Когда хочется менять других людей

Предлагаю с читателям прояснить, по какой причине возникает желание изменить окружающих людей. Когда хочется менять другого человека, то это значит пришло время работы над своими личными недостатками. Нужно разворачивать себя к самому себе. А это не так просто. Если мы годами не занимались спортом, то тело атрофируется. Если мы не тренируем свою волю, то наш нрав тоже атрофируется. Желанием изменить жизнь других людей мы не до конца понимаем, что мы хотим менять себя, но просто не знаем как это делать. Происходит это из-за отсутствия самоанализа. Плюс включается механизм осуждения, который порождает зло внутри нас. Желание «менять жизнь других людей» – это совершенно непонимание себя, как личности.

Возникшее зло в нас происходит от того, что мы не работаем над самими собой, над своими недостатками. В этом суетном мире мы так бежим, что не выделяем время для работы над собой. Дело даже не в том, что мы не искореняем в себе личный недостаток, не избавляемся от какой-то вредной привычки. И потом начинаем думать, кому и как именно нужно измениться; кого и как нужно исправить.

Раньше я был таким заносчивым, что люди от меня просто шарахались и обходили меня стороной. Кто-то даже меня блокировал в телефоне. А я сидел и думал, какой я красавчик, раз меня даже занесли в чёрный список. Прямо уже страдальцем и неким мучеником стал себя считать.  На самом деле я просто тщеславен.

А если еще и принадлежишь к какой-то духовной традиции, то бороться с сёстрами «тщеславие» и «гордостью» нужно в 1000 раз сильнее. Этих змей не видно. А ползают они везде и постоянно покусывают. Если в обычной обстановке при тщеславии нас сразу же мигом приспустят на землю, то в храме все нас будут терпеть, и никто не скажет, что я откровенно попутал берега. Еще люди и молиться за нас будут. Давайте быть честными. Откровенно мы коптим небо. Именно я копчу и загрязняю общую атмосферу. Откровенно из меня выливается постоянно, простите шлак. А другие люди еще и прощение у нас будут просить, что выводят нас из себя. Но это же не означает, что лично мне не нужно бороться. Верующему бороться с «тщеславием» и «гордостью» приходится гораздо сложнее.

И конечно же в этом вопросе мы не сможем глубоко разобраться, если не прибегнем к опыту Святых отцов Православной церкви. Они учат, что менять нужно только себя. А если у тебя, что-то не получается, например тебя не слушают, то святые отцы уходят и даже намеренно убегают. Они не пытаются менять окружающих людей, а меняют себя. Принцип «постом и молитвой». И когда встречают какие-то непреодолимые трудности, то сдвигают именно себя, а не людей. Людей святые отцы никогда не трогают. Поэтому, даже если и нужно предпринимать какие-то действия, то они касаются только изменения своей жизни, ухода в другое место и т. п. Святые отцы никогда не устраивают бунтов, революций, разборов полетов.

Дальше нужно перейти к молитве. Молитва это основа всего. Только после неё приходит разумение, как нам действовать по отношении к себе. И нужно ли нам как-то действовать по отношению к ближнему? А если и нужно, то как именно действовать? Как же сложно поверить, что достаточно просто молиться за людей. И как нам часто хочется - что-то делать. Как хочется бежать и менять ближних.  И это ловушка. Потому что менять нужно прежде всего себя. А молиться всё не хочется. А ведь главное в жизни – это молитва. И самое сладкое – это молитва! Ведь в самой молитве приходит разумение, как действовать.

В Ветхом примере есть пример взятия Иерихона. Господь сказал Иисусу Навину, что Он Сам предаст город в их руки. А израильтянам требовалось только каждый день в течении неделе обходить город. Это пример молитвы. Этот пример показывает, что нам не нужно «осаждать» ближних, а нужно только молиться за ближних. Здесь важно не ставить с ног на голову. Это нельзя противопоставлять заповеди «Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Мф.5:42). Когда к нам человек обращается за просьбой и у нас есть, что ему дать или сделать, то нужно помочь. Не нужно притворятся молитвенниками, мол мы молимся.
И при упорной молитве стены «Иерихона», т. е. нашего ближнего обязательно рухнут. Но рухнут они не так, как мы это себе представляем.
1) мы поймем, что молиться нужно прежде всего нам самим;
2) возникнет уважение к человеку и его жизненному выбору (свободной воле);
3) мы начнем исцеляться от осуждения;
4) мы начнем прощать и впервые уважать другого человека;
5) Ситуация ближнего может разрешиться другим способом, а как мы предполагали.

