Этический анализ картины питера брейгеля старшего

«Мизантроп» (нид. De misantroop) — картина выдающегося нидерландского художника эпохи Северного Возрождения Питера Брейгеля Старшего. Написана в жанре жанровой живописи (или притчи/аллегории) в рамках художественной эпохи Северного Возрождения. Была создана в 1568 году за год до смерти художника.

Для того, чтобы однозначно и не двояко понять содержание и смыслы данной картины, для начала надо охарактеризовать ее наиболее обще: каков ее характер и какую проблематика она в себе содержит?

На данной картине отображена вполне определенная жанровая сцена с зашифрованным в ней философским и морализаторским подтекстом.

Поэтому   можно говорить вполне определенно, что данная картина несет на себе именно наложенный на нее автором этический характер и исходя из этого имеет соответствующую этическую проблематику.
 
Так что будет единственно правильно, если мы попытаемся понять зашифрованные в данном произведении смыслы, произведя этическую оценку ее содержания.

С этим согласуется и взгляд на творчество Брейгеля Старшего Гершензон-Чегодаевой Натальи Михайловны -- советского историка искусств, музейного работника. Доктора искусствоведения. Она объединяла данную картину и примыкающие к ней такие композиции художника, как  -- «Разоритель гнёзд», «Дурной пастырь», «Калеки», «Притча о слепых», одной общей идеей: показать «лицемерие и двойственность человеческих пороков», положение при котором «совершающий преступление сам неминуемо будет наказан», а «добродетельные» поступки неразлучны с лицемерием. *

Итак, все то, что мы видим на данной картине можно разбить на три группы людей и вещей окружающих центральную фигуру мизантропа со всех сторон, где единственный свободный ракурс на полотне картины это ракурс нас с вами – где находится зритель: спереди ждут мизантропа ловушки -- раскиданный чеснок**; сзади вор, срезающий у него ножом кошелек и на дальнем плане, равнодушно наблюдающий за всем этим пастух.

Поглядите на все это глазами мизантропа, художник словно нарочно спрятал эти глаза за черным капюшоном, отдав их Вам, стоящим в четвертой, незаполненной перспективе/измерении картины, зрителям (или участникам жизни…). Что это, как не перевернутый мир, известная, встречающаяся уже в египетском искусстве II века до н. э и в римских сатурналиях аллегория***/****. Концепция, которая в произведениях Аристофана была перефразирована в крылатое образное выражение «;; ;;;;;;;; ;;;;;;;» (верхнее становится нижним)***** ей объясняются и многие другие картины Брейгеля, такие как: «Безумная Грета», «Дурной пастырь», «Игры детей», «Две обезьяны», «Нидерландские пословицы», «Притча о слепых», «Пчеловоды», «Разоритель гнёзд», «Страна лентяев»******/*******

При данном этическом взгляде на картину, можно увидеть в ней три вида зла:

Первое зло –

потенциальное и не персонифицированное ни по деятелю (субъекту зла – кто его конкретно продуцирует), ни по его назначению (объекту зла – на кого конкретно оно направлено), когда «зло твориться ради зла»********:, в виде чеснока (предмета зла) раскиданного по дороге – вот где истинное зло, в виде человеконенавистничества или из желчности своей, разжигаемой пороками, когда даже элементарная эмпатия не в силах этой порочности натуры противостоять – как в произведении  Ирвина Шоу "Богач, бедняк..." идея пекаря положить яд в булочку по принципу "на кого Бог пошлет".

Второе зло –

зло активное и утилитарное, это уродец срезающий у мизантропа кошелек ножом. И почему-то думается, что он этот нож не раздумывая вонзил бы и в само сердце мизантропа, окажи тот ему сопротивление (кстати, не в том ли контексте и изобразил художник кошелек в виде сердца?), как в той острожной легенде ходящей среди каторжников в «Записках из мертвого дома» Ф. М. Достоевского, где отец посылал сына на большую дорогу, зарезать и ограбить проезжающего. А когда сын приходит и начинает упрекать его: «Что ж, батька! Ты меня посылал на добычу: вон я мужика зарезал и всего-то одну луковицу нашел». -- «Дурак! Луковица – ан копейка! Сто душ – сто луковиц, вот те и рубль!».

Ну и третье зло –

зло равнодушия –
 
Не бойся врагов – в худшем случае они могут тебя убить.
Не бойся друзей – в худшем случае они могут тебя предать.
Бойся равнодушных – они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существует на земле предательство и убийство.

