Ходосовичах) подтверждают наличие жертвенных ритуалов.
Вторым элементом было молитвенное обращение к богам, совершавшееся в священных рощах, у источников, на холмах. Славяне не строили храмов в античном понимании — культовые действия совершались под открытым небом, что подчёркивало неразрывную связь с природой. Лишь на позднем этапе (X в.) появились деревянные идолы, установленные на открытых площадках, как в Киеве.
Третьим элементом была магическая практика — заговоры, заклинания, обереги. Заговоры передавались изустно и сохранялись в народной традиции вплоть до начала XX века. Они представляют собой ценнейший источник для реконструкции языческого мировоззрения.
Священными местами у славян были рощи (особенно дубравы, посвящённые Перуну), холмы, источники, озёра. Воду славяне почитали как священную стихию — очистительную и животворящую. Огонь также был объектом поклонения: священный огонь поддерживался в жилищах и не должен был гаснуть.
Пантеон Владимира 980 года, включавший Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокошь, представлял собой попытку реформирования язычества — создания единой государственной религии по образцу монотеистических систем. Однако эта реформа не увенчалась успехом, и уже в 988 году Владимир принял христианство.
2.3. Календарные праздники и обряды
Календарь древних славян был тесно связан с сельскохозяйственным циклом и астрономическими явлениями. Основные праздники приходились на моменты солнцестояний и равноденствий, а также на ключевые точки земледельческого календаря.
Коляда — праздник зимнего солнцестояния (21–25 декабря), знаменовавший поворот солнца на лето и начало нового года. В этот день славяне зажигали костры, совершали обрядовые гадания, ряженье, пели обрядовые песни — колядки. Коляда почиталась как божество, связанное с зимним солнцем.
Масленица — праздник проводов зимы и встречи весны, приуроченный к неделе перед Великим постом (после принятия христианства). В языческие времена Масленица была связана с культом солнца (блины символизировали солнце) и поминанием предков. Обрядовые действия включали катание на санях, кулачные бои, сжигание чучела зимы.
Великдень (позже — Пасха) — весенний праздник воскресения природы, приходившийся на весеннее равноденствие. В языческой традиции он был связан с культом возрождения и плодородия. После христианизации языческий Великдень был переосмыслен как праздник Воскресения Христова.
Купала (Иван Купала) — праздник летнего солнцестояния (23–24 июня), один из важнейших в славянском календаре. В ночь на Купалу славяне разжигали костры, прыгали через них, искали цветок папоротника (символ удачи), пели обрядовые песни, плели венки и пускали их по воде. Купальские обряды были связаны с культом огня, воды и растительности.
Перунов день — праздник в честь бога-громовержца, приходившийся на 20 июля (по поздней традиции). В этот день совершались жертвоприношения Перуну, устраивались воинские состязания. После христианизации праздник был трансформирован в день Ильи Пророка.
Осенние праздники были связаны с завершением сельскохозяйственных работ и благодарением богов за урожай. К ним относились обряды сбора урожая, «пир на весь мир», а также поминание предков — «родительские субботы».
Обрядовая структура славянских праздников включала несколько общих элементов: ритуальный огонь, жертвоприношение, ритуальную трапезу, коллективные песни и танцы (хороводы), гадания и ряженье. Эти элементы в разном сочетании присутствовали во всех праздниках и составляли основу годового цикла.
2.4. Принятие христианства и двоеверие
В 988 году князь Владимир Святославич принял христианство по византийскому обряду и провёл крещение Руси. Этот акт имел колоссальные последствия для славянского мира: Русь вошла в круг христианских государств, получила письменность, литературу и архитектуру в византийской традиции.
Однако христианизация не означала немедленного исчезновения язычества. На протяжении столетий сохранялось явление, получившее в науке название «двоеверия» — одновременного исповедания христианства и продолжения языческих обрядов. Народное сознание соединяло имена христианских святых с функциями языческих богов: Перун слился с Ильёй Пророком, Велес — со святым Власием, Мокошь — с Параскевой Пятницей.
Языческие обряды (колядки, масленичные гуляния, купальские костры, заговоры) сохранялись в народной традиции вплоть до начала XX века, а отдельные пережитки дожили и до нашего времени. Это делает славянский фольклор уникальным источником для изучения древней языческой религии.
ГЛАВА 3. ВОЕННОЕ ДЕЛО И ВНЕШНИЕ КОНФЛИКТЫ
3.1. Военная организация славянского общества
Военное дело у древних славян прошло долгий путь развития — от родового ополчения раннего Средневековья до профессиональной дружинной культуры Древнерусского государства. На раннем этапе (VI–VIII вв.) славянское войско было пешим ополчением. Прокопий Кесарийский отмечал, что славяне сражались в основном пешими, использовали луки, копья, щиты и устраивали засады в лесах и болотах. Славяне были мастерам партизанской войны: они использовали пересечённую местность для организации засад, внезапных нападений и отступлений.
Маврикий Стратег в своём «Стратегиконе» (конец VI в.) так описывает славянские военные обычаи: «Племена славян и антов... не повинуются чужой власти и благодаря своей многочисленности не нуждаются в подчинении. Они привыкли скрываться в лесах и труднодоступных местах при нападении врага и вести войну засадами».
К IX–X векам, с формированием Древнерусского государства, военная организация усложняется. Появляется княжеская дружина — профессиональное воинское сословие, находящееся на службе у князя. Дружина делилась на «старшую» (бояре) и «младшую» (отроки, гриди). Дружинники составляли ядро войска, а в случае крупных походов к ним присоединялось народное ополчение — «вой».
Важнейшим элементом военной организации стал флот. Славяне, жившие по берегам рек, были искусными корабелами и мореплавателями. Русы строили лодки-моноксилы (однодеревки), выдалбливаемые из ствола дерева. На таких судах они совершали дальние походы по Чёрному морю к берегам Византии и по Каспию — к владениям арабов.
Конница у восточных славян появляется сравнительно поздно — в X–XI веках, под влиянием контактов со степными кочевниками. К XII веку конные дружинники становятся основной ударной силой русского войска, особенно в борьбе с половцами.
3.2. Вооружение и тактика
Вооружение древних славян прошло эволюцию от простого деревянного и каменного к развитому металлическому комплексу. К X–XI векам русский воин был вооружён и экипирован на уровне лучших армий средневековой Европы.
Основным оружием ближнего боя был меч — прямой обоюдоострый клинок длиной 80–100 см. Мечи X–XI веков, найденные на территории Руси, часто имеют скандинавское или франкское происхождение, но русские кузнецы быстро освоили их производство. К XII–XIII векам на Руси производились мечи собственного производства, не уступавшие по качеству европейским.
