Пушкин. Сказка о рыбалке и Берейшис 3

(сериал Архив черновиков Сержа Читинского. архив 35)

Пушкин
Сказка о золотой рыбалке
и
Берейшис (Берешит, 1-я книга Торы (Учения))

Общая идея заметки:
Рыбацкую говорящую сказку Пушкина о золотой рыбалке и библейский сюжет антропологии адамитов связывает одна идея: идея бессмертия как богоподобия

(1)
 14 октября 1833 в нижегородской усадьбе Бол. Болдино (исходное - Еболдино) АС Пушкин написал "Сказка о рыбаке и рыбке", опубликованную, несмотря на острую денежную нужду,   только мае 1835  в журнале «Библиотека для чтения», 1835, (т. X, май, № 5, отд. I, с. 5—11)
Жил старик со своею старухойУ самого синего моря;Они жили в ветхой землянкеРовно тридцать лет и три года.
33 года ... Автору столько же. Если так, то тогда о чем эта сказка и почему крайне нуждающийся в приходе денежных средств Пушкин не решался ее продать и отдать  догадливой  гадливой публике свинского по его определению Петербурга и сделал это уже в мундире камер-юнкера с годовалым стажем позорного царедворства ради  карт-бланш женки Натальи в интимном  царском Аничковом?
 Ответ автобиографичности и  в герменевтике сказки - в ее скрытом тексте и потаенном шитым белыми нитками замысле Пушкина , который уже два года пел заунывно  песню о том, что "Хорошу жену в пир зовут...", а он  подозревает "Уж не кокю ли я":
Добрый молодец богу молится:
– Как не дай, боже, хорошу
жену, –
Хорошу жену в честной пир зовут,
Меня, молодца, не примолвили*.
Молоду жену – в новы саночки,
Меня, молодца, – на запяточки.
Молоду жену – на широкий двор,
Меня, молодца, – за воротички.
Идею сказки о том, как царица морей-окиянов  Золотая Рыбка исполняет желания доброго старичка-рыбака, пока его жена-старуха (чьи желания на самом деле и исполняются) не обезумела и не захотела  немыслимого = стать и быть "вольною царицей" в ранге владычицы, сменив прописку в Горюхино на  московское Владыкино
У тех, у кого Пушкин позаимствовал идею (братья Гримм   сказка «О рыбаке и его жене» (нем. Vom Fischer und seiner Frau, KHM 19, в индексе сказочных сюжетов Aарне-Томпсона № 555) )  старуха вознамерелась стать   римским папой (намёк на папессу Иоанну) . Кстати, в первой рукописной редакции сказки у Пушкина старуха сидела на Вавилонской башне, а на ней была папская тиара.
Но в итоге старуха дошла "до ручки":
Не хочу я быть римскою папой,А хочу быть владычицей морскою,Чтобы жить мне в окияне-море,Чтоб служила мне рыбка золотаяИ была бы у меня на посылках».
(см. Бонди С. М. Новые страницы Пушкина. - М.: «Мир», 1931.  С. 53-56).
В итоге рыбка скрылась, а старик и старуха остались у разбитого корыта...
Понятно, что сказка эта автобиографична  донельзя:  старуха - это молодая красавица, бой-баба (по Пушкину), фаворитка царя  и женка поэта Всея Руси и окрест НН Гончарова, тиара на ее бойкой голове примы-танцовщицы Аничкова - это символ воцарения на троне блудуара Аничкова дворца в фаворитках царя Самодержца всего, всея и окрест ;  растущие в прогрессии требы "старухи" - это цели жены Поэта-рыбака. Корыто - это символ той лодки, что у Маяковского разбилась о быт или, точнее, о цели, образ жизни и  публичное поведение "женки".
Но отчего Пушкин пророчествовал им с Натали разбитое корыто
(хотя у него оказался  только он... один...  Натали мягко спустилась на грешную землю на "золотом парашюте" царя, стала его наложницей, генеральшей и своей в  столичном бомонде)

