100 демонов и монстров. Жертвоприношения у майя

Человеческие жертвоприношения — часть религиозной культуры древней цивилизации майя. Человеческие жертвоприношения приносились в качестве ритуальных подношений официально богам майя (на самом деле, Дьяволу).

Основной маской-фасадом которого является Булук Чабтан – бог войны, насилия, жертвоприношений… и азартных игр. Другими масками Дьявола у майя были Камазоц (бог ночи и смерти), Кисин (тоже божество Смерти), Након (тоже бог войны) и Ах Пуч (ещё одно божество Смерти).

Важные общественные ритуалы майя, освящение крупных строений или инаугурация нового правителя, требовали человеческих жертвоприношений. Жертвоприношение вражеского правителя было самым ценным подношением, и  совершалось в ритуальной реконструкции обезглавливания бога кукурузы богом смерти Ах-Пучем.

Обезглавливания правителей в текстах майя сопровождались глифом «событие топора». Также обезглавливание правителя могло быть выполнено как часть ритуальной игры в мяч, воспроизводящей победу Хунахпу и Шбаланке над богами подземного мира майя Шибальбы.

Жертвоприношения путём обезглавливания изображены в искусстве майя классического периода (250—900 гг. н. э.) и иногда имели место после того, как жертва подвергалась пыткам, различным избиениям, скальпированию, сжиганию или потрошению (чем мучительнее смерть, тем вкуснее жертва для Дьявола).

Жертвоприношение путём обезглавливания изображено на рельефах в Чичен-Ице на двух стадионах для игры в мяч (Большом стадионе и стадионе Монхас).

В поздний классический период (600—900 гг. н. э.) наиболее распространённой формой человеческих жертвоприношений было извлечение сердца, происходящее во дворах храмов или на вершинах пирамид. Жертв красили синей краской и надевали на них остроконечные головные уборы.

Четыре служителя в синей окраске, представляющие четырёх Чаков, растягивали жертву над выпуклым камнем. Затем жрец, используя жертвенный нож из кремня, разрезал рёбра жертвы чуть ниже левой груди и доставал бьющееся сердце. Сердце передавалось чилану (исполняющий обязанности жреца), который намазывал кровью идол, которому было принесено жертвоприношение.

В некоторых случаях труп жертвы выбрасывали вниз по ступеням храма во двор, где помощники жреца снимали с него кожу, кроме рук и ног. Затем чилан снимал свою ритуальную одежду и надевал кожу жертвы, танцуя ритуальный танец.

Если жертвой был пленный воин, отличившийся храбростью во время своей жизни, то его труп разделывали на части и съедали воины и зрители, а ноги и руки съедал чилан. Если жертвой был военнопленный, то тот человек, который его пленил, носил его кости как знак воинской доблести.

На граффити классического периода в Храме II из Тикаля изображено жертвоприношение с помощью лука и стрел. Два стиха из сборника стихов майя XVIII века «Песни Цитбальче» посвящены жертвоприношению стрелами, и считается, что они являются копиями стихов, датируемых XV веком.

Первый — «Маленькая стрела», в нём жертву призываются быть храброй и утешаться; второй — «Танец лучника». В «Танце лучника» рассказывается о ритуале, посвящённом восходящему солнцу, и о лучнике, которого учат, как подготовить свои стрелы и трижды танцевать вокруг жертвы.

Лучнику приказано не стрелять до второго круга и следить за тем, чтобы жертва умирала медленно. На третьем круге, продолжая танцевать, лучник должен выстрелить дважды. В Анналах Какчикелей пленник привязан к эшафоту, а воины начинают ритуал «кровавый танец» и стреляют в него стрелами.

В драме XIX века Рабиналь-ачи на языке киче повествуется о военнопленном, привязанном к мифологическому кукурузному дереву, которого приносят в жертву стрелами. В тексте лучников сравнивают с охотниками, а жертву – с дичью.

Майя (те ещё затейники) практиковали и другие способы человеческих жертвоприношений. Граффити позднего классического периода из строения, захороненного под Группой G в Тикале, изображают выпотрошенную жертву, привязанную к столбу со связанными за головой руками.

В Паленке в классический период 20-летняя девушка была погребена заживо, чтобы сопровождать умершего аристократа в качестве погребального приношения. В Священном сеноте (форма карстового рельефа, естественный провал, образованный при обрушении свода известняковой пещеры, в которой протекают подземные воды) в Чичен-Ице людей сбрасывали в него во время засухи, голода или болезней.

Что сбрасывали в сенот, неудивительно совершенно – майя называли сеноты «вратами в царство мёртвых» и считали их воды священными.  Любопытно,  что майя приносили в жертву божествам не только людей, но и свою кровь.

В культуре майя считалось, что кровь содержала «жизненную силу», необходимую сверхъестественным силам. Жертвовавшие свою кровь резали или прокалывали себя различными инструментами, такими как костяные шила и иглы, обсидиановые лезвия или шипы агавы.

Кровь брали из ушей, щёк, губ, ноздрей, языка, рук, ног и даже полового члена. Кровь собирали на коре, хлопке и перьях животных, а затем сжигали.