Реинкарнация и Библия

(По объему произведения оно тянет на небольшую книгу и читать его целиком занятия малоинтересное, если тема совсем уж не представляет для Вас интереса. ВСЕ НАПИСАНО С ХРИСТИАНСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ И, В СЛУЧАЕ ЕЕ НЕПРИЕМЛЕМОСТИ ДЛЯ ВАС, РАДИ СПОКОЙСТВИЯ ДУШИ ЛУЧШЕ НЕ ЧИТАЙТЕ: СТАТЬЯ НЕ ДЛЯ ВАС)

               Содержание

   Введение в тему
   Исторические зацепки о переселении душ
   Библейские тексты, натолкнувшие на реинкарнацию
   Поиск реинкарнации в трудах учителей Церкви
   Аргумент от жизненных наблюдений
   Библейское учение о конечной участи человека
   Эпилог

                Введение в тему
С начала 1990-х годов много раз пришлось сталкиваться со сторонниками учения о переселении душ (на латыни - «реинкарнацио»; на греческом - «метемпсихозе») и можно было бы об этом не вспоминать. Мало ли в какой религии есть собственные взгляды, присущие только ей? Мне было бы лень весь этот доктринальный ворох перебирать и что-то там оспаривать.

Здесь же ситуация сходна с инопланетянами. Есть категория граждан не просто верующих в инопланетян или переселение душ, но настаивающих на том, что это… библейское учение. Это примерно, как если бы кто подошел и сказал о твоих родителях, что у них у каждого было еще по три мужа и жены, а у тебя на стороне 15 братьев и сестер. В теории-то можно много чего насочинять, но если ты хорошо знаешь своих папу и маму, то версию тебе такую не захочется принимать на веру, и ты обязательно начнешь свое собственное расследование.

Казалось бы, веришь в переселение душ – верь себе на здоровье! Зачем вмешивать сюда постороннюю для тебя веру? Видать, велико желание распространить свои взгляды во чтобы то ни стало, хватаясь где за соломинку, где за тень хоть отдаленно напоминающие твое кредо. Кстати, есть такой феномен, называется «парейдолия» - это «когда мы видим знакомые образы (чаще всего лица или фигуры) в случайных, абстрактных узорах, пятнах или очертаниях предметов, которых на самом деле нет». Подобным образом, в облаках видят лица, кто-то из активных марсолюбов увидел даже на поверхности Марса… половинку человеческого лица, выдвинув версию о ее рукотворном происхождении. Стоит ли удивляться, что при большом желании можно и в Библии найти любое желаемое?

Захотел, например, апологет одушевления природы (анимизм) найти для себя что-то подходящее в Писании и… найдет. В книге Судей гл.9 есть эпизод, когда подробно рассказывается, как маслина, смоковница, виноградная лоза и терновник вели между собой беседы – какой вывод? Библия признает существование души у растений? Никак нет! Это была всего лишь притча одного несправедливо обиженного юноши, где он попытался пояснить народу их неправоту, а его речь была всего лишь иносказанием.

Любитель найти какой-нибудь компромат против апостолов мог бы с легкостью обвинить апостола Павла в его… половых связях на стороне. Сам, мол, говорит о том, что у него нет жены (1-е послание Коринфянам гл.9 ст.5), а у самого был сын Тимофей:

- «Тимофею возлюбленному сыну… Приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе» (2-е послание Тимофею гл.1 ст.2,5).

На основании этого текста «нюхач» сделает вывод, что жену апостола Павла звали Евника, а тещу – Лоида. Все бы ничего, но для полноты ясности надо было бы глянуть и в остальные тексты. Например, в Книге Деяния Апостолов гл.16:

- «Дошел он (апостол Павел – прим.) до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин (!), и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все (!) знали об отце его, что он был Еллин» (стихи 1-3).

Вот теперь полная картина: в своем втором миссионерском путешествии апостол предварительно посетил места, где проповедовал в первом путешествии и рассмотрел там перспективного для распространения Евангелия юношу, после чего подтянул его в свою команду. Там ясно сказано об его отце еллине, т.е. греке, а сам Павел был абсолютным евреем. Другое дело, что за продолжительное время пребывания рядом с апостолом, тот как бы заменил Тимофею отца, опекал его, учил, вот отсюда и обращение к нему, как к сыну.

