9. Искусство двойного зрения

Религиозно-философская школа Е.А.Авдеенко                по лекциям о мифах и трагедиях Эсхила и Софокла

Древние мифы  в своих сюжетах и положениях строятся так, что всегда говорят об определённой духовности, о вере людей, об отношениях понятий земного и небесного. Поэтому миф часто пересекается с категориями христианского мировоззрения. Исходя из этого, миф нельзя рассматривать просто как сказку, как выдумку, не относящуюся не только к реальной древней, но и к нашей современной жизни, потому, что миф это этногог, это учитель и водитель эллинского народа. Через миф эллины постигали смысл жизни, ибо миф даёт материал, трагический поэт его обрабатывает и предъявляет своему народу, чтобы тот учился мудрости. Вся ментальность греческого народа всегда строилась на его культуре отношения к своим мифам и своей истории. Мы, всё-таки, не будем забывать, что Новый Завет написан на греческом языке, вселенские соборы проходили на греческом языке, вся догматика дана на греческом языке, в первой своей форме.
 
Как же строится миф относительно Париса? Он даёт два мотива, чтобы избавить нас от осуждения: это обстоятельства рождения Париса и его злосчастная двуимённость. То есть, повинный «ате» родился под знаком злого рока, и теперь вот осуждай его, кто хочет. Мы не будем. Вот Елена может, он ей супруг, а нам нельзя осуждать даже такого человека, как Парис.

Что касается двуимённости, то два имени человека было очень нехорошим знаком. После того, как Лаомедонт грозился богам уши отрезать, были некоторые события. Задолго до завоевания и разрушения Трои ахейцами Трою покорил Геракл из-за того, что Лаомедонт обманул Геракла и не дал ему обещанной награды за спасение дочери, перестреляв всех его сыновей, включая Лаомедонта самого. Чудом остался младший — Приам, будущий царь. Звали его тогда Подарк. Сестра выкупила его из плена, и Подарк получил второе имя — Приам, что означало «выкупленный». Супругой Приама стала Гекуба, по одной из версий дочь фригийского царя Диманта. Первый сын у них родился — Гектор, а вот со вторым сыном всё пошло как-то не так. Когда у Гекубы должен был родиться второй ребёнок, ей представилось во сне, что она родила пылающий факел, который затем сжёг весь город. Предсказатель истолковал сон царицы так: что дитя, которое должно появиться на свет, принесёт гибель родине, и что его следует выбросить. То есть, не убить  ни в коем случае, потому что это смерть кровного родственника, ибо никак нельзя убивать и проливать кровь, а надо его чужими руками отнести куда-нибудь в абсолютно глухое место, где ребёнок с гарантией погибнет. Ребёнка отдали рабу, чтобы он отнёс его и оставил на склоне горы Иды, но брошенное дитя стала вскармливать медведица, и кормила его в течение 5 дней. Когда раб увидел, что ребёнок остался в живых, взял его и принёс к себе домой. Там он стал его воспитывать, как своего ребёнка, назвав мальчика Парис. Когда Парис вырос, он выдавался среди других юношей своей красотой и силой. За это его прозвали Александр, что значит «отражающий мужей», ибо он отбивал грабительские набеги и защищал стада овец. Недолгое время спустя нашёл он и своих истинных родителей.

Вот обстоятельства рождения и наследственная двуименность Париса говорят о том, что Парис-Александр также как и Елена идут по предназначенному пути. То есть, одновременно нужно видеть два обстоятельства. Это называется искусство двойного зрения, когда мы видим вину человека и судьбу человека, и видим одновременно. Вот на это настраивает нас миф и Гомер, на это настраивает нас Эсхил, и на это будет настраивать нас Софокл. Это искусство двойного зрения. То есть, Парис рождён на гибель Трои — это его судьба, и Парис очень-очень виновен. Одновременно нужно видеть, что его рок – «ата». Видеть судьбу и вину одновременно есть мудрость. Судьба в той или другой форме это такое сцепление событий, желаний на земле и в иных мирах, что она всегда останется загадкой. Это то, что нужно созерцать благоговейно. Нет в человеческом распоряжении понятий, чтобы синтезировать на уровне ума два этих рода явлений - вина и судьба. Это загадка, которую нужно разгадывать, и всё равно словами не скажешь, можно только пропеть. Смотрите, не просто сделать это средствами искусства, а именно спеть, как говорит Елена: «злую судьбу положил нам Зевес, чтобы я и супруг мой в песнях воспеты остались для тех, кто нас после родится». То есть, изложение событий рока возможно только в художественном образе, желательно музыкальном, или имеющем музыкальное сопровождение. Только в художественном образе. Вот на это мы и назначены  - говорит Елена Гектору. В косвенной форме, она просит прощения за себя и за своего непутёвого мужа. Вот, мы на то рождены, чтобы песни пели после нас. Гектор знает отлично, что его убьют, и знает кто. Ахилес знает, что его убьют, и знает кто — Парис стрелой в грудь.  Они идут навстречу гибели с безупречностью не бойца, а героя. Они знают, что судьба их — погибнуть в бою, и это хорошая судьба, они от неё не бегут.

Библейская истина гласит: человеку назначено пройти некоторый путь, захочет он этого или не захочет. Можно сказать иначе: человеку назначено нести свой Крест, захочет он этого или не захочет. Каждый человек имеет талант или множество талантов, и он может их приумножить или закопать. Та же самая тематика: нечто нам дано, как последовательность событий промыслительно от Бога. Мы можем это угадать, если мы мудрые люди, или не угадать, если мы не учимся мудрости. Нет в распоряжении человека возможностей и способов, чтобы эту тонкую сцепку событий при помощи обычных земных понятий разгадать, расшифровать, ибо всё это постигается только через образ, не информативно. В этом величайшее внутреннее оправдание художественному творчеству, умению работать с образом, тому, что называется - «символическое мышление».