Широко применялись также сабли — рубящее оружие с изогнутым клинком, заимствованное у кочевников. Сабли были особенно распространены в южных и степных районах Руси. В Новгороде и Пскове предпочитали мечи и боевые топоры, а в Черниговском и Переяславском княжествах — сабли.
Копьё было универсальным оружием — использовалось как в пешем, так и в конном строю. Кавалерийские копья (пики) достигали длины 3–4 метров. Дротики — короткие метательные копья — применялись для поражения противника на расстоянии перед сближением.
Лук и стрелы — главное оружие дальнего боя. Славянские луки были составными (композитными), склеенными из дерева, рога и сухожилий — по технологии, аналогичной степным народам. Дальность стрельбы из такого лука достигала 200 метров, пробивная сила позволяла пробить кольчугу.
Боевой топор (секира) — популярное оружие как пешего, так и конного воина. Топор был дешевле меча и одновременно служил хозяйственным инструментом. Особую разновидность составлял чекан — узкий боевой молот с клювом, пробивавший доспехи.
Защитное снаряжение включало щиты (круглые или миндалевидные, деревянные с металлическим умбоном), кольчуги (плетёные из железных колец рубахи, появившиеся на Руси к X в.), шлемы (конические или сфероконические, часто с бармицей — кольчужной сеткой, защищавшей шею). К XII веку русские воины также использовали lamellar доспехи — пластинчатые панцири, заимствованные у восточных народов.
Тактика славянского войска включала несколько основных форм. В ранний период преобладала партизанская тактика: засады, ночные нападения, ложные отступления. Прокопий Кесарийский описывает, как славяне, осадив крепость, притворно отступали, заманивая преследователей в засаду. С развитием государства появляется регулярное полевое сражение — столкновение двух армий в открытом поле. Классическим примером служит Ледовое побоище (1242 г.), где Александр Невский применил тактику засадного полка против немецких рыцарей.
Осадное дело также было развито: славяне использовали осадные машины (пороки — камнемёты, тараны), сооружали подкопы и осадные насыпи. При осаде Константинополя в 626 году славяне применили флот для морской блокады города.
3.3. Войны с Византией
Славяне на протяжении VI–X веков вели многочисленные войны с Византийской империей. Эти войны имели как грабительский (за добычей и рабами), так и территориальный (за земли на Балканах) характер.
Первые крупные столкновения славян с Византией относятся к 530-м годам. В 550 году большое славянское войско перешло Дунай и разорило фракийские провинции империи. В 551 году славяне взяли несколько византийских крепостей. В 558–559 годах славяне в союзе с аварами осаждали Константинополь, но были отбиты.
Наиболее масштабные вторжения славян на Балканы произошли в 580–600-х годах. В 581 году славянские отряды дошли до Коринфского перешейка и Пелопоннеса. В 586 году авары и славяне осаждали Фессалонику — важнейший византийский город на Балканах. В 626 году объединённое войско авар, славян и персов осадило Константинополь. Славянский флот был уничтожен византийцами, и осада провалилась.
К началу VII века славяне заселили значительную часть Балканского полуострова, ассимилировав местное романизированное и эллинизированное население. На этих землях возникли славянские княжества, в том числе Первое Болгарское царство (681 г.), сыгравшее важнейшую роль в славянской истории.
В IX–X веках Русь, унаследовавшая воинственные традиции своих предков, продолжила византийские походы. В 860 году русы совершили внезапное нападение на Константинополь (поход Аскольда и Дира). В 907 году князь Олег осадил Константинополь и заставил византийцев выплачивать дань и заключить выгодный торговый договор. В 911 году был подписан первый письменный договор Руси с Византией.
В 941 году князь Игорь предпринял новый поход на Византию, но русский флот был сожжён «греческим огнём» — знаменитым византийским оружием. В 944 году Игорь повторил поход, и византийцы предпочли откупиться дарами и заключить новый договор. В 971 году войска князя Святослава Игоревича сражались с византийцами в Болгарии и были осаждены в Доростоле. В 1043 году князь Ярослав Мудрый предпринял последний русско-византийский поход.
3.4. Борьба с кочевниками (хазары, печенеги, половцы)
Южные и восточные степи были постоянным источником угрозы для восточных славян. На протяжении VIII–XIII веков сменилось несколько кочевых народов, с которыми славянам пришлось вести непрерывную борьбу.
Хазарский каганат (VII–X вв.) — первое крупное государственное образование в причерноморских степях. В VIII–IX веках хазары собирали дань с полян, северян, вятичей и радимичей. «Повесть временных лет» сообщает, что поляне платили хазарам дань «по мечу с дыма» (с каждого двора). Освобождение от хазарской дани стало одним из первых деяний киевских князей. В 964–965 годах князь Святослав Игоревич разгромил Хазарский каганат, взял его столицу Итиль и уничтожил хазарское господство в степи.
Печенеги — тюркский кочевой народ, появившийся в причерноморских степях в IX веке. Печенеги совершали регулярные набеги на славянские земли, угоняли скот и пленных. Византия умело стравливала печенегов с Русью, используя их как средство давления на киевских князей. Крупнейшее столкновение произошло в 968 году, когда печенеги осадили Киев, но были отбиты подходом дружины Святослава. В 1036 году князь Ярослав Мудрый нанёс печенегам решительное поражение под Киевом, после которого они перестали быть серьёзной угрозой.
Половцы (кипчаки) — сменили печенегов в степи в середине XI века. Половецкая угроза стала главным внешнеполитическим фактором для Руси в XI–XIII веках. Половецкие набеги были опустошительными: они разрушали поселения, угоняли людей в рабство, нарушали торговые пути. В то же время отношения Руси с половцами не были исключительно враждебными: русские князья нередко вступали в династические браки с половецкими ханами и использовали половецкие отряды в междоусобицах.
Крупнейшие русско-половецкие войны включают: поход Владимира Мономаха против половцев (1103–1111 гг.), когда русские князья нанесли ряд поражений половцам и отбросили их за Дон; междоусобицу 1185 года, когда князь Игорь Новгород-Северский совершил неудачный поход против половцев, описанный в «Слове о полку Игореве»; походы Всеволода Большое Гнездо и Мстислава Удатного против половцев в конце XII — начале XIII века.
Окончательно половецкая угроза была устранена в 1220–1230-х годах, когда сами половцы были разгромлены монголами. Часть половцев ушла в Венгрию и на Балканы, часть — присоединилась к монгольской армии.
3.5. Отношение к пленным: обычаи и казни
Отношение древних славян к пленным было неоднозначным и определялось как практическими соображениями, так и религиозными представлениями. Славяне никогда не отличались;;; и институционализированной жестокостью — то, что порой поражало византийских и арабских наблюдателей, было проявлением ритуальной, а не бытовой жестокости.
Основным способом обращения с пленными было рабство. Пленных продавали в неволю — на рынках Византии, Хазарии, Булгарии и арабского Востока. Торговля рабами была важной статьёй славянского экспорта. Ибн Фадлан (922 г.) описывает торговлю рабами на Волге: русы продавали невольниц и невольников булгарским и хазарским купцам. Цена раба составляла, по арабским данным, от 20 до 100 дирхемов в зависимости от пола и возраста.
Часть пленных использовалась для жертвоприношений. Прокопий Кесарийский (VI в.) сообщает: «Некоторые из пленников, по их мнению, не могли быть выкуплены, и они закалали их как жертву». Ритуальные жертвоприношения пленников были связаны с воинским культом: перед боем или после победы славяне приносили богам — особенно Перуну — жертву из числа пленных, считая, что это обеспечивает военный успех и покровительство богов.
Арабский автор Ибн Русте (начало X в.) описывает жертвоприношения у русов: «Когда у них умирает знатный человек, они выкапывают для него могилу... и кладут туда одну из его жён... а также часть его слуг и рабынь». Этот обычай — захоронение слуг и наложниц вместе с господином — был распространён у многих индоевропейских народов и у славян в ранний период.
Каза;нь пленных могла быть также формой мести или демонстрации силы. При осаде Фессалоники (ок. 615 г.) славяне, по свидетельству архиепископа Иоанна, убивали пленных перед стенами города, чтобы запугать осаждённых. В «Повести временных лет» описано, как княгиня Ольга жестоко отомстила древлянам за убийство мужа: послов древлян она приказала нести на кораблях (и затем зажарить живьём), а второе посольство «зажарила в бане», после чего взяла город Искоростень и перебила его защитников.
Однако необходимо подчеркнуть, что жестокость по отношению к пленным не была исключительной чертой славян — подобные обычаи существовали у большинства народов раннего Средневековья, включая германцев, скандинавов, тюрок. Византийцы, осуждавшие славянские обычаи, сами не брезговали ослеплением и казнью пленников. По мере христианизации Руси подобные практики постепенно отмирали.
С принятием христианства отношение к пленным изменилось. Пленных стали выкупать, отпускать за выкуп или брать на службу. Князья заключали договоры, предусматривавшие обмен пленными. В XII–XIII веках обычной практикой стал выкуп пленных из половецкого плена: князья и церковь собирали средства для освобождения соплеменников. Летопись неоднократно отмечает такие акции как деяния благочестия.
ГЛАВА 4. МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА И БЫТ
4.1. Поселения и жилища
Поселения древних славян были тесно связаны с природным ландшафтом и типом хозяйственной деятельности. Славяне жили преимущественно в лесной и лесостепной зонах, что определяло как материалы, так и конструкцию жилищ.
Основным типом славянского жилища была полуземлянка — углублённое в землю строение с деревянным каркасом. Стены делались из брёвен (сруб) или плетня, обмазанного глиной. Пол был земляным или деревянным, крыша покрывалась соломой, дранкой или берёстой. В центре или у стены располагался очаг — глинобитная печь или открытый каменный. Размеры типичной полуземлянки составляли 12–20 квадратных метров.
К X–XI векам полуземлянки сменяются наземными срубными домами. В городах (Киев, Новгород, Смоленск) появляются двухэтажные дома знати, а также усадьбы с хозяйственными постройками. Новгородские раскопки сохранили уникальные деревянные мостовые и детали домов X–XIII веков благодаря влажным почвенным условиям.
Поселения делились на неукреплённые (селища) и укреплённые (городища). Гордища — это славянские укреплённые поселения, окружённые валами и рвами. К IX–X векам на месте крупных городищ возникают города — центры ремесла, торговли и княжеской власти. К XII веку на Руси насчитывалось более 200 городов, крупнейшими из которых были Киев (насчитывавший, по оценкам, до 50 тысяч жителей), Новгород, Чернигов, Смоленск, Полоцк, Ростов, Суздаль, Галич.
Города строились по определённому плану: в центре находился детинец (кремль) — укреплённая часть с княжеским двором и собором. Вокруг располагался окольный город, а далее — посады, где жили ремесленники и торговцы. Города соединялись речными путями, игравшими роль «дорог» в условиях труднопроходимых лесов и болот.
4.2. Одежда, украшения и внешний вид
Одежда древних славян была практичной, функциональной и отражала как климатические условия, так и социальный статус носителя. Основными материалами служили лён, конопля (посконные ткани), шерсть, а также кожи и меха. Ткани ткались на ткацких станках, найденных при раскопках славянских поселений.
Основу мужского костюма составляла рубаха — длинная нательная одежда из льняного или посконного полотна с длинными рукавами, подпоясанная ремнём. Поверх рубахи мужчины носили зипун — одежду из грубого сукна, а в холода — кожух (шубу) или вотолу (грубый плащ). Штаны (порты) шились из льна или шерсти, на заправку в сапоги или онучи.
Женский костюм состоял из длинной рубахи-сорочки, поверх которой надевался сарафан (в северных районах) или понёва (в южных) — вид юбки-обёртки из шерстяной ткани. Женский костюм был более декоративным: рубахи украшались вышивкой по вороту, рукавам и подолу. Вышивка несла не только эстетическую, но и магическую функцию — оберега от злых сил. Красная нить в вышивке считалась защитной.
Важной частью женского костюма был головной убор, причём форма его зависела от семейного положения. Замужние женщины носили кику (рогообразный убор, символ плодородия), повойник (мягкую шапочку с полотенцем-убрусом) или кокошник. Девушки носили венцы, ленты, косы с вплетёнными лентами и украшениями. Обычай прятать волосы замужней женщины под убором восходил к глубокой древности и был связан с верой в магическую силу волос.
Обувь славян была разнообразной: лапти — плетёная из лыка (липовый мочал) обувь крестьян, сапоги — кожаная обувь более зажиточных людей и дружинников, поршни — мягкие кожаные полусапожки. Сапоги имели мягкую кожаную подошву и не имели каблука. Дружинная обувь украшалась золотым шитьём и драгоценными камнями.
Украшения составляли важную часть как мужского, так и женского костюма. Женщины носили височные кольца (кольца, вплетённые в причёску или прикреплённые к головному убору), бусы из стекла, янтаря, сердолика, перстни, браслеты, гривны (шейные обручи из драгоценных металлов). Форма височных колец различалась у разных племён, что позволяет археологам определять этническую принадлежность погребённых. Мужчины носили пояса с наборными бляшками, перстни-печатки, фибулы (застёжки).
Внешний вид славян описывали византийские и арабские авторы. Ибн Фадлан (922 г.) так описывает русов: «Они высокие, красивые, статные... у каждого при себе есть топор, меч и нож». Прокопий Кесарийский отмечал, что славяне «одного роста и могучи телом». Археологические исследования погребений подтверждают, что средний рост славянских мужчин составлял 168–175 см — высокий показатель для раннего Средневековья.
Татуировка, по-видимому, не была широко распространена у восточных славян, хотя отдельные следы ритуальной раскраски тела отмечаются в погребениях. У западных славян, по свидетельству арабских авторов, существовала практика татуировки у женщин — как украшения и племенного знака.
4.3. Ремёсла и торговля
Развитие ремесла у древних славян свидетельствует о достаточно высоком уровне материальной культуры. К IX–XIII векам на Руси существовало более 60 специализированных ремесленных специальностей. Новгородские раскопки показали, что в городе работали кузнецы, гончары, плотники, кожевенники, ювелиры, стеклодувы, косторезы.
Кузнечное дело было одним из важнейших ремёсел. Славянские кузнецы освоили сложную технологию обработки железа: добычу руды из болотной железной руды, плавку в сыродутных горнах, ковку, сварку, закалку и цементацию. Продукция кузнецов включала орудия труда (серпы, косы, плужные лемехи, топоры), оружие (мечи, сабли, копья), предметы быта (гвозди, замки, ключи, ножи). Русское железо ценилось на международных рынках.
Гончарное ремесло прошло путь от лепной посуды к гончарной. К X веку повсеместно использовался гончарный круг. Славянская керамика отличалась высоким качеством: горшки, миски, кувшины украшались линейным и волнистым орнаментом, покрывались блестящей поливой (глазурью). В Киеве и других городах производилась амфоровидная посуда — кувшины для вина и масла.
Ювелирное дело достигло высокого уровня. Славянские мастера владели техниками зерни (напаивание мелких зёрен-шариков на основу), скани (филигрань — тонкая проволока, образующая узор), черни (заполнение углублений чёрным сплавом), эмали (выемчатой и перегородчатой). Знаменитые киевские колты — полые привески-кольца, украшенные сканью и зернью — признаны шедеврами средневекового ювелирного искусства.
Обработка дерева была повсеместным и высокоразвитым ремеслом. Славяне строили дома, корабли, мосты, водопроводы (в Новгороде найдены деревянные водопроводные трубы XII в.), изготавливали мебель, утварь, сани, телеги, лыжи. Резьба по дереву — от простейших орнаментов до сложных сюжетных композиций — была древним и почётным занятием.
Торговля играла ключевую роль в жизни славянского общества. Главный торговый путь — «из варяг в греки» — связывал Балтийское море с Чёрным, проходя по рекам Неве, Волхову, Днепру. По этому пути из Скандинавии в Византию шли меха, мёд, воск, рабы, а обратно — вина, шёлк, специи, золотые и серебряные изделия. Другой важный путь — Волжский — шёл по Волге в Каспийское море, к землям арабов и булгар.
Денежное обращение у восточных славян прошло несколько стадий. В ранний период (VIII–IX вв.) использовались арабские дирхемы (серебряные монеты), поступавшие в результате торговли с Востоком. В X веке, с уменьшением притока дирхемов, стали использоваться собственные монеты — златники и сребреники князей Владимира, Святополка и Ярослава. Однако чеканка собственных монет была недолгой — основной формой денег в X–XI веках были серебряные слитки-гривны весом около 200 граммов.
4.4. Пища и застольные обычаи
Пища древних славян была основана на продуктах земледелия, скотоводства, охоты и собирательства. Основу рациона составляли зерновые: рожь, пшеница, ячмень, овёс, просо. Из зерна приготовляли кашу — главное блюдо славянского стола. Слово «каша» в древнерусском языке означало не просто блюдо, а любое праздничное застолье (отсюда «каша на свадьбе»).
Хлеб пекли из ржаной муки — ржаной хлеб (кислый, на закваске) был основным видом хлеба у восточных славян. Пшеничный хлеб считался праздничным и дорогим. Хлеб в славянской культуре имел сакральное значение: он символизировал плодородие, достаток, гостеприимство. Обычай встречать гостей хлебом-солью восходит к глубокой древности.
Из овощей выращивали репу, капусту, редьку, морковь, лук, чесоль, огурцы, тыкву. Репа была основным овощем славянского стола вплоть до XVIII века, когда её вытеснил картофель. Фрукты и ягоды: яблоки, груши, вишни, сливы, малина, смородина, клюква, брусника — собирались в лесах и садах.
Мясная пища включала говядину, свинину, баранину, мясо птицы (куры, утки, гуси). Мясо ели варёным и жареным. На праздники забивали скот и устраивали пиры. Дичь (олень, лось, кабан, заяц, дичь-птица) добывалась охотой. Рыба была важным элементом рациона, особенно в постные дни (по христианскому календарю).
Молочные продукты: молоко, творог, сыр, масло, сметана — были повседневной пищей. Сыр у славян делали из молока, кислого и пресного. Творог был одним из основных молочных продуктов.
Напитки: квас — слабоалкогольный напиток из ржаного хлеба, известный с глубокой древности; мёд (медовуха) — хмельной напиток из мёда, ягод и пряностей, подававшийся на пирах; пиво — ячменный или пшеничный напиток. Вино было импортным и стоило дорого, его пили главным образом князья и бояре. Пиршества описаны в летописях и былинах как важнейший элемент социальной жизни: князь угощал дружину, демонстрируя щедрость и укрепляя верность.
Застольные обычаи славян отмечены гостеприимством, которое считалось священным долгом. Прокопий Кесарийский писал: «Эти племена не злонравны и не злоумышленны, но сохраняют древние нравы в чистоте... Гостю они дают полное обеспечение и защиту». Отказать путнику в еде и ночлеге считалось позором.
ГЛАВА 5. ДУХОВНЫЕ ДОСТИЖЕНИЯ И ИСКУССТВО
5.1. Устная поэзия: былины, песни, заговоры
Древние славяне не оставили письменных памятников языческого периода, но их духовное богатство сохранилось в устной поэзии — фольклоре. Устная традиция была главным способом хранения и передачи знаний, исторической памяти и художественных ценностей.
Былины (старины) — эпические песни-сказания о богатырях, героях и исторических событиях. Былины сложились в период Древнерусского государства (X–XI вв.) и передавались изустно на протяжении столетий. Основной ареал сохранения былин — Русский Север (Олонецкая, Архангельская губернии), где древние песни дожили до XIX века и были записаны собирателями фольклора (П. Н. Рыбников, А. Ф. Гильфердинг).