(2)
А теперь о нашей идее - о главном
О схолиях
За что вполне внешне успешные Пушкин и Натали (сам царь зовет на чай! запросто по-домашнему ... по свойски ...) оказались в таком положении, как библейские адам и его иша?  За то, что старуха потребовала величества - быть вольною царицей и владычицей с подчиненной Океанидой - богиней "моря-окияна". Что этот титул в людстве и антропологии  означает? Одно: БЕССМЕРТИЕ!   Да кто ж его даст!? 
Пушкин в сказке переписывает библейский миф  о Грехопадении адама и его иши!
 За что Бог изгнал эту парочку  из садовника и его подпоры  дачи рай Эден?  Не за нарушение запрета и завета не есть плоды Древа познания Добра и Зла!  И, тем более, не за секс их в тройнике со Змием Горынычеым  - упаси Господь!  парочка еще об Этом ни гу-гу ... Их изгнали за риск отведать плоды Древа жизни и стать бессмертными как боги!  Тварные земнородные ими не могут быть! Изыди, чернь стадная!  Иначе, боги не будут богами!  ... А пахать, сеять и жать, платя  налоги,  тогда кто будет?
(см. Пушкин. Свободы сеятель пустынный, Поэту, Поэт и чернь, Чернь, Памятник)
Убеждаемся по тексту подстрочного (!): перевода Берейшис по книге  "Тора с комментарием Раши и Сочино  (пер. Ф. Гурфинкель) сайт Манахаим" :
Глава 3
1. А змей был хитрее всех животных полевых, которых создал Господь Б-г. И сказал он жене: Верно, сказал Б-г Не ешьте ни от какого садового дерева...?  2. И сказала жена змею: От плодов садового дерева можем есть.  3. Но от плодов дерева, которое среди сада, - сказал Б-г, - не ешьте от него, и не касайтесь его, как бы вам не умереть.    4. И сказал змей жене: Преданы смерти не будете.  5. Но знает Б-г, что в день, когда станете есть от него, откроются ваши глаза, и будете вы как Б-г (и) ведающими добро и зло.   6. И увидела жена, что хорошо дерево для еды и что оно вожделенно для глаз, и желанно дерево для постижения. И взяла она от его плодов и ела, и дала она также мужу своему при ней, и он ел.
Итак, змий совращает ишу соблазном - поев плод запретный, вы будете как Б-г ведающими добро и зло и  преданы смерти не будете. Бессмертие обворожило клон адама - его прыткую ишу, Захотелось ей быть как боги. а значит и бессмертной!  И хотя она еще не знала, что такое Секс и Смерть, но ... она же женщина  = ее интуиция подсказала = это главное в Сущем. И ... ела....
Теперь смотрим Его Приговор  и Его  обоснование такого Приговора об изгнании парочки из рая Эден:
13. И сказал Господь Б-г жене: Что ты сделала! И сказала жена: Змей соблазнил меня, и я ела.    14. И сказал Господь Б-г змею: За то, что ты сделал это, проклят ты пред всяким скотом и пред всяким животным полевым; на чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть во все дни жизни твоей.   15. И вражду положу между тобою в между женой, и между твоим потомством и ее потомством. Он будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пяту.  16. Жене сказал Он: Премного умножу муку твою и беременность твою, в мучении будешь рождать детей. И к мужу твоему вожделение твое, он же будет властвовать над тобой.   17. А человеку сказал Он: За то, что послушал ты голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я повелел тебе так: Не ешь от него! - проклята земля из-за тебя, с мукою будешь есть от нее во все дни жизни твоей.   18. И шип и репей произрастит тебе, и будешь есть траву полевую.   19. В поте лица твоего есть будешь хлеб до возвращения твоего к земле, ибо от нее ты взят. Ибо прах ты и к праху возвратишься.  20. И нарек человек имя жене своей " Хава ", ибо она была матерью всего живого.  21. И сделал Господь Б-г для Адама и для его жены платья накожные и облачил их. 
и Его  обоснование такого Приговора об изгнании парочки из рая Эден:
22. И сказал Господь Б-г: Вот человек стал как единственный из нас в познании добра и зла. И ныне, как бы он не простер свою рукуи не взял бы также от дерева жизни, и не вкусил бы, и не стал бы жить вечно.   
Исполнение Приговора:
23. И отослал его Господь Б-г из сада Эденского возделывать землю, откуда он взят. 24. И изгнал Он человека и поместил к востоку от сада Эденского керувим и с огнелезвием меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни.
Итак, Б-г не убил пару первых опытных образцов, как угрожал. Он боялся, что с Лилит и ее любовниками будет еще хуже... Он подверг несчастных несмышленышей, по наивности реализовавших "свободу воли",  остракизму. Основанием (оправданием Приговора) для их изгнания  на восток от Месопотамии было одно:
РИСК БЕССМЕРТИЯ АДАМИТОВ!