Здесь нужно еще отметить, что интелликтуализм и учительство всегда приводит к высокомерию.Меня самого снобизм часто зашкаливает. Вот что-то малое я узнал и уже стал таким «учителем», хотя прочёл пару непонятно каких-то странных книг. И я вдруг начинаю анализировать людей. И почему-то иногда мы считаем, что мы лучше знаем как жить другим людям. Это очень странно.

Старец Силуан Афонский сказал «Мир стоит молитвой. И когда ослабеет молитва, тогда мир погибнет».


ПРИЛОЖЕНИЕ  1
Высказывания отцов церкви о суде
А.Г. Долженко

«Люди, медлительные судьи своих дел, но скорые истязатели дел чужих» (Святой Григорий Богослов).

«Обвинять друг друга мы всегда готовы, а исправлять то, в чем сами виновны и подлежим обвинению, на это мы всегда медленны» (Святой Иоанн Златоуст).

«О как склонны мы осуждать действия ближнего прежде чем исследуем их. Это конечно от того что мы сами в свои дела всегда более или менее привносим нечистые побуждения и цели» (Филарет М. Московский).

«Если бы у нас не было недостатков, то у нас не было бы такого удовольствия замечать их у других» (Святой Нил Синайский).

«Будем внимательны к себе и не станем осмеивать других, потому что и в нас самих много такого, за что смеёмся над другими» (Святой Нил Синайский).

«Суди прежде себя, если хочешь судить другого» (Кирилл Епископ Мелитопольский).

«Будем беспристрастны к самим себе, чтобы справедливее поступать с другими» (Антоний Архиепископ Воронежский).

«Чем строже и беспристрастнее кто судит о собственных своих делах, тем снисходительнее и вместе вернее бывает суд его о делах братских» (Филарет Архиепископ Черниговский).

«Люди глубоко опытные в нравственной жизни во все времена замечали один и тот же закон взаимодействия: кто строг к себе, тот снисходителен к ближним, а кто снисходителен к себе, тот строг к ближним» (Антоний Архиепископ Воронежский).

«Ничто так не обнаруживает нашей душевной нечистоты и вместе ничто так не свидетельствует о нашем неведении своего душевного состояния как осуждение нами ближних своих» (Филарет Архиепископ Черниговский).

«Человек, осуждающий других походит на зеркало, которое в себе всех отображает а себя не видит» (Святой Дмитрий Ростовский).

«Кто на свои собственные грехи не обращает внимания, тот любит разведывать о чужих грехах» (Схимонах Серафим Саровский).

«Кто чувствует тяжесть своих грехов, тот не смотрит на грехи ближнего» (Авва Моисей).

Отчего мы осуждаем ближних своих? От того что не стараемся познать самих себя. Кто занят познанием самого себя, тому некогда замечать за другими» (Схимонах Серафим Саровский).

«Осуждай себя и перестанешь осуждать других» (Авва Иоанн).

«Постоянно устремляй взоры твои на грехи твои и не будешь осуждать других» (Святой Дмитрий Ростовский).

«При виде согрешающего брата отнюдь не осуждай его а говори себе: я сам не безгрешен, какое же имею право судить другого? (Кирилл Епископ Мелитопольский).

«Не осуждай другого, но старайся самого себя исправить дабы ты сам не был достоин осуждения» (Святой Иоанн Златоуст).

«Удержимся от суда над другими, осудим наши погрешности и грехи. Осуждая порочных людей мы сами себя осуждаем потому что и мы не свободны от грехов» (Святой Марк Подвижник).

«Не смотри на чужие грехи а смотри на свои злые дела ибо не за первые будешь судим, но за себя непременно дашь ответ» (Святой Дмитрий Ростовский).