Известный эпиграф к незаконченному произведению Бруно Яковлевича Ясенского*********

Пастух, хотя и стоит вдалеке, но исходя из ракурса картины вполне может видеть и понимать, что происходит на первом плане. Его достаточная удаленность словно говорит, что если ты не можешь различить какие-то детали зрением, то у тебя же есть жизненный опыт, разум и совесть, чтобы понять догадаться о том, что происходит нечто нехорошее, то что и тебе когда-либо может так же коснуться. Так же, например, как и со стороны мизантропа, если увидеть, что какой-то человек уводит овечку из стада этого пастуха -- есть должное поведение этого человека, вора по подозрению, окликнуть, указать пастуху на эту странность, а не подумать для успокоения своей совести, что это, может, кто-то забирает свою овцу из общего стада или еще что. Есть же много признаков, по которым всегда можно развеять какие-то сомнения в чем-то, а не смотреть округлыми, но узко ограниченными разумом, вернее пороками, глазами.

Ну а что мы можем сказать о самом мизантропе? Он не алчен иначе самое ценное для него, это был бы данный, легко срезаемый вором, кошель с деньгами, иначе он был весь внимание на нем, принимая все меры, чтобы не потерять его, или как на полотне картине, он не был бы у него так легко украден.
 
Надо думать, что и собственное тело (здоровье или даже жизнь) для него не столь уж важны и он, как не замечает срезаемый вором кошелек, также не заметит и чеснок, раскиданный перед ним на дороге, пропоров свои ступни на нем.
 
И из этого следует, что он не эгоист, когда он думает не о себе – финансах и здоровье, а об этом перевернутом мире, который украл у него веру людей, словно этот воришка крадет его сердце.
 
Мизантроп, это мудрец и вера в людей у него потеряна благодаря своему личному эмпирическому опыту, примеры которого и показаны на данной картине. Это лакмусовая бумажка, показывающая качество той социальной среды, в которой он находится, и он даже не карающий меч справедливости, выравнивающий искажение этического поля, он лишь измерительный прибор этого искажения.

Так почему же именно его так не любят люди, почему же он у многих, слишком у многих их вызывает отрицательные эмоции, не по той ли причине, по которой когда-то люди голосовали за смерть Сократа, и кричали пытавшемуся защитить праведника прокуратору – распни его, отпусти нам Варавву!

«Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы»

Евангелие от Иоанна (глава 7, стих 7)


Вся эта картина вписана в окружность, которую словно можно перевернуть, хоть покатить как шар, перевертывая весь этот мир, с ног на голову, так как тебе угодно и только фигура мизантропа будет стоять на нем прямо, в одном положении, как ты этот мир, в свою неугоду моральным законам его не переворачивай!

Источники:
   
* Гершензон-Чегодаева Н. М. Брейгель. — М.: Искусство, 1983. — С. 247

**военное заграждение. Состоит из нескольких соединённых звездообразно острых стальных штырей, направленных в разные стороны. Если его бросить на землю, то один шип всегда будет направлен вверх, а остальные составят опору

***/**** Бахтин М. М.. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. Архивировано из оригинала 22 января 2013 года.
Колязин В. Ф. Карнавал в Германии и других немецкоязычных землях. Архивировано 21 марта 2008 года. // Колязин В. Ф. От мистерии к карнавалу: Театральность немецкой религиозной и площадной сцены раннего и позднего средневековья. — М.: Наука, 2002. — С. 88—118

***** Алпатов С. В. Адинатон: объём понятия в литературоведении и фольклористике // Stephanos. — 2017. — № 5 (25). — С. 118—124. — doi:10.24249/2309-9917-2017-25-5-118-124. — С. 118

****** Klein, H. Arthur. Graphic Work of Peter Bruegel, the Elder: Reproducing 64 Engravings and a Woodcut After Designs By Peter Bruegel the Elder. — 1st Edition / 1st Printing. — Dover Publications, 1963-01-01.

******* Википедия. Перевернутый мир (иконография): [электронный ресурс].URL: (Дата обращения11. 11:.26)

******** Стихи. Ру. Тролли, или Под лупой интернета. Михаил Предзимний. : [электронный ресурс].URL: https://stihi.ru/2019/03/01/9450?ysclid=mwbt3ixi5b481195221. (Дата обращения:11. 11.26)

*********Клуб любителей русской словесности: [электронный ресурс].URL: https://vk.ru/wall-155688991_227621?ysclid=mwbu8ynxul389006351 . (Дата обращения:11. 11.26)