(3)
Итак, этот библейский сюжет о погибельном несчастье пары адам+иша,  проблеме бессмертия и пределе людских желаний земнородных  тварных  АС Пушкин переработал в сказ о несчастье "рыбака и старухи" из-за ее неадекватных женских жадных  и ненасытных влечений и желаний, превращенных в извращенную цель
Сказка в русле герменевтики (по замыслу) имеет глубокую идею: желание бессмертия у  людей и ответной   реакции Б-га и Порядка вещей.
Пушкин изложил библейскую антропологию по иному: Иша (будущая Ева) соблазнилась бессмертием, которое ей нашипел коварный посланник Б-га Змий  = старуха рыбака-олуха захотела быть "вольною царицей и Океанидой - владычицей ... море-окияна" - а это означает бессмертие

(4)
Итог известен = корыто с дыркой и Пушкин с пулевой
Пушкин не предвидел одного:
Его "старуха" пожертвует им ради своей цели быть "как все в бомонде"
Удивляюсь я одному, как это Царь не произвел свитского  раболепного Петра Ланского в графское достоинство ... Вот Натали и догнала бы Таню Ларину и была "второй милый и верный Идеал"
Наверное,  Николай 1 понимал: это было бы смешно и предельно откровенно  = достаточно с Таши и генеральских погон и жалования с щедрого царского плеча
И у царей  бывают стыд и совесть  ... Хотя упаковку "Совесть" доставкой Самокат, инструкцию от нее и руководство по ее боевому применению, он потерял в детстве  в люльке гофкурьера Бабкина

***
Приложение 1 Тора
«Берейшис» — это ашкеназское произношение названия первой недельной главы Торы (иврит: ;;;;;;, «В начале»). В сефардской традиции используется вариант «Берешит».  В Русском переводе кто-то придумал название Бытие...  Мартин Хайдеггер обосновал : Бытие - это Пребывание как Присутствие.
Реплика Алисы: Мартин Хайдеггер не формулировал тезис «Бытие — это пребывание». В его философии центральной категорией является Dasein («присутствие», «вот-бытие») — сущее, которое способно вопрошать о бытии. Бытие у Хайдеггера не сводится к какому-то одному модусу, в том числе и к «пребыванию», а раскрывается через целый комплекс экзистенциальных структур. 

