3. АТА

Религиозно-философская школа Е.А.Авдеенко                по лекциям о мифах и трагедиях Эсхила и Софокла

Важно понять, что трагический герой, когда он совершает злодейство, верит в свою правду. Агамемнон — трагический герой, потому что он совершил неположенное -  человеческое жертвоприношение. Он совершил злодейство. Но он верил в свою правду.  Клетемнестра, жена царя, когда будет убивать его, она тоже будет уверена в своей правоте. Так столкнутся две правды.  То есть, преступник трагического склада рождается в тот момент, когда он пожелал преступного деяния как доброго.

Итак. Вина Агамемнона благородная, он жертвовал любимым, поэтому он подвергся року «ананка», а вот Троя подверглась року - «ата». Великое рабство-сеть пало на Трою всезахватной «аты». При этом слове - «ата», у человека эллинской культуры  мгновенно приходит в активное состояние вся мудрость гомеровских поэм, ибо они были воспитаны на Гомере, так как всю эту мудрость можно было преподать через слово «ата». Такое это важное слово.  Никто не знает, как историки, так и эллинисты, кто специально не занимался этим вопросом, что такое «ата».
 
Случилось так, что поссорились Ахилес и Агамемнон - доблестнейший, славнейший и царственнейший. И оба, когда пытались осмыслить причины вспыхнувшей распри, вспоминали именно «ату». Оба привлекают «ату» в своё рассуждение. Но Агамемнон - чтобы оправдать себя и обвинить блогов, а Ахилес — чтобы назвать вину человека её настоящим именем.

Уже во второй песне Иллиады Агамемнон задумался над тем, что напрасно он оскорбил Ахилеса и стал враждовать с ним. Нечто герой сделал напрасно, но героев героического эпоса в таких случаях кто виноват? Боги виноваты.  Зевс прежде всего.  И он привлекает кроме Зевса судьбу-мойру и Эринию, богиню возмездия. Агамемнон говорит, что да, я преступник, «ата» была, но источник её Зевс, мойра (доля, судьба) и Эриния.  У Агамемнона «ата» тоже богиня. «Ата» вводит в заблуждение. То есть, определение «ата» означает морок, заблуждение, помрачение ума, даже — обморок. Это одно из значений этого термина.  Получается практически, что когда Агамемнон начал враждовать с Ахилесом, то он потерял дееспособность.
 
Дальше у Гомера подробно рассказывается, что Зевс сетует, ибо Гера обманула его при помощи «аты», потому что тот неосмотрительно ей пообещал, что воцарится первый из родившихся потомков. Хитростью добившись от Зевса клятвы, она задержала роды у матери Геракла, Алкмены, и ускорила появление на свет Эврисфея. Он родился семимесячным, но первым — и потому получил власть.  И за это, в сущности, интрижное дело Зевс свергнул «ату» с Олимпа, и теперь она живёт среди людей: «ата» постигла дела человеческие.

 Ахилес мыслит несколько иначе: «ата» у него не богиня, не морок и не напасть. «Ата» — преступление. То, что с ним сделал Агамемнон, это преступление, и за него надо мстить самым страшным образом. А каким самым страшным?  Таким, когда пострадают невиновные в нём и не причастные, и, что самое страшное - свои, ахейцы. Вот за то, что царь натворил с Ахилесом, за это должны погибать ахейские войны, соратники его. Вот,  какова квалификация преступления — «ата» это грех, который вопиет к небу.  Какая страсть может погубить человека и бросить его в глубину ниже Аида? Нет, не гордость — гнев. А гнев какой? Он должен быть «мэнис», т.е. мерзкий и подлый, и он должен быть, кроме всего, правый, потому что гнев, который черпает силу в своей правоте, он подлинно бесконечный.

Так вот, с позиции высокой трагики, привлекая «ату» в свои рассуждения, и Агамемнон и Ахилес отчасти правы, потому что «ата» это действительно напасть, она постигает человека, как обман, как морок, как помрачение ума. С другой стороны, «ата» действительно есть кара, которая распространяется за пределы совершённого преступления. Если совершается преступление на уровне «аты», кара постигнет окрестных и невиновных, включая детей и скот. «Ата» есть форма действия рока. И она действительно воспринимается как внешний удар, но рок никогда не постигает человека без его вины или без виновности. «Ата» не может прийти просто так. Обязательно должно быть совершено преступление, соответствующее крупной вине. Таким образом, через одно понятие – «ата», мы можем соединить разных поэтов: Гомера, Гесиода, Эсхила. Это единое поле размышления вокруг одного понятия с разных сторон ограняемого великими, величайшими из великих поэтов Эллады.