Доктрина Дуализма п. 173, 174

173. Если космос так прекрасен, как пишет Плотин в трактате против гностиков, то почему же основатель неоплатонизма так стыдился своего тела? В трактате «О прекрасном» Плотин говорит: «Бежим же в нашу любезную отчизну!», сравнивая это бегство от обаяния красоты чувственного мира с бегством Одиссея от чар Цирцеи и Калипсо. Так Плотин хочет убежать из прекрасного космоса (причём вечного по его словам) в какую-то акаллическую абстрактную (хотя может тоже прекрасную, ведь космос только «образ») призрачную область, из которой рано или поздно всё равно придётся вернуться в материальный космос, ибо эманация [истекание и убывание Единого], по воззрениям Плотина, вечна, как и сам космос; вернуться и опять страдать и стремиться обратно в умопостигаемый космос, в Единое. Но это же самое настоящее колесо сансары, дурная бесконечность. Если материальный космос вечен и прекрасен, то какой смысл от него убегать? Плотин, как и многие другие монисты и пантеисты (например, Шанкара, Ориген, Лев Толстой) в действительности, в глубине своей являлись дуалистами, только скрывали это. Поэтому их следует называть криптодуалистами. Некоторые исследователи неоплатонизма и гностицизма включали Плотина в число гностиков (например, Гэтч, Ионас). (Сидоров А.И. Плотин и гностики // ВДИ. – 1979. - № 1. = С. 66).  «Как отмечает Дж. Рист, Плотин в ранний период своего творчества не чуждался концепции «двух Нусов» [двух Разумов, то есть Разума Добра и Разума Зла] (Сидоров А.И. Плотин и гностики // ВДИ. – 1979. - № 1. = С. 66). И это справедливо, потому что дуализм Плотина не то что скрытый, а едва прикрытый.


174. «Собственно гностиков волнует вопрос – не что есть мир, а почему он, являющийся олицетворнием зла, был создан. Их волнует даже не столько сам мир, сколько судьба человека в этом мире <…> Подобный антропоцентризм был чужд тому сознательно реставрируемому античному космологизму, который характерен для Плотина (правда, это уже не прежний натуралистический космологизм, а космологизм, так сказать, «спиритуализованный»)» (Сидоров А.И. Плотин и гностики // ВДИ. – 1979. - № 1. = С. 68). Это ещё раз говорит о том, что корни гностицизма лежат в философии санкхья и в Учении Капилы-Будды, как и корни манихейства, которое Сидоровым интерпретируется как гностический вариант иранской религии (Сидоров А.И. Плотин и гностики // ВДИ. – 1979. - № 1. = С. 69). Конечно, манихейство возникло в Иране и влияние зороастризма в нём несомненно. Но зороастризм монодуалистическая религия, в нём нет того дуалистического радикализма, который присущ санкхье. Поэтому главный импульс манихейство, как и маркионизм, как и гностицизм получили от санкхьи и Учения Капилы-Будды. А затем уже происходило их взаимовлияние друг на друга и влияние других религий и учений. Но главный стержень – онтологический дуализм – в них оставался.