Приложение 2  от Алисы
Бытие и Бессмертие у М. Хайдеггера

1. Почему не «бытие — это пребывание»?
Ключевые причины:
•Бытие всегда бытие сущего. Хайдеггер подчёркивает: бытие не существует само по себе, оно всегда «бытие чего-то» — человека, вещи, духа. ru.wikipedia.org*
•Dasein — не бытие, а сущее, способное вопрошать о бытии. Именно через Dasein (его понимание бытия и его собственная структура) только и может приоткрыться смысл бытия. Бытие не сводится к характеристике человеческого существования. booksite.ruheidegger.rhga.ru
•Смысл бытия связан с временностью. Бытие становится понятным через временность Dasein, через его проектность, заброшенность, конечность. Пребывание здесь — лишь один из экзистенциалов, раскрывающих структуру Dasein, но не исчерпывающих смысл бытия в целом. litres.ruheidegger.rhga.ru
•Хайдеггер критиковал традиционное понимание бытия. В истории философии бытие часто сводили к сущности (усии у греков, substantium у схоластов), что заслоняло вопрос о том, что значит «быть». Его цель — заново поставить этот вопрос, а не свести бытие к одному из его модусов. socionauki.ru
В чём же суть его подхода?
В работе «Бытие и время» Хайдеггер ставит задачу разработать фундаментальную онтологию, которая позволит осмысленно подойти к вопросу о бытии. Он анализирует структуру человеческого существования (Dasein), показывая, что оно всегда уже «в мире», всегда «понимает» нечто о бытии. Бытие раскрывается через такие структуры, как «бытие-в-мире», «забота», «понимание», «расположенность». plato.stanford.edulitres.ru
Таким образом, неверно утверждать, что Хайдеггер обосновал тезис «Бытие — это пребывание». Он предлагает глубоко проработанную концепцию, где бытие — это сложный феномен, раскрывающийся через экзистенциальные структуры человеческого Dasein. Пребывание же — лишь один из его модусов, связанный с конечностью, заброшенностью и временностью человеческого существования.

2. Мартин Хайдеггер в своём фундаментальном труде «Бытие и время» (1927)  глубоко исследовал вопросы бытия, но его подход к теме бессмертия существенно отличается от традиционных философских концепций.
Бытие
Главная задача Хайдеггера — заново поставить вопрос о смысле бытия, который, по его мнению, был «забыт» зап. философией. Он различает бытие (Sein) и сущее  (Seiendes ):  бытие — это не свойство вещей, а тот горизонт, в котором сущее открывается человеку. Отправным пунктом для исследования бытия становится человеческое существование — Dasein («тут-бытие», «присутствие»), поскольку именно этому сущему бытие непосредственно   открыто.  ru.wikipedia.org* magisteria.ru publications.hse.ru
Хайдеггер утверждает, что в традиционной метафизике, занимаясь сущим (природой, Богом, вещами), философы на самом деле упускали из виду само бытие. Он призывает «проследить все этапы становления этого понятия с самого начала». magisteria.ru ru.wikipedia.org*
Бессмерitие
Что касается бессмертия, Хайдеггер не предлагает метафизической теории о бессмертии души или её вечного существования. Напротив, его ключевой концепт — «бытие-к-смерти» (Sein-zum-Tode) — обнажает радикальную конечность человеческого существования.  libeldoc.bsuir.by  iphlib.ru
Ключевые моменты его анализа:
•Смерть — не событие в будущем, а предельная возможность, структурирующая само бытие Dasein. Как только человек рождается, он уже «достаточно стар, чтобы умереть».
•Смерть носит личный, индивидуальный характер — она всегда «моя», никем не может быть «отнята» у другого. При этом собственную смерть нельзя пережить как опыт — мы можем видеть смерть других, но свою собственную можно только предвосхитить.
•Осознание смерти открывает путь к подлинному существованию (Eigentlichkeit). Жить подлинно — значит осознавать свою конечность, но не в отчаянии, а с пониманием того, что именно эта конечность придаёт смысл каждому выбору, каждому дню, каждой ответственности.     libeldoc.bsuir.by    iphlib.ru
Таким образом, Хайдеггер не обосновывает бессмертие в традиционном смысле. Напротив, его анализ бытия-к-смерти показывает, что человеческая экзистенция по своей структуре конечна, и именно эта радикальная временность и смертность определяют её смысл и структуру. libeldoc.bsuir.by     magazines.gorky.media

Вывод
Итак, Хайдеггер не строит теорию бессмертия. Его философия бытия, центрированная вокруг Dasein и его конечности, через анализ «бытия-к-смерти» раскрывает иной, нерелигиозный смысл человеческого существования. Смерть здесь — не аргумент в пользу бессмертия, а радикальный предел, который заставляет человека по-настоящему осознать ценность и смысл своей жизни.