Главные богатыри былинного эпоса: Илья Муромец — главный герой, воплощающий народный идеал защитника Руси; Добрыня Никитич — дипломат и воин, отождествляемый с историческим Добрыней, дядей князя Владимира; Алёша Попович — младший из богатырей, отличающийся хитростью и находчивостью; Садко — гусляр и купец из Новгорода, герой, связанный с морскими и торговыми мотивами. Сверхъестественный богатырь Святогор — воплощение древней, первобытной силы, не находящей применения.
Былинный эпос сохранил черты глубокой древности: борьба с чудовищами (Змей Горыныч, Идолище Поганое, Соловей-разбойник), мотивы магических превращений, пережитки языческих верований. В то же время былины отражают исторические реалии: борьбу с кочевниками (печенегами, половцами), княжеские усобицы, торговлю, судебные обычаи.
Обрядовая поэзия — песни, связанные с календарными и семейными обрядами (колядки, масленичные, веснянки, купальские, жатвенные песни). Обрядовые песни имели магическую функцию: они должны были обеспечить плодородие, здоровье, благополучие. Колядки, например, содержали заклинания-пожелания урожая и приплода скота.
Заговоры — словесные формулы магического действия, направленные на исцеление, защиту, привлечение удачи или избавление от беды. Заговоры построены по определённой схеме: обращение к силам природы, перечисление частей тела или явлений, повеление-заклинание. Пример заговора от боли: «На море, на Окияне, на острове на Буяне лежит бел-горюч камень Алатырь... от того камня отка;тинься, покоринься, не гнись, не ломайся, а боль уймись».
Пословицы и поговорки — краткие изречения, выражающие народную мудрость. Древнерусские пословицы охватывают все стороны жизни: «Без труда не вытащишь и рыбку из пруда», «Семь раз отмерь — один отрежь», «Не в свои сани не садись». Многие пословицы восходят к языческим временам и содержат отзвуки древних верований.
Сказки — прозаические устные рассказы волшебного, бытового или сатирического содержания. Волшебные сказки (о Кощее Бессмертном, Бабе-Яге, Змее) сохранили мотивы языческой мифологии: обиталище мёртвых в лесной избушке на курьих ножках (Баба-Яга — проводник в мир мёртвых), волшебные предметы, превращения. Баба-Яга, Кощей, Змей Горыныч — персонажи, восходящие к языческим представлениям о духах и божествах.
5.2. Музыкальные инструменты и музыка
Музыка занимала важное место в жизни древних славян. Она сопровождала все стороны быта: труд, обряды, праздники, военные походы, княжеские пиры. Славянская музыкальная культура была преимущественно устной и инструментальной — нотной записи до христианизации не существовало.
Гусли — струнный щипковый инструмент, наиболее известный в славянской музыкальной традиции. Гусли представляли собой деревянный корпус (плоский или шлемовидный) с натянутыми струнами из жильной нити или металлической проволоки. Количество струй варьировало от 5 до 30. Гусляры были профессиональными музыкантами и сказителями: под аккомпанемент гуслей исполнялись былины, исторические песни, сказки. Легендарный гусляр Боян, воспетый в «Слове о полку Игореве», — символ древнерусского музыкального искусства.
Гудок — струнный смычковый инструмент, предшественник скрипки. Гудок имел три струны и гриф, звук извлекался смычком. Гудошники (исполнители на гудке) были распространены на Руси в X–XVII веках. Археологические находки гудков и деталей смычков обнаружены в Новгороде, Старой Ладоге и других городах.
Сопель (свирель) — духовой инструмент, разновидность продольной флейты. Сопель изготавливалась из дерева, кости или рога. Сопели использовались в обрядовой музыке, военных сигналах и пастушеской практике.
Рог — духовой инструмент из животного рога, использовавшийся для военных сигналов и обрядовых целей. Воинский рог созывал дружину и подавал сигналы в бою.
Бубен — ударный инструмент, рамный барабан с натянутой кожаной мембраной. Бубен использовался в обрядовой и военной музыке. Волхвы и кудесники использовали бубны при совершении ритуалов.
Варган (самозвучащие губы) — язычковый инструмент, известный у многих народов, включая славян. Варган изготавливался из железа или дерева и использовался как сольный инструмент для создания ритмичного звука.
Колокола и била — ударные инструменты, получившие распространение после христианизации. Било — деревянная или металлическая доска, в которую били колотушкой для созыва на молитву. Колокольное дело на Руси достигло высокого уровня к XII–XIII векам.
О характере славянской музыки можно судить по фольклорным записям XIX–XX веков. Славянская музыкальная традиция основана на диатонических (натуральных) ладах, часто использует пентатонику. Ритм связан с речевым и танцевальным. Песни пелись хором, часто с перекрёстным пением (антифонным). Танцы были хороводные — круговые, символизировавшие солнце и единение общины.
Музыка была неотделима от поэзии: былины пелись под гусли, обрядовые песни сопровождались танцами, заговоры произносились нараспев. Синтез слова, музыки и движения составлял основу древнеславянского искусства.
5.3. Язык и письменность
Славянский язык принадлежит к индоевропейской языковой семье и образует самостоятельную ветвь, включающую восточную (русский, украинский, белорусский), западную (польский, чешский, словацкий, лужицкий) и южную (болгарский, сербский, хорватский, словенский, македонский) подгруппы. Праславянский язык — общий предок всех славянских языков — существовал, по данным лингвистики, приблизительно до VI века н. э.
До принятия христианства славяне не имели развитой письменности, однако существовали примитивные системы записи — «черты и резы» (зарубки на дереве или камне) и «узелковое письмо» (узелки на шнурах). Эти системы служили для счёта, календаря и простейших записей, но не для фиксации связных текстов.
Славянская письменность была создана в 862–863 годах византийскими миссионерами Кириллом (Константином Философом) и Мефодием по просьбе моравского князя Ростислава. Кирилл разработал первый славянский алфавит — глаголицу, а позднее (вероятно, уже учениками Кирилла и Мефодия) была создана кириллица — алфавит на основе греческого унциального письма, дополненный буквами для специфических славянских звуков.
На Руси кириллица получила распространение после христианизации (988 г.). Древнейшие сохранившиеся памятники русской письменности — Новгородские берестяные грамоты (XI–XV вв.), надписи на камнях, монетах, предметах быта (корчаги, кресты-энколпионы). Берестяные грамоты, обнаруженные при раскопках Новгорода с 1951 года, представляют собой уникальное явление: это повседневные записи горожан — письма, деловые документы, учебные упражнения, хозяйственные записи.