«Осуждающий ближнего как не имеющий в себе должного чувства смирения и бдительности над собою всего скорее сам может впасть в те грехи, за которые других осуждает» (Святой Исаак Сирин).

«Не осмеивай и не осуждай впадшего в искушение, но чаще молись, чтобы самому не впасть в искушение» (Святой Ефрем Сирин).

«Нет ничего тяжелее, нет ничего хуже осуждения» (Авва Дорофей).

«Язык осуждающих тяжелее ада. Ад возьмет только злых, а он (осуждающий) пожирает и злых и добрых» (Авва Харитон).

«Хотя бы ты и своими очами увидел согрешающего, не осуждай ибо часто и они обманываются» (Святой Иоанн Лествичник, Лествица, слово 10,17).

«Ты часто не зная злословишь и жестоко осуждаешь человека, который ближе тебя ко спасению» (Авва Дорофей).

«Суда Божьего ещё не было. Так не суди прежде времени ни одного человека. Грешник может исправиться, худой сделаться добрым. Не отчаивайся ни в чьем спасении доколе человек имеет ещё время принести покаяние» (Протоиерей И.Соколов).

«Не осуждай ближнего: тебе грех его известен а покаяние не известно» (Авва Дорофей).

«Не будем осуждать никого прежде времени: те, которые нам кажутся самыми далекими от Царства Божия и которых мы быть может презираем, за это могут сделаться святыми и стать некогда нашим осуждением» (Святой Иоанн Лествичник).

«Строгий суд о ближнем показывает не доброжелательство а ненависть к человеку. Любовь к ближнему свидетельствуется неосуждением ближнего» (Авва Исаия).

«Не осуждай грешника сколько бы ни были велики грехи его, потому что если он почувствует тяжесть своих преступлений и обратится к Богу, то может возлюбить Бога более, нежели тот кто не имеет тяжких грехов» (Святой Иоанн Лествичник).

«Вразуми согрешающего, но не осуждай падающего, ибо последнее есть дело злоречивого, а первое желающего исправить» (Святой Нил Синайский).

«Иное дело осуждать ближнего с неприязненным расположением и иное вразумлять его с любовью. Делай последнее избегай первого» (Протоиерей И.Соколов).

«Не спеши обличать своего ближнего, но ищи приличного для того времени. Друг обличающий тайно – мудрый враг, а врачующий перед глазами многих есть ругатель» (Святой Исаак Сирин).

Источник https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/nagornaja-propoved/114



ПРИЛОЖЕНИЕ  2
Всегда и везде обнаруживай любовь
Праведный Иоанн Кронштадтский
Святой праведный Иоанн Кронштадтский об отношении к ближним.
Подготовила Александра Калиновская


Люди любят общество; птицы любят общество; животные – общество, рыбы – общество. Что же я-то? Ближний должен быть святынею для меня, неприкосновенною для моей злобы, ненависти или зависти, корысти или нечистых пожеланий моего сердца.

Читай как бы написанным на челе каждого: святыня и любовь Господня. Приятным долгом поставляй каждого любить, как себя. Когда в сердце твое западет скупость и злоба, вспомни тогда о бесконечной благости к нам Божией и о щедротах Его, и хоть в малом пределе покажи и ты от всего сердца благость свою и щедроты свои. Когда приглашаешь кого-либо к себе, приглашай всегда от всего сердца, ласково. Твой долг – быть искренно ласковым ко всем.

*

Внимайте: отдавая ваше серебро в руки меньшей братии Христовой, вы отдаете его Самому Христу, Который запишет вас за то в Книге жизни и представит вашу милостыню на Страшном Суде пред лице всех. Итак, пользуйтесь временем и случаями! Придет и время, когда захотели бы оказать милость меньшей братии Христовой, но это будет невозможно: купля прекратится, и вы явитесь в срамной наготе души своей пред лицом бесчисленного множества христиан, одетых в одеяние брачное.

*

Этот друг много мне добра делает. Как бы мне чем-либо не оскорбить его, чем бы мне воздать ему?

*

Пред всеми людьми будь также как можно смиреннее: никого не почитай малым и ничтожным, хотя бы по мнению народа он был самый последний в обществе. Ко всем будь ласков, кроток, почтителен. Смиряй себя пред всеми, и пред всеми вознесет тебя Господь.

*

Замечай: во всех видах нерасположения к людям действует диавольская злоба. А ты всячески крепись в любви ко всякому человеку без всякого разбору.

*

При встрече со всяким человеком, который к тебе придет, или к которому ты придешь, или с которым случайно где-либо встретишься, да будет первая мысль твоя – мысль о том, что он брат твой или сестра во Христе твоя, и первое чувство твое – чувство сердечного к нему или к ней уважения; да не будет око твое лукаво при взгляде на ближнего твоего, не приспособляй его мысленно к своим самолюбивым взглядам; да не меряет оно его с головы до ног, да не смотрит лукаво ни на его звание и положение в свете, ни на его богатство или бедность.

Равно да не взирает лукавыми, пожирающими взглядами на красоту и симметрию всех членов или на особенную красоту некоторых из них, да отдается всегда прежде всего и больше всего уважение достоинству человека, его душе бессмертной, созданной по образу и подобию Божию, искупленной пречистою Кровию Сына Божия.

*

Ты так часто нуждаешься в милости Божией, чтобы Бог прощал тебе грехи, и по молитве всегда незаслуженно получаешь эту милость. Люби же делать больше милостей и другим, хотя бы они и не заслуживали. Этого требует твоя польза, твое вечное благо. Это – прямой долг твой во всю жизнь твою.

*

Достойно и праведно любить Бога Духа больше всего, а потом соответствующую Ему духовную природу человека, по образу Его сотворенную, как самого себя, как свою душу. И все вещественные блага ставить ни во что, когда оказывается нужным послужить брату, принесть ему жертву любви. Потому целию и верхом моих желаний и стремлений в отношении к брату должны быть любовь и щедрость.

*

Человек – Божие достояние, драгоценное, высокое, неприкосновенное для нашего самолюбия и вообще для наших страстей. Неизменная любовь и добрая ласка ко всякому человеку и доброхотное пожертвование для него всем должны отличать наши к нему отношения; служение человеку – служение Богу.

*

Иной думает о себе, а иной и говорит о себе, что он любит ближнего, а когда дело коснется помощи ближнему, например нужно в долг денег дать, или нищему подать, или странника позвать к себе в дом, накормить-напоить, утешить и упокоить его, так и сердце назад поворачивается от ближнего, не мил становится. А часто и на взгляд противен, и сердце говорит только: «Проходи себе, проходи, любезный, мне до тебя дела нет; ты мне не сват и не брат». Такой-то знакомый или родственник больной лежит, навестить, побеседовать не хочется. В беду, напасть кто впал, как-то сердце его чуждается. В счастьи был друг, а в несчастьи – нет. Вот вам и любовь к ближнему, как к себе самому.

*

Люби ближнего, как себя. Что; значит любить ближнего, т. е. всякого человека, как себя самого? Значит почитать другого так, как желаешь, чтобы почитали тебя, не считать никого чужим, а своим, своим братом, своим членом, а христианина – и членом Христовым. Его благо, его спасение считать своим благом, своим спасением, радоваться его благополучию, как своему, скорбеть о его несчастии, как о своем; стараться о избавлении его от беды, напасти, бедности, греха так, как я постарался бы о своем избавлении.

*

Любить ближнего, как себя, значит всегда доброжелательствовать, снисходить к его недостаткам, слабостям, покрывать его грехи любовию, как желаем, чтобы снисходили к нашим недостаткам.

*

Любить ближнeго, как себя, значит еще любить всякого без лицеприятия, не смотря на то, беден он или богат, хорош собой или нет, стар или юн, знатный или простой, здоровый или больной; полезен нам или нет, приятель или враг, потому что все равно Божии, все по образу Божию, все – чада Божии.


*

Весьма часто мгла духа злобы окружает наше сердце и не дает нам мирно говорить с нашими ближними, которые раз или несколько раз обидели или высказали свое к нам недоброжелательство. Надо молить усердно Господа, чтобы Он Сам разогнал эту мглу злобы и исполнил сердце наше благости и любви, даже и к врагам нашим, ибо они в ослеплении страстей – гордости, зависти, любостяжания, злобы – не ведают иногда сами, что творят. Надо помнить, что в том христианская вера состоит, чтобы любить врагов.

*

Чтобы любить, как себя, ближнего, надо пренебрегать деньгами, не прельщаться лакомствами, нарядами, отличиями, чинами, похвалами или мнением людским.

*

Сам зная свою греховность, свои страсти, свою злобу, алчность, нечистоту, свою немощь, не могу ненавидеть подобных мне людей, имеющих те же слабости и пороки: ибо я должен любить ближнего, как себя, а себя люблю, хотя и знаю за собою бесчисленные грехи; наконец, должен потому любить, что мы – одно тело. Надо любить и врагов: ведь их диавол учит и подстрекает враждовать.

*

Чтобы тебе испытать себя, любишь ли ты ближнего по Евангелию, обращай на себя внимание в то время, когда люди обижают тебя, ругают, смеются над тобою или не дают должного, принятого в общежитии почтения или когда подчиненные погрешают против службы и бывают неисправны. Если ты в это время спокоен, не исполняешься духом вражды, ненависти, нетерпения, если продолжаешь любить этих людей так же, как и прежде, до их обид, неисправности, то ты любишь ближнего по Евангелию, а если раздражаешься, сердишься, смущаешься, то не любишь.

*

Любить ближнего, как себя, сочувствовать ему в радости и печали, питать, одевать его, если он нуждается в пище и одеянии, дышать с ним, так сказать, одним воздухом – считай таким же обыкновенным делом, как питать и греть себя, и не думай как о добродетели о делах любви к ближнему, чтобы не возгордиться ими.

*

Мудрость – любить врагов и не мстить им ни словом, ни мыслию, ни делом. Ты ненавидишь врага? Ты глуп. Почему? Потому что, когда враг тебя гонит, ты еще сам себя внутренне гонишь, ибо скажи, не гонение ли, не самое ли жестокое гонение – мучить себя ненавистью к врагу? Люби врага, и ты будешь премудр. О, если бы ты знал, какое торжество, какое блаженство – любить врага и делать ему добро!

*

Нелюбовь, вражда или ненависть не должны быть и известны между христианами даже по имени. Разве может быть нелюбовь между христианами? Везде ты видишь любовь, везде обоняешь благоухание любви. Бог наш – Бог любви. В церкви везде символы любви: кресты, крестные знамения, святые, угодившие любовью к Богу и ближним, и Сама воплощенная Любовь. На небе и на земле везде любовь. Она покоит и услаждает сердце, тогда как вражда убивает душу и тело. И ты всегда и везде обнаруживай любовь! Еще ли ты будешь не любить, когда везде ты слышишь проповедь о любви, когда только человекоубийца диавол есть вражда вечная!

*

Когда видишь в ближнем недостатки и страсти, молись о нем; молись о каждом, даже о враге своем. Молись о всех согрешающих и не дерзай никого презирать за грех его или мстить ему, ибо этим увеличились бы только язвы согрешающих.

Праведный Иоанн Кронштадтский
*

Не поддавайся мрачным, злобным на ближнего расположениям сердца, но овладевай ими и искореняй их силою веры, при свете здравого разума, и будешь благодушен. «Аз незлобою моею ходих» (Пс. 25: 1). Такие расположения часто появляются в глубине сердца. Кто не научился овладевать ими, тот будет часто мрачен, задумчив, тяжел себе и другим. Когда они приходят, принуждай себя к душевному расположению, веселости, невинным шуткам: и, как дым, они рассеются. Опыт.

*

Помни, что Господь в каждом христианине. Когда приходит к тебе ближний, имей к нему всегда великое уважение, ибо в нем Господь, Который чрез него часто выражает волю Свою.

Не жалей для брата ничего, как для Господа, тем более что ты не знаешь, в ком Господь приходит посетить тебя; ко всем будь нелицеприятен, для всех добр, искренен, радушен. Помни, что и чрез неверных Господь иногда говорит или располагает их сердца к нам, как это случилось в Египте с темничным стражем, коего сердце Господь расположил к Иосифу.

*

Господь твой есть Бог милости и щедрот; будь и ты для ближних источником милости и щедрот.

Источник