Аббас ибн аль-Муталиб и горцы

      Родной дядя Пророка Мухаммада Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, который    был всего на несколько лет старше племянника, стал родоначальником великой династии Аббасидов, которая пять веков спустя правила исламским миром из Багдада и Каира.
При его жизни развернулась грандиозная драма смены эпох в Ираравии.
    В доисламский период аль-Аббас был одним из самых богатых и влиятельных лидеров племени Курайшитов в Мекке, унаследовавший  от отца почетную и доходную обязанность — сикайю, который обеспечивал паломников водой из священного источника Замзам, и рафаду, занимался кормлением  паломников.
     Этот расчетливый  финансист занимался крупной международной торговлей и ростовщичеством, из-за чего долгое время занимал осторожную позицию по отношению к новой религии, которую проповедовал его племянник Мухаммед.
   Когда между мусульманами Медины и язычниками Мекки вспыхнула война, аль-Аббас оказался в сложном положении.
    В знаменитой битве при Бадре (624 г.) он был вынужден выступить на стороне мекканцев и попал в мусульманский плен.
    Пророк запретил своим сподвижникам убивать аль-Аббаса, зная, что того вывели на поле боя силой. Из плена дядя выкупил себя сам, заплатив огромный выкуп за себя и своих племянников. После этого аль-Аббас принял ислам тайно и остался в Мекке в качестве стратегического шпиона Пророка, снабжая Медину ценнейшей информацией о планах курайшитов.
       Официально и открыто аль-Аббас объявил о переходе в ислам незадолго до взятия Мекки мусульманами в 630 году. Он присоединился к армии Пророка и проявил невероятное мужество в битве при Хунейне. Когда мусульманское войско в панике начало отступать под градом стрел, аль-Аббас, обладавший громовым, невероятно мощным голосом, по приказу Мухаммеда громогласно воззвал к воинам. Его голос перекрыл шум битвы, сплотил армию и переломил ход сражения.
После смерти Пророка аль-Аббас пользовался абсолютным авторитетом у первых халифов — Абу Бакра, Умара и Усмана. Его почитали как старшего в роду Хашимитов. Когда в Медине случалась страшная засуха, халиф Умар брал аль-Аббаса за руку и молился: «О Аллах, раньше мы просили Твоего Пророка молиться о дожде, и Ты давал его. Теперь мы просим дядю Твоего Пророка молиться Тебе», — и дождь шел.
    Сам аль-Аббас никогда не претендовал на верховную политическую власть и мирно скончался в Медине в возрасте около 88 лет, будучи слепым на склоне жизни.
Однако спустя сто лет его праправнук Абу-ль-Аббас ас-Саффах поднял черные знамена восстания против династии Омейядов. Главным идеологическим оружием восставших было кровное родство с Пророком. Поскольку прямые потомки Мухаммеда (Алиды) жестоко преследовались, Аббасиды заявили, что именно они, как прямые потомки родного дяди Пророка, имеют легитимное, священное право возглавить исламский мир.
Имя скромного мекканского купца и верного дяди стало главным брендом могущественной мировой империи, породившей Багдад, «Дом Мудрости» и золотой век науки.
     Первые посланцы нахского* (чеченского) народа приняли ислам непосредственно из рук пророка Мухаммеда, а дядя Пророка, аль-Аббас, принимал и опекал их в Мекке.
С точки зрения современной академической науки этот сюжет относится к религиозному фольклору, однако в культурном коде Чечни он занимает важнейшее место и объясняет происхождение традиционной чеченской папахи.
      В начале VII века, прослышав о появлении на Аравийском полуострове нового Пророка, нахские племена снарядили большую и представительную делегацию в Мекку, чтобы  лично узнать суть новой религии.
    В Мекке паломников  встретил дядя Пророка — аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб. Оен взял кавказских гостей под свою опеку и  организовал для них личную аудиенцию у пророка Мухаммеда, который  лично побеседовал с делегатами, разъяснил им основы монотеизма и суть ислама, после чего нахи-посланцы прямо в Мекке объявили о принятии новой веры.
      Провожая гостей в долгий обратный путь, Пророк (или аль-Аббас по его поручению) преподнес кавказским делегатам ценный подарок — тюки с высококачественными каракулевыми шкурами, чтобы те сшили себе теплую обувь на дорогу. Но они  посчитали, что носить подарок самого Посланника Аллаха на ногах — это величайшее неуважение. Вместо обуви они сшили из благородного каракуля высокие головные уборы. Вернувшись на родину, они принесли веру и этот головной убор, ставший национальной чеченской папахой.
    В  середине VII века (спустя всего несколько лет после смерти Пророка), во времена правления второго праведного халифа Умара ибн Хаттаба. В ходе арабских походов на Кавказ и взятия Дербента исламское влияние начало проникать вглубь региона. Начиная с X–XII веков на территории Чечни уже фиксируются захоронения местных мусульманских ученых-алимов, а окончательный статус доминирующей религии во всех чеченских обществах ислам приобрел в XVIII веке благодаря консолидирующей деятельности шейха Мансура.
рода.
      При втором праведном халифе Умаре ибн аль-Хаттабе (634–644 гг.) Арабский халифат превратился в мировую империю. Сокрушив государство Сасанидов в Персии, арабские войска подошли к южным границам Кавказа. Это было первое столкновение исламского мира с кавказским регионом.
Главным стратегическим узлом на Кавказе был древний город Дербент (на территории современного Дагестана), запиравший проход между Каспийским морем и горами. Халиф Умар направил туда армию под командованием полководца Сураки ибн Амра.
     Правитель Дербента, персидский марзбан Шахрбараз, понял, что сопротивление бесполезно. Вместо тотальной войны он заключил с арабами уникальный договор. Местное население освобождалось от выплаты обязательного налога для иноверцев (джизьи), но взамен обязывалось нести военную службу на стороне халифата и защищать северные границы от набегов хазар.
     После этого отряды под командованием Абд ар-Рахмана ибн Рабиа двинулись дальше на север, за Дербент, впервые войдя в соприкосновение с северокавказскими племенами, включая предков современных вайнахов.
В эпоху халифа Умара арабы не стремились к принудительному обращению кавказских горцев. Они строили гарнизоны, мечети в ключевых точках (Дербент стал главным исламским форпостом на Кавказе) и вели активную торговлю.
      Именно тогда на Кавказе появились первые мусульманские миссионеры — сподвижники Пророка (сахабы) и их последователи (табиины).
       Для горцев ислам на том этапе стал синонимом передовой культуры, письменности и мощной государственной организации, что заложило семена для постепенного, многовекового укоренения веры в Чечне и Ингушетии.






Отрывок из повести "Трпою предков"