Кириллица включала 43 буквы (в древнерусском варианте), каждая из которых имела имя: «аз», «буки», «веди», «глаголь», «добро» и т. д. Буквы имели числовое значение: аз — 1, веди — 2, глаголь — 3 и т. д. Это позволяло записывать числа буквами.
Старославянский язык — первый литературный язык славян, созданный Кириллом и Мефодием на основе южномакедонского диалекта. Он был языком богослужения и литературы у всех православных славян. На Руси старославянский язык, адаптированный к местным диалектам, образовал особый «церковнославянский язык русского извода» — язык литературы Древней Руси.
Древнерусский язык (восточнославянский) существовал как разговорный язык, отличавшийся от старославянского рядом фонетических и грамматических особенностей. Летописи, «Слово о полку Игореве», «Моление Даниила Заточника» и другие памятники демонстрируют высокое развитие древнерусского литературного языка, сочетавшего церковнославянскую и народную речь.
Как говорили славяне? Разговорная речь славян была живой, образной, богатой метафорами и сравнениями. В славянских языках существовала развитая система словообразования, позволявшая создавать новые слова от корней. Пример древнерусского красноречия — «Слово о полку Игореве» (конец XII в.), в котором сочетаются книжная учёность и народная поэтика: «Тогда при Олеге Гориславличи сеяшется и растяшеть усобицами, погибашет жизнь Даждьбожа внука, в княжих крамолах веци человеком скоротишась».
5.4. Фольклорные примеры и тексты
Для иллюстрации духовного мира древних славян приведём примеры фольклорных текстов, сохранившихся в народной традиции и зафиксированных собирателями.
Пример заговора от сглаза (записан в Новгородской губернии, XIX в.): «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Стану я, раб Божий, благословясь, пойду, перекрестясь, из избы дверьми, из двора воротьми, в чистое поле, в широкое раздолье. Навстречу мне бежит семь ветров, семь вихоров... Вы, ветры-вихоры, разнесите мою кручину по чистому полю, по синему морю, по тёмным лесам».
Пример купальской песни (записана в Полтавской губернии): «Ой на Ивана, ой на Купала, собиралися дивчата, собиралися молоды. Сплетали венки, пускали по воде, а венок утонул — то не судьба, а венок поплыл — то девича доля».
Пример колядки (записан в Воронежской губернии): «Коляда, Коляда! Ты подай пирога, ты подай калача, а не дашь пирога — мы корову за рога, а не дашь калача — мы быка за рога, мы хозяина за бока».
Фрагмент былины об Илье Муромце и Соловье-разбойнике (записан на Русском Севере, XIX в.): «Выезжал старый казак да Илья Муромец, на том на могучем на добром коне. Ехал он дорогой прямоезжею, дорогой прямоезжею в стольный Киев-град. Подъезжает ко речке ко Смородиной, ко той ко речке ко Черной грязи. А у той ли у грязи-то чёрныех стоит-то дуб, у того ли у дуба сидит Соловей-разбойник, сидит сиднем тридцать лет... Как засвистит Соловей по-соловьему, как засвистит по-разбойницки — все травушки-муравы вязнут, все цветочки осыпаются, тёмны леса к земле клонятся».
Фрагмент «Слова о полку Игореве» (конец XII в.) — величайшего памятника древнерусской литературы, в котором соединились книжная и народная, языческая и христианская традиции: «Не льёт ли то в tenth-веке Боян, вещие персты свои, по живым струнам рокотал? Сами струны рокотали славу князьям, а не своим. Боян же, братья, не десять соколов на стаю лебедей пускал, но свои вещие персты на живые струны возлагал; и сами струны славу князьям рокотали».
Пример древнерусской пословицы: «Грамота — уму permanent, а ум без грамоты — что рука без пальцев».
Эти примеры показывают, что славянская устная и литературная традиция была богатой, образной и разнообразной. В ней сочетались языческие мотивы с христианскими, народная поэтика с книжной учёностью, бытовые наблюдения с мифологическим мироощущением.
ГЛАВА 6. ВКЛАД СЛАВЯН В МИРОВУЮ ЦИВИЛИЗАЦИЮ
6.1. Славяне — варвары или люди высокой культуры?
Вопрос о том, кем были древние славяне — варварами или людьми высокой культуры — является одним из ключевых в историографии. Популярный стереотип, восходящий к византийским и германским источникам, изображает славян как «варваров», живущих в лесах и болотах, не знающих городской жизни и письменности. Однако анализ фактического материала показывает, что этот стереотип не выдерживает критики.
Во-первых, уже к IX–X векам восточные славяне создали развитую государственность — Древнерусское государство, одно из крупнейших в Европе того времени. К XII веку на Руси существовало более 200 городов, что превышало показатели большинства стран Западной Европы. Киев с населением до 50 тысяч человек был одним из крупнейших городов Европы. Новгород, Смоленск, Чернигов были крупными торговыми и ремесленными центрами, связанными с Балтикой, Византией и Востоком.
Во-вторых, материальная культура восточных славян отличалась высоким уровнем развития ремесла. Славянские кузнецы, ювелиры, гончары, кожевенники производили изделия, не уступавшие по качеству византийским и западноевропейским. Технологии обработки железа, производства стекла, изготовления эмали были освоены на уровне лучших европейских центров.
В-третьих, после принятия христианства (988 г.) Русь быстро вошла в круг христианской цивилизации. Уже к XI веку на Руси были построены величественные каменные храмы (София Киевская, София Новгородская), созданы литературные памятники, освоено каменное зодчество, фресковая живопись, иконопись. Летописание — «Повесть временных лет» (ок. 1113 г.) — свидетельствует о высоком уровне исторического сознания и литературной культуры.
В-четвёртых, славянский язык, получивший письменность в IX веке, стал одним из литургических языков христианского мира наряду с латынью и греческим. Славянская письменность и литература сыграли ключевую роль в христианизации и культурном развитии всех православных славянских народов.
В-пятых, уровень правовой культуры славян был достаточно высок. «Русская Правда» — свод законов Древнерусского государства, созданный при Ярославе Мудром (ок. 1016 г.) и дополненный его сыновьями, — представляла собой развитый правовой кодекс, регулировавший все стороны жизни: уголовное право, гражданские отношения, судебный процесс. «Русская Правда» была одним из первых письменных сводов законов в Европе.
Таким образом, утверждение о «варварстве» славян основано на устаревших представлениях и не подтверждается фактами. Древние славяне были народом развитой земледельческой, ремесленной и торговой культуры, создавшим к X–XII векам одно из крупнейших государств Европы с высокоразвитой правовой, литературной и архитектурной традицией. Их нельзя назвать «варварами» ни в античном смысле (как народ, не знающий греческой культуры), ни в средневековом (как народ, стоящий вне христианской цивилизации).
