Я есть и Я личность

О соотношении фундаментального ощущения существования и индивидуального самосознания


Нам привычно воспринимать собственное «Я» как нечто целостное и относительно неизменное. Нам кажется, что внутри нас существует некий постоянный субъект, который сопровождает нас на протяжении всей жизни, помнит прошлое, воспринимает настоящее, строит планы и узнаёт себя в меняющемся мире.
Однако стоит начать разбирать это представление на составляющие, как обнаруживается довольно необычная картина.
Наше тело постоянно меняется. Память не сохраняет прошлое в неизменном виде, а реконструирует его. Характер формируется и перестраивается под воздействием опыта. Убеждения пересматриваются, привычки исчезают, эмоциональные привязанности меняются. Даже представление о самих себе, которое мы считаем достаточно стабильным, со временем приобретает новые черты.
Кажется, что все составляющие нашего «Я» находятся в непрерывном движении. Но при этом сохраняется ощущение, что всё это время существуем именно мы. Не последовательность разных людей, а один и тот же субъект, проживающий собственную жизнь.
Возникает вопрос: что обеспечивает эту непрерывность? И существует ли вообще то неизменное начало, которое мы привыкли подразумевать, говоря о своём «Я»?

Разбирая личность на составляющие

Попробуем мысленно разобрать человеческое «Я» на отдельные элементы.
Уберём память о прошлом. Исчезнет значительная часть нашей биографии, но само существование человека от этого не прекратится.
Изменим характер, привычки, убеждения, представления о мире. Перед нами будет уже другая личность, но человек продолжит ощущать собственное присутствие.
Можно представить и более радикальный случай: устранить всё содержание, которое обычно позволяет нам узнавать себя. Не заменить прежние воспоминания чужими, не сформировать новую личность, а просто лишить сознание привычного содержания.
Что тогда останется?
Этот вопрос для меня не является исключительно умозрительным. В молодости, во время службы в армии, я пережил состояние потери сознания, вызванное небезопасным, скажем так, воздействием на организм. В моих воспоминаниях об этом эпизоде сохранилось необычное переживание: исчезло представление о прошлом, пропало ощущение тела, пространства и времени, не осталось привычных эмоциональных и личностных характеристик. Но при этом сохранялось некое ощущение присутствия, которое я могу выразить только словами: «Я есть».
Это не было осознанием собственной биографии или размышлением о себе. Не было имени, воспоминаний, привычного образа личности. Осталось лишь ощущение существования.

Разумеется, подобный эпизод нельзя считать доказательством существования сознания независимо от мозга. Нарушение его нормальной работы способно вызывать самые разные изменения восприятия и памяти. Но для философского вопроса здесь важно другое: переживание заставило задуматься о возможности различия между самим ощущением существования и содержанием, которое обычно составляет нашу личность.

«Я есть» и «Я — личность»

Возможно, мы объединяем под одним словом два разных явления.
Первое можно условно назвать фундаментальным ощущением существования: простым «Я есть», не требующим имени, биографии, воспоминаний или определённого представления о себе.
Второе — это «Я — личность». Оно складывается из телесного опыта, памяти, характера, привычек, знаний, отношений с другими людьми и представлений о собственном месте в мире.
Личность отвечает на вопрос: кто я?
Но ощущение существования, возможно, предшествует этому вопросу. Оно не сообщает нам, кто именно мы, а лишь сопровождается переживанием собственного присутствия.
В повседневной жизни эти два явления настолько тесно связаны, что мы почти не замечаем различия между ними. Мы воспринимаем себя как единое целое и редко задумываемся, что образ нашей личности может быть лишь определённой организацией гораздо более простого ощущения существования.
При этом не следует торопиться объявлять фундаментальное «Я есть» отдельной сущностью, душой или неким скрытым наблюдателем. Само предположение о существовании такого начала ещё требует обоснования. Возможно, речь идёт о наиболее простом уровне самосознания, который не нуждается в сложном представлении о собственной личности.