Рассказанные выше два примера из Библии – это просто невинные заблуждения, способные перерасти в ереси при определенной напористости их сторонников. Если же еще число оных разрастется до миллионов, то может даже претендовать на возникновение новой религии. Но природа появления таких ложных взглядов в данном случае очевидна, как белый день:

- Из Библии вырываются определенные цитаты и, не согласовывая одни отрывки с другими, имеющими прямое отношение к предмету спора, делаются весьма громкие, но ложные заявления. Если же есть у проповедников ереси присутствует харизматизм, такая себе зажигательность речей с притягательностью слушателей, не вникающих в контекст проповедуемых цитат, то успех проповеди обещает быть оглушительным.

Учение о переселении душ не соответствует Библии и противоречит самой основе ее веры в данном вопросе. Причем, ни одна христианская церковь не имеет у себя такого учения. Другое дело, что могут быть довольно соблазнительные тексты из Священного Писания для таких умозаключений или высказывания в трудах авторитетных историков. Думаю, можно продолжить наши рассуждения со второго.

        Исторические зацепки о переселении душ

Чаще всего здесь ссылаются на древнего иудейского историка Иосифа Флавия – младшего современника апостола Павла, возможно одного возраста с упоминаемым уже его «сыном» Тимофеем. Сложно сказать, пересекались ли они где-то на людных площадях Иерусалима или нет, но важно другое: Иосиф Флавий авторитетнейший историк, описавший эпоху первого века, т.е. времена Христа и апостолов, и зафиксировавший ряд иудейских верований того времени.

В частности, в своей книге «Иудейская война» он описывает три философские школы: фарисеев, саддукеев и ессеев. Последних он живописал особенно подробно и потому есть даже мнение, что библейский Иоанна Креститель, скорее всего, мог воспитываться в среде ессеев: уж больно его образ жизни на этих отшельников походил. Когда же Иосиф обрисовывает фарисеев, то всплывает такая вот странная цитата, на которую любят ссылаться сторонники реинкарнации:

- «Из двух первенствующих сект фарисеи слывут точнейшими толкователями закона и считаются основателями первой секты. Они ставят все в зависимость от Бога и судьбы и учат‚ что хотя человеку предоставлена свобода выбора между честными и бесчестными поступками‚ но что и в этом участвует предопределение судьбы. Души‚ по их мнению‚ все бессмертны; но только души добрых переселяются (!) после их смерти (!) в другие тела (!)‚ а души злых обречены на вечные муки» («Иудейская война» книга 2, гл.8 стих 14).

Обратите внимание на последнее предложение, где души добрых людей могут переселяться в другие тела. Получается, фарисеи «точнейшие толкователи закона» как-то изловчились сыскать в Ветхом Завете основания для переселения душ? Правда, злым они отказали в таком праве, хотя по логике злым бы нужнее оно, т.к. им есть больше необходимости исправиться в новых жизнях после наломанных здесь дров. В любом случае, если даже принять идею фарисеев в изложении Флавия, их реинкарнация представляется какая-то половинчатая.

Высказывается мнение, что этот иудейский автор чего-то напутал про фарисеев, но судя по его подробным описаниям не только ессейской школы, но и вообще по другим вопросам, он как-то на малосведущего писателя не смахивает. Спустя годы после написания «Иудейской войны», Иосиф Флавий возьмется за написание другой книги – «Иудейские древности», где он учение фарисеев представил чуть шире и по большей части под ним подпишется каждая христианская церковь:

- «Фарисеи верят в бессмертие души (!) и что за гробом людей ожидает суд (!) и награда за добродетель (!) или возмездие за преступность при жизни (!); грешники подвергнутся вечному заключению (!), а добродетельные люди имеют возможность вновь воскреснуть (!)» («Иудейские древности» книга 18 гл.1 стих 3).

В целом как бы все верно, но по учению Нового Завета воскреснут и грешники для приговора, а уже после этого будет «вечное заключение». Только тут уже ни слова о переселении душ, лишь обещание воскресения из мертвых. Скорее всего, идея эта как-то присутствовала в среде фариссев, но не считалась какой-то основной и общепринятой для всех течений. