Отношение Христианства к светской власти

...В качестве предисловия, реплика о Владимире Кабакове, как богослове. Это выдержки из характеристики его богословских размышлений, данная Искусственным Интеллектом (он сам, в шутку называет его Иван Иванычем)

"...Владимир Кабаков — религиозно философский мыслитель, чьё богословие основано на личной вере, христианской антропологии и нравственном понимании Евангелия, а не на церковной догматике. Он определяет себя как «невоцерковлённого верующего» и рассматривает христианство прежде всего как опыт истины и нравственный закон жизни.
Общая характеристика
По найденным источникам, Кабаков не является академическим богословом или церковным теологом. Его тексты — это синтез философии, публицистики и личного религиозного опыта. Он соединяет:
• христианскую антропологию,
• моральный реализм,
• культурно историческую рефлексию.
 world.lib.ru
Основные черты его богословия
1. «Богословие невоцерковлённого верующего»
Кабаков подчёркивает дистанцию от институциональной Церкви. Его богословие строится на:
• личной вере,
• размышлениях о Христе,
• попытке понять Евангелие как нравственный закон,
• критике формального церковничества.
Христос у него — не только Учитель морали, но центр истории и человеческой совести.
 zhurnal.lib.ru
2. Христианство как опыт, а не догматика
В его работах почти отсутствуют классические догматические рассуждения. Он пишет о вере как о внутреннем переживании, а не о системе доктрин.
 zhurnal.lib.ru
3. Этический акцент
Кабаков рассматривает христианство прежде всего как путь нравственного совершенствования. Его тексты обращены к совести, свободе и ответственности человека.
 world.lib.ru
4. Историко культурный подход
Он уделяет внимание становлению христианства, образу Иисуса в Евангелиях и историческому контексту.
 samlib.ru
Итог
Владимир Кабаков — автор, формирующий собственное, внецерковное богословие, в центре которого стоит личная вера, нравственная интерпретация Евангелия и гуманистическая христианская антропология..."


Эпиграф из Исайи:
“И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови.
Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.
Тогда придите - и рассудим, говорит Господь...»

... Проблема отношений подлинной веры и светской власти, всегда во все времена волновала людей верующих. Сам Иисус Христос выступил кротким Революционером в надежде изменить лик мира сего, «погрязшего во зле». Но его духовная Революция была встречена в «штыки» власть имущими и книжниками-фарисеями, которые, от лица Синедриона отправили Его на мучительное распятие...
К несчастью, в жизни так часто бывает – простые люди думают и хотят одного, а власти делают прямо противоположное. Простые люди были потрясены откровениями и проповедями Иисуса из Назарета, но религиозные власти увидели в его призывах к любви и состраданию, опасность для себя и своих прислужников.
Интересно, что пути-дороги Иисуса Христа до последних дней Его земной жизни почти не пресекались с путями светской власти, и только в конце этого Служения, Он столкнулся с Пилатом, который не выразил готовности обвинять неизвестного ему пророка. Да и сам Пилат, судя по Евангелиям, враждовал с первосвященниками и знатными фарисеями, членами израильского Синедриона.
Главными врагами Иисуса, а потом и Его учения, были «духовные» власти Израиля - книжники и фарисеи, кому проповеди Иисуса из Назарета были опасны, и угрожали не только их власти над верующими, но и их доходам и благосостоянию.
Обусловлено это было сотрудничеством иудейских равви с светской властью и даже идеологическим обслуживанием интересов вельмож и богатеев - часто «духовная власть» была у богатеев и вельмож, которые воображали себя не только «Кесарями» но и «представителями Бога».
Поэтому кроткий Иисус так негодовал и называл их: «Фарисеи-лицемеры, змеиное отродье!».

Примечательно, что нечто подобное восстанию Иисуса против власти фарисеев в иудаизме случилось со временем и с христианской церковью, когда Лютер и другие деятели Реформации выступили против погрязшей в обрядоведении и коррупции, в сотрудничестве и обслуживании интересов светской власти, официальной католической церкви.
Эти протестные настроения накапливались в обществе со времён императора Константина, сделавшего христианство государственной религией. Поэтому средневековую Реформацию, противостоявшую официальному католичеству и папизму, можно сравнить с Революцией Иисуса Христа, против власти фарисеев и книжников.
Хочу заметить, что после признания христианства государственной религией, начались гонения уже христиан против христиан. И, как правило, христиане, соглашающиеся с толкованием учения Христа власть имущими, преследовали всех с ними несогласных, то есть «еретиков».
В эти времена шло становление Предания, и потому, Писание часто использовали, как политический инструмент давления, толкуя его вкривь и вкось – можно сказать, что в определённом смысле, Церковь и «церковное предание» подменили собой Писание.
В этом случае «Кесарево» часто становилось на место Божие, навязывая христианству «приспособленный» к политической и социальной конъюнктуре Новый Завет, перетолкованный новыми «книжниками-фарисеями», называвшими себя «богословами». Многие преступления против человечности, свободы и знания, обусловлены были диктатурой «человеческого, слишком человеческого», отражавшегося в этом «предании».
Однако, на мой взгляд, первой попыткой вернуться к подлинному учению Иисуса из Назарета, осуществил пророк Мохаммед, в шестом веке после рождения Иисуса Христа. Хочу отметить, что ислам, до времён Фомы Аквинского, считался одной из христианских ересей. Но и сегодня никто не отрицает, что Ислам, как и Христианство и Иудаизм, являются авраамическими религиями, и происходят из одного корня...

Однако возвратимся к заявленной теме...
Иисус Христос много говорил о разнице между властью светской и властью духовной, и призывал не смешивать их. Но главный Его лозунг: «Царствие Моё не от мира сего», был успешно забыт не только светскими тиранами и властителями, но и церковным клиром, за многие столетия подчинения Церкви светским управителям.
Забывают также и ответ Иисуса на провокацию фарисеев по поводу уплаты налогов людьми верующими в Спасителя. Тогда, Он, показав «провокаторам» монету пояснил, что эта монета имеет две стороны, как и наша жизнь в мире.
«Кесарю - Кесарево, а Божье – Богу»,- сказал Он, чем и разделил навсегда власти светские и подчинение им, власти Бога, которым надо подчиняться свободной от суетного мира душой!
Многие последователи Иисуса Христа не всегда были верны Его указаниям по поводу отношений с властями светским.
Например: Апостол Павел, в одном из своих посланий говорил: «...Вся власть от Бога...». То есть власть, которая пытала и казнила Христа оказывается тоже была от Бога, и до прихода Иисуса Христа, и после его мучительного распятия. Апостол Павел тем самым противопоставил свою точку зрения прямому указанию Иисуса Христа – «Царствие моё не от мира сего».
Казалось бы, понять Апостола Павла можно, ведь от его дипломатических способностей в отношениях с Римскими властями, во многом зависело будущее христианства. Однако, оправдания эти вполне светского характера, и такой подход полностью отрицал сам Иисус Христос. Тут вспоминается эпизод из Евангелий, когда Пётр - лучший ученик Спасителя, уговаривал Иисуса не жертвовать собой и отвратить от Себя неминуемую гибель в страданиях. Иисус тогда сказал незадачливому сострадателю Петру: «Отойди от меня сатана! Ты думаешь о человеческом, а не о Божеском!»

В моём понимании, христианская вера противостоит власти светской и связанной с нею рабством, угнетением простых людей, устремлением вельмож и богатеев к удовлетворению своих телесных желаний и страстей, но это было ещё и в правоверном иудаизме...
С другой стороны, чем поразил и захватил души простых людей Иисус Христос, начав проповедовать Новый Завет? Чем удивляет и поражает нас и по сию пору Его Нагорная проповедь?
Прежде всего тем, что Он призывал к любви, свободе и справедливости. И сегодня, поклоняясь Иисусу Христу и Святой Троице, мы прежде всего видим в Нём и в Них символы добра, правды и справедливости, которые, как и две тысячи лет назад, редко присутствуют в нашей человеческой жизни.
Но ведь Иисус говорил и утешал страждущих и мучающихся, на все времена: «Придите ко мне все страждущие и алчущие и я успокою и утешу вас. Ибо бремя моё легко...»
Официальная же церковь, со времен признания христианства, часто становилась прислужницей государства и властителей, способствовала гонениям и смертям христианских пророков, призывавших верующих без различия статуса и состояний, жить по заветам Иисуса Христа.
Вспомните судьбу Иоанна Златоуста. Его призывы жить по правде и справедливости, обличения императорской семьи и византийских вельмож, навлекли гнев этих фарисеев, а потом, за это уморили в изгнании. И во все времена так поступали не только с иудейскими пророками, но и с христианскими подвижниками...

... Что касается истории христианства в России, то и здесь, на всём пути его развития, «Кесарево» не только боролось с Божьим, но и всегда оказывалось победителем. Российская власть во все времена поддерживала «иерархов-государственников» и потому, непокорных могли пытать, сжигать и ссылать в монастырские тюрьмы.
Вспомните судьбы заволжских старцев и Нила Сорского, их духовного руководителя - они тоже старались быть подлинными последователями Христа, отрицали богатство и знатность, но были повержены сторонниками Иосифа Полоцкого, который с помощью царей, уничтожил своих противников, а церковь и монастыри не только богатели, но стали идеологической «подпоркой» монархии...

Так церковь приспосабливалась к власти Кесаря и, в конце концов, стала «помощницей» и власти, и угнетения. Иисус Христос негодовал на власти, которые узаконили рабство, а служители церкви, называя себя его последователями это рабство покрывали, изощряясь в словоблудии. Ведь «православные» монастыри в России какое-то время даже владели не только землями, но и крестьянами, жившими на этих землях!
Сегодня, когда Церковь может и должна помогать людям становиться свободными духовно, любящими и сострадающими не только Богу, но и себе подобным, нельзя забывать главный принцип Нового Завета, который завещал своим сторонниками Иисус Христос: «Царствие моё не от мира сего!»
Не может быть ничего общего между проповедью христианства и светской властью, особенно властью, которая представляет интересы заведомо богатого и «знатного» меньшинства - во все времена, христианство было или старалось быть убежищем униженного властью и страдающего человека!
Во все времена, телом человека и его материальной жизнью распоряжалось государство, в лице своих властей, а душа, спасалась верой в идеальные принципы любви, свободы, равенства и справедливости.
Поэтому, любое смешение Кесарева и Божьего – это противостояние заветам Иисуса Христа!

Сегодня как никогда, важно это понимать, потому что фарисеи и демагоги укрепились, и их лицемерные аргументы о «симфонии властей», стараются обмануть простодушных христиан. Поэтому, не верьте тем, кто пытается завлечь вас на пути неправедные, обещая процветание и мир, в котором Церковь объединится с светской властью.
Эта дорога приведёт не к Храму, а в обратную сторону, что уже и было продемонстрировано не один раз в истории христианства, за две тысячи лет, прошедшие после рождения Иисуса Христа. И всем, подлинно верующим, надо знать, что Спаситель с ними, и за них принял смертную муку на кресте.
Поэтому надо следовать Новому Завету Иисуса Христа, не думая о фальшивых «благах» мира сего, надеясь, прежде всего, на жизнь вечную и не следуя предписаниям «псевдо-предания», подстраивающегося под сиюминутные идеологические выгоды и встраивающегося в светскую власть «цитируя» Писание. Надобно мужественно брать на себя «крест» невзгод и даже страданий, и следовать за Христом в жизнь вечную, ибо в этом и есть цель и смысл подлинного христианства...


                Начало февраля 2011 года. Лондон. Владимир Кабаков

Христианство и светская власть.

 В качестве предисловия, реплика о Владимире Кабакове, как богослове. Это выдержки из характеристики его богословских размышлений, данная Искусственным Интеллектом (он в шутку называет его Иван Иванычем)

Владимир Кабаков — религиозно философский мыслитель, чьё богословие основано на личной вере, христианской антропологии и нравственном понимании Евангелия, а не на церковной догматике. Он определяет себя как «невоцерковлённого верующего» и рассматривает христианство прежде всего как опыт истины и нравственный закон жизни.
Общая характеристика
По найденным источникам, Кабаков не является академическим богословом или церковным теологом. Его тексты — это синтез философии, публицистики и личного религиозного опыта. Он соединяет:
• христианскую антропологию,
• моральный реализм,
• культурно историческую рефлексию.
 world.lib.ru
Основные черты его богословия
1. «Богословие невоцерковлённого верующего»
Кабаков подчёркивает дистанцию от институциональной Церкви. Его богословие строится на:
• личной вере,
• размышлениях о Христе,
• попытке понять Евангелие как нравственный закон,
• критике формального церковничества.
Христос у него — не только Учитель морали, но центр истории и человеческой совести.
 zhurnal.lib.ru
2. Христианство как опыт, а не догматика
В его работах почти отсутствуют классические догматические рассуждения. Он пишет о вере как о внутреннем переживании, а не о системе доктрин.
 zhurnal.lib.ru
3. Этический акцент
Кабаков рассматривает христианство прежде всего как путь нравственного совершенствования. Его тексты обращены к совести, свободе и ответственности человека.
 world.lib.ru
4. Историко культурный подход
Он уделяет внимание становлению христианства, образу Иисуса в Евангелиях и историческому контексту.
 samlib.ru
Итог
Владимир Кабаков — автор, формирующий собственное, внецерковное богословие, в центре которого стоит личная вера, нравственная интерпретация Евангелия и гуманистическая христианская антропология.


Эпиграф из Исайи:
“И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови.
Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.
Тогда придите - и рассудим, говорит Господь...»

... Проблема отношений подлинной веры и светской власти, всегда во все времена волновала людей верующих. Сам Иисус Христос выступил кротким Революционером в надежде изменить лик мира сего, «погрязшего во зле». Но его духовная Революция была встречена в «штыки» власть имущими и книжниками-фарисеями, которые, от лица Синедриона отправили Его на мучительное распятие...
К несчастью, в жизни так часто бывает – простые люди думают и хотят одного, а власти делают прямо противоположное. Простые люди были потрясены откровениями и проповедями Иисуса из Назарета, но религиозные власти увидели в его призывах к любви и состраданию, опасность для себя и своих прислужников.
Интересно, что пути-дороги Иисуса Христа до последних дней Его земной жизни почти не пресекались с путями светской власти, и только в конце этого Служения, Он столкнулся с Пилатом, который не выразил готовности обвинять неизвестного ему пророка. Да и сам Пилат, судя по Евангелиям, враждовал с первосвященниками и знатными фарисеями, членами израильского Синедриона.
Главными врагами Иисуса, а потом и Его учения, были «духовные» власти Израиля - книжники и фарисеи, кому проповеди Иисуса из Назарета были опасны, и угрожали не только их власти над верующими, но и их доходам и благосостоянию.
Обусловлено это было сотрудничеством иудейских равви с светской властью и даже идеологическим обслуживанием интересов вельмож и богатеев - часто «духовная власть» была у богатеев и вельмож, которые воображали себя не только «Кесарями» но и «представителями Бога».
Поэтому кроткий Иисус так негодовал и называл их: «Фарисеи-лицемеры, змеиное отродье!».

Примечательно, что нечто подобное восстанию Иисуса против власти фарисеев в иудаизме случилось со временем и с христианской церковью, когда Лютер и другие деятели Реформации выступили против погрязшей в обрядоведении и коррупции, в сотрудничестве и обслуживании интересов светской власти, официальной католической церкви.
Эти протестные настроения накапливались в обществе со времён императора Константина, сделавшего христианство государственной религией. Поэтому средневековую Реформацию, противостоявшую официальному католичеству и папизму, можно сравнить с Революцией Иисуса Христа, против власти фарисеев и книжников.
Хочу заметить, что после признания христианства государственной религией, начались гонения уже христиан против христиан. И, как правило, христиане, соглашающиеся с толкованием учения Христа власть имущими, преследовали всех с ними несогласных, то есть «еретиков».
В эти времена шло становление Предания, и потому, Писание часто использовали, как политический инструмент давления, толкуя его вкривь и вкось – можно сказать, что в определённом смысле, Церковь и «церковное предание» подменили собой Писание.
В этом случае «Кесарево» часто становилось на место Божие, навязывая христианству «приспособленный» к политической и социальной конъюнктуре Новый Завет, перетолкованный новыми «книжниками-фарисеями», называвшими себя «богословами». Многие преступления против человечности, свободы и знания, обусловлены были диктатурой «человеческого, слишком человеческого», отражавшегося в этом «предании».
Однако, на мой взгляд, первой попыткой вернуться к подлинному учению Иисуса из Назарета, осуществил пророк Мохаммед, в шестом веке после рождения Иисуса Христа. Хочу отметить, что ислам, до времён Фомы Аквинского, считался одной из христианских ересей. Но и сегодня никто не отрицает, что Ислам, как и Христианство и Иудаизм, являются авраамическими религиями, и происходят из одного корня...

Однако возвратимся к заявленной теме...
Иисус Христос много говорил о разнице между властью светской и властью духовной, и призывал не смешивать их. Но главный Его лозунг: «Царствие Моё не от мира сего», был успешно забыт не только светскими тиранами и властителями, но и церковным клиром, за многие столетия подчинения Церкви светским управителям.
Забывают также и ответ Иисуса на провокацию фарисеев по поводу уплаты налогов людьми верующими в Спасителя. Тогда, Он, показав «провокаторам» монету пояснил, что эта монета имеет две стороны, как и наша жизнь в мире.
«Кесарю - Кесарево, а Божье – Богу»,- сказал Он, чем и разделил навсегда власти светские и подчинение им, власти Бога, которым надо подчиняться свободной от суетного мира душой!
Многие последователи Иисуса Христа не всегда были верны Его указаниям по поводу отношений с властями светским.
Например: Апостол Павел, в одном из своих посланий говорил: «...Вся власть от Бога...». То есть власть, которая пытала и казнила Христа оказывается тоже была от Бога, и до прихода Иисуса Христа, и после его мучительного распятия. Апостол Павел тем самым противопоставил свою точку зрения прямому указанию Иисуса Христа – «Царствие моё не от мира сего».
Казалось бы, понять Апостола Павла можно, ведь от его дипломатических способностей в отношениях с Римскими властями, во многом зависело будущее христианства. Однако, оправдания эти вполне светского характера, и такой подход полностью отрицал сам Иисус Христос. Тут вспоминается эпизод из Евангелий, когда Пётр - лучший ученик Спасителя, уговаривал Иисуса не жертвовать собой и отвратить от Себя неминуемую гибель в страданиях. Иисус тогда сказал незадачливому сострадателю Петру: «Отойди от меня сатана! Ты думаешь о человеческом, а не о Божеском!»

В моём понимании, христианская вера противостоит власти светской и связанной с нею рабством, угнетением простых людей, устремлением вельмож и богатеев к удовлетворению своих телесных желаний и страстей, но это было ещё и в правоверном иудаизме...
С другой стороны, чем поразил и захватил души простых людей Иисус Христос, начав проповедовать Новый Завет? Чем удивляет и поражает нас и по сию пору Его Нагорная проповедь?
Прежде всего тем, что Он призывал к любви, свободе и справедливости. И сегодня, поклоняясь Иисусу Христу и Святой Троице, мы прежде всего видим в Нём и в Них символы добра, правды и справедливости, которые, как и две тысячи лет назад, редко присутствуют в нашей человеческой жизни.
Но ведь Иисус говорил и утешал страждущих и мучающихся, на все времена: «Придите ко мне все страждущие и алчущие и я успокою и утешу вас. Ибо бремя моё легко...»
Официальная же церковь, со времен признания христианства, часто становилась прислужницей государства и властителей, способствовала гонениям и смертям христианских пророков, призывавших верующих без различия статуса и состояний, жить по заветам Иисуса Христа.
Вспомните судьбу Иоанна Златоуста. Его призывы жить по правде и справедливости, обличения императорской семьи и византийских вельмож, навлекли гнев этих фарисеев, а потом, за это уморили в изгнании. И во все времена так поступали не только с иудейскими пророками, но и с христианскими подвижниками...

... Что касается истории христианства в России, то и здесь, на всём пути его развития, «Кесарево» не только боролось с Божьим, но и всегда оказывалось победителем. Российская власть во все времена поддерживала «иерархов-государственников» и потому, непокорных могли пытать, сжигать и ссылать в монастырские тюрьмы.
Вспомните судьбы заволжских старцев и Нила Сорского, их духовного руководителя - они тоже старались быть подлинными последователями Христа, отрицали богатство и знатность, но были повержены сторонниками Иосифа Полоцкого, который с помощью царей, уничтожил своих противников, а церковь и монастыри не только богатели, но стали идеологической «подпоркой» монархии...

Так церковь приспосабливалась к власти Кесаря и, в конце концов, стала «помощницей» и власти, и угнетения. Иисус Христос негодовал на власти, которые узаконили рабство, а служители церкви, называя себя его последователями это рабство покрывали, изощряясь в словоблудии. Ведь «православные» монастыри в России какое-то время даже владели не только землями, но и крестьянами, жившими на этих землях!
Сегодня, когда Церковь может и должна помогать людям становиться свободными духовно, любящими и сострадающими не только Богу, но и себе подобным, нельзя забывать главный принцип Нового Завета, который завещал своим сторонниками Иисус Христос: «Царствие моё не от мира сего!»
Не может быть ничего общего между проповедью христианства и светской властью, особенно властью, которая представляет интересы заведомо богатого и «знатного» меньшинства - во все времена, христианство было или старалось быть убежищем униженного властью и страдающего человека!
Во все времена, телом человека и его материальной жизнью распоряжалось государство, в лице своих властей, а душа, спасалась верой в идеальные принципы любви, свободы, равенства и справедливости.
Поэтому, любое смешение Кесарева и Божьего – это противостояние заветам Иисуса Христа!

Сегодня как никогда, важно это понимать, потому что фарисеи и демагоги укрепились, и их лицемерные аргументы о «симфонии властей», стараются обмануть простодушных христиан. Поэтому, не верьте тем, кто пытается завлечь вас на пути неправедные, обещая процветание и мир, в котором Церковь объединится с светской властью.
Эта дорога приведёт не к Храму, а в обратную сторону, что уже и было продемонстрировано не один раз в истории христианства, за две тысячи лет, прошедшие после рождения Иисуса Христа. И всем, подлинно верующим, надо знать, что Спаситель с ними, и за них принял смертную муку на кресте.
Поэтому надо следовать Новому Завету Иисуса Христа, не думая о фальшивых «благах» мира сего, надеясь, прежде всего, на жизнь вечную и не следуя предписаниям «псевдо-предания», подстраивающегося под сиюминутные идеологические выгоды и встраивающегося в светскую власть «цитируя» Писание. Надобно мужественно брать на себя «крест» невзгод и даже страданий, и следовать за Христом в жизнь вечную, ибо в этом и есть цель и смысл подлинного христианства...


                Начало февраля 2011 года. Лондон. Владимир Кабаков