6.2. Открытия и инновации
Древние славяне внесли ряд важных инноваций и открытий в мировую культуру, часть которых до сих пор оказывает влияние на современную жизнь.
Славянская письменность (кириллица) — одно из величайших культурных достижений. Кириллица стала основой письменности для русского, украинского, белорусского, болгарского, сербского, македонского и других языков. На кириллице написаны миллионы книг, она используется более чем 250 миллионами человек. Кириллица — третий по распространённости алфавит в Европе после латиницы и греческого.
Терра-п terraforming: система земледелия, разработанная славянами в лесной зоне, включала подсечно-огневую систему (вырубка и выжигание леса под пашню) и переложную систему. Эти методы позволили освоить лесные пространства для земледелия, что было важным вкладом в расширение сельскохозяйственного ареала Европы. Славяне также внесли вклад в развитие пахотного земледелия: соха с железным лемехом и отвалом была эффективным орудием для обработки тяжёлых лесных почв.
Капельное и культурное огородничество: славяне выращивали репу, редьку, капусту, лук, чеснок, хрен, огурцы, тыкву. Многие из этих культур, такие как репа, были основой европейского рациона до появления картофеля. Хрен, по свидетельствам, был введён в культуру именно славянами.
Квас — древнеславянский напиток, технология которого основана на ферментации ржаного хлеба, представляет собой один из старейших ферментированных напитков Европы. Квас содержит витамины группы B, аминокислоты и молочную кислоту, обладает тонизирующим и антибактериальным действием.
Баня — славянская традиция паровой бани, восходящая к глубокой древности, является уникальным вкладом в гигиеническую и оздоровительную практику. Славянская баня с её системой нагрева камней, создания пара и использования веников для массажа была известна византийцам (которые описывали её с удивлением) и получила распространение в Европе и Азии.
Воинское искусство: славяне разработали тактику лесных засад, партизанской войны, ночного боя, которая оказала влияние на военное искусство соседних народов. Славянская тактика сочетания пехотных засад с конными манёврами, а также применение комбинированных отрядов из пехоты, конницы и флота были новаторскими для своего времени.
Деревянное зодчество: славяне достигли выдающегося уровня в строительстве деревянных сооружений. Новгородские мостовые (X–XIV вв.) — древнейшие мощёные улицы Европы, сохранившиеся до нашего времени. Деревянные церкви Русского Севера, построенные «без единого гвоздя», признаны шедеврами мирового деревянного зодчества и включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Каменное зодчество: после христианизации на Руси была создана оригинальная архитектурная школа — крестово-купольные храмы с элементами византийской и местной традиции. София Киевская (1037 г.) — один из крупнейших храмов Европы XI века, соперничающий с Софийскими соборами Константинополя и Новгорода.
6.3. Славянский язык в мировой культуре
Славянские языки — одна из крупнейших языковых ветвей индоевропейской семьи. На славянских языках говорят более 300 миллионов человек по всему миру, что делает их одной из самых распространённых языковых групп планеты. Русский язык — самый распространённый славянский язык и один из шести официальных языков ООН.
Старославянский язык, созданный Кириллом и Мефодием в IX веке, стал первым литературным языком славян и одним из первых литературных языков Европы. На старославянском языке были созданы переводы библейских текстов, богослужебных книг, произведений отцов церкви. Старославянские тексты, написанные в IX–XI веках, являются одними из древнейших памятников европейской средневековой литературы.
Вклад славянских языков в мировую лингвистику огромен. Сравнительно-историческое языкознание, зародившееся в XIX веке, опиралось в значительной степени на славянский материал. Открытие закона открытого слога в праславянском, изучение редукции гласных (так называемое «падение редуцированных»), реконструкция праславянского акцентного строя — фундаментальные достижения лингвистики, основанные на славянском материале.
Многие слова славянского происхождения вошли в международный лексикон: «водка» (от славянского «вода»), «рубль» (от «рубить»), «погром», «тундра» (через русский из ненецкого), «мамонт» (от русского), «спутник», «квас», «борщ», «балалайка». В английский язык из русского в XX веке вошли такие слова, как «sputnik», «cosmonaut», «perestroika», «glasnost».
Древнерусский язык, развивавшийся на основе восточнославянских диалектов, лёг в основу трёх восточнославянских литературных языков — русского, украинского и белорусского. Богатство и выразительность этих языков позволили создать литературы мирового значения: русская литература (А. С. Пушкин, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой), польская (А. Мицкевич), чешская (Ф. Кафка, Я. Гашек), сербская (И. Андрич) и другие.
6.4. Культурное наследие и современность
Культурное наследие древних славян продолжает жить в современном мире, часто в формах, которые мы не осознаём как древние. Фольклорные мотивы пронизывают современную русскую и славянскую литературу, музыку, кинематограф.
Языческие по происхождению обряды и праздники — Масленица, Иван Купала, Колядки — продолжают отмечаться в России и других славянских странах, часто в соединении с христианской традицией. Традиции вышивки, резьбы по дереву, гончарства сохраняются в народных промыслах.
Археологические открытия XX–XXI веков постоянно расширяют наши знания о древних славянах. Раскопки в Новгороде, Старой Ладоге, Киеве, Гнездово, Рюриковом городище дают новые материалы для изучения. Берестяные грамоты, найденные в Новгороде (более 1000 экземпляров), открыли совершенно новый тип источника — повседневную письменность средневековых горожан.
Современная наука рассматривает древних славян не как «варваров на обочине цивилизации», а как полноценных создателей европейской средневековой культуры. Их вклад в формирование европейского культурного ландшафта — государственность, письменность, литература, архитектура, ремесло, музыка, фольклор — был существенным и самобытным. Славяне не просто воспринимали достижения других народов, но и перерабатывали их в оригинальные культурные формы, оказавшие обратное влияние на соседей.
Изучение древних славян продолжается. Новые археологические методы (радиоуглеродное датирование, изотопный анализ, палеогенетика), развитие лингвистики и фольклористики открывают всё новые аспекты славянской истории и культуры. Можно с уверенностью сказать, что древние славяне были не «дикарями», а народом с богатой и сложной культурой, которая заслуживает изучения и уважения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В настоящей дипломной работе было предпринято комплексное исследование культуры, военного дела, религии и вклада древних славян в мировую цивилизацию. На основании анализа письменных, археологических и фольклорных источников можно сформулировать следующие выводы.