Но возможно и другое объяснение: ощущение единого субъекта возникает благодаря работе мозга, объединяющего множество разрозненных процессов в непрерывную модель самого себя.
Пока мы не можем уверенно выбрать между этими объяснениями.

Что первично: субъект или его содержание?

Здесь возникает более существенный вопрос.
Обычно мы представляем себе сознание как нечто, что принадлежит определённому субъекту. Существует человек, обладающий сознанием, памятью и опытом. Но если сам образ этого человека формируется из опыта, памяти и других изменяющихся составляющих, то что именно является носителем всего происходящего?
Возможно, мы ошибаемся, пытаясь найти «Я» среди составляющих личности. Ведь каждая обнаруженная составляющая уже является частью опыта, а не чем-то, что находится за его пределами.
Мы можем исследовать память, восприятие, эмоции, телесные ощущения, механизмы самосознания. Но обнаружение всех этих процессов ещё не даёт окончательного ответа на вопрос, почему существует субъективное переживание и откуда берётся ощущение собственного присутствия.
Здесь можно предположить, что фундаментальное «Я есть» не создаётся совокупностью личностных характеристик, а представляет собой более простое начало, по отношению к которому эти характеристики являются формами проявления.
В таком случае личность не является источником самого существования. Она становится способом, которым существование приобретает индивидуальные черты.
Но это лишь одна из возможных интерпретаций. Альтернативное объяснение состоит в том, что никакого отдельного начала нет, а ощущение присутствия само возникает как свойство определённой организации сознательных процессов.

Личность как изменчивая форма

Если принять различие между фундаментальным ощущением существования и индивидуальной личностью хотя бы в качестве рабочей гипотезы, то наше представление о человеке несколько меняется.
Мы перестаём считать личность чем-то окончательно сформированным и неизменным. Она оказывается подвижной конфигурацией памяти, опыта, восприятия и отношений с миром.
Человек не столько сохраняет однажды полученное «Я», сколько непрерывно формирует и перестраивает его.
При этом ощущение непрерывности собственного существования может оставаться удивительно устойчивым, несмотря на изменения практически всех составляющих личности.
Возможно, именно поэтому мы так уверенно говорим о себе в первом лице, хотя человек, которым мы были двадцать или тридцать лет назад, во многом уже не похож на нынешнего.
Мы узнаём в нём себя не потому, что сохранили неизменный набор характеристик, а потому, что переживаем собственную жизнь как непрерывность.
И всё же вопрос остаётся открытым: является ли эта непрерывность результатом работы сознания или у неё есть более фундаментальное основание?

Вместо заключения

Мне кажется, что привычное представление о едином и неизменном «Я» заслуживает пересмотра.
Возможно, мы слишком долго пытались обнаружить центр личности среди её многочисленных составляющих, не замечая, что само ощущение существования и представление о себе как о конкретной личности могут быть разными явлениями.
«Я — личность» имеет содержание, историю, характер и множество индивидуальных особенностей. Всё это изменяется, дополняется, иногда утрачивается и формируется заново.
«Я есть» не сообщает нам ничего из перечисленного. Оно не определяет, кто мы, откуда пришли и кем станем. Оно лишь обозначает само переживание существования.
И, возможно, именно здесь проходит граница между тем, кем мы себя считаем, и тем, что лежит в основе самого ощущения быть.
Мы пока не знаем, является ли это фундаментальное «Я есть» самостоятельным началом или возникает вместе с определёнными процессами в мозге. Но уже сама возможность такого различия позволяет иначе взглянуть на природу личности.
Может быть, мы не обладаем неизменным «Я», которое всю жизнь наполняется новым содержанием. Может быть, мы постоянно становимся личностью, а ощущение собственного существования оказывается чем-то более простым и глубоким, чем вся наша биография.
И тогда вопрос о том, кто мы такие,  разделяется на два других:
Что делает нас именно такими, какие мы есть?

И ещё более трудный вопрос:
Что означает само это «есть»?