Во-первых, этногенез славян — сложный процесс, в ходе которого сформировалась крупная индоевропейская этническая общность, занимавшая к VI веку н. э. обширные территории Центральной и Восточной Европы. Восточные славяне, расселившиеся на территории от Карпат до Волги, создали к IX–X векам Древнерусское государство — одно из крупнейших государственных образований средневековой Европы.
Во-вторых, религия древних славян была развитой политеистической системой, включавшей пантеон богов с чётко распределёнными функциями (Перун — гром и война, Велес — скот и богатство, Мокошь — плодородие и судьба, Даждьбог — солнце, Стрибог — ветер), культовую практику с жертвоприношениями и обрядами, а также сложный календарь праздников, привязанный к солнечным циклам и сельскохозяйственному году. Принятие христианства в 988 году не привело к немедленному исчезновению язычества — сложилось явление двоеверия, многие языческие элементы сохранялись в народной культуре столетиями.
В-третьих, военное дело славян прошло путь от пешего родового ополчения VI века до профессиональной дружинной культуры X–XIII веков с развитым вооружением (мечи, сабли, копья, луки, кольчуги, шлемы), тактикой (засады, полевые сражения, осады, морские походы) и флотом. Славяне воевали с Византией (VI–XI вв.), хазарами (до 965 г.), печенегами (IX–XI вв.), половцами (XI–XIII вв.). Отношение к пленным определялось практическими (работорговля, выкуп) и ритуальными (жертвоприношения) соображениями. С принятием христианства наиболее жестокие практики отмирали.
В-четвёртых, материальная культура славян была достаточно высокой: развитые поселения (от полуземлянок до каменных городов), разнообразная одежда (рубахи, сарафаны, понёвы, сапоги, украшения), высокоразвитые ремёсла (кузнечное, гончарное, ювелирное, деревообработка), развитая торговля по речным путям «из варяг в греки» и Волжскому.
В-пятых, духовная культура славян была богата и разнообразна: эпос (былины о богатырях), обрядовая поэзия (колядки, купальские песни), заговоры, пословицы, сказки. Музыкальная культура включала гусли, гудок, сопель, бубен, варган. Славянская письменность, созданная Кириллом и Мефодием в IX веке, стала одной из важнейших европейских письменных систем и до сих пор используется более чем 250 миллионами человек.
В-шестых, ответ на вопрос «варвары или люди высокой культуры» однозначен: древние славяне были народом развитой культуры, создавшим государство, письменность, литературу, архитектуру, развитое ремесло и правовую систему. Стереотип о «славянских варварах» основан на предвзятых свидетельствах античных и средневековых авторов и не подтверждается современными научными данными.
Таким образом, древние славяне внесли значительный и самобытный вклад в мировую цивилизацию. Их культурное наследие — от кириллицы и былин до деревянного зодчества и бани — продолжает жить в современном мире, а научное изучение их истории открывает всё новые аспекты этого богатого наследия.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ИСТОЧНИКИ

1. Повесть временных лет / Подготовка текста, перевод и комментарии Д. С. Лихачёва. — М.: Наука, 1996. — 668 с.
2. Прокопий Кесарийский. Война с готами // Вестник древней истории. — 1950. — № 3–4.
3. Иордан. О происхождении и деяниях гетов / Пер. Е. Ч. Скржинской. — М.: Восточная литература, 1960. — 436 с.
4. Маврикий Стратег. Стратегикон / Пер. с греч. — СПб.: Алетейя, 2004. — 256 с.
5. Константин Багрянородный. Об управлении империей / Пер. Г. Г. Литаврина. — М.: Наука, 1991. — 496 с.
6. Ибн Фадлан. Путешествие Ибн Фадлана на реку Итиль / Пер. А. П. Ковалевского. — Харьков, 1956. — 148 с.
7. Ибн Русте. Известия о славянах и русах // Древняя Русь в свете зарубежных источников. — М., 1999.
8. Русская Правда. Пространная редакция // Памятники русского права. Вып. 1. — М., 1952.
9. Слово о полку Игореве / Подготовка текста и перевод Д. С. Лихачёва. — М., 1985.
10. Новгородские берестяные грамоты / Сост. В. Л. Янин, А. А. Зализняк. — М., 2000.
11. Былины / Сост. и ред. Б. Н. Путилов. — Л., 1986. — 512 с.
12. Заговоры. Манжетка из собрания Е. А. Покровского // Русский фольклор. — Т. 7. — М., 1962.

ЛИТЕРАТУРА

13. Артамонов М. И. История хазар. — Л.: Эрмитаж, 1962. — 523 с.
14. Баранов В. Д. Раннеславянские древности Днепро-Двинского междуречья. — М., 1998.
15. Вернадский Г. В. Древняя Русь. — М.: Аграф, 2004. — 448 с.
16. Громов Д. В., Бычков А. А. Славянская религия. — М., 2002. — 304 с.
17. Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX–XII вв.). — М., 1998. — 400 с.
18. Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. — М., 1974. — 342 с.
19. Кирпичников А. Н. Военное дело на Руси в XIII–XV вв. — Л.: Наука, 1976. — 184 с.
20. Колчин Б. А. Новгородские древности: Резное дерево. — М., 1971. — 168 с.
21. Левашова В. П. Ремесло // Очерки истории русской деревни X–XIII вв. — М., 1956. — С. 254–330.
22. Мачинский Д. А. Некоторые проблемы этногенеза и ранней истории славян // Труды Государственного Эрмитажа. — 1978. — Т. 19.
23. Мавродин В. В. Происхождение русского народа. — Л., 1978. — 160 с.
24. Рапов О. М. Русская церковь в IX– первой трети XII в. — М., 1988. — 432 с.
25. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1981. — 607 с.
26. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М.: Наука, 1987. — 783 с.
27. Седов В. В. Славяне в раннем средневековье. — М.: Научный мир, 1995. — 416 с.
28. Седов В. В. Восточные славяне в VI–XIII вв. — М., 1982. — 328 с.
29. Третьяков П. Н. Восточнославянские племена. — М., 1953. — 312 с.
30. Фроянов И. Я. Древняя Русь: опыт исследования истории социального и политического строя. — СПб., 1995. — 488 с.
31. Янин В. Л. Я послал тебе бересту. — М.: Языки русской культуры, 1998. — 352 с.
32. Древняя Русь в свете зарубежных источников / Под ред. Е. А. Мельниковой. — М., 1999. — 600 с.
33. Даркевич В. П. Путями средневековых мастеров. — М., 1972. — 190 с.
34. Алексеев Ю. Г. Государь всея Руси. — Новосибирск, 1991. — 248 с.
35. Назаренко А. В. Древняя Русь на международных путях. — М., 2001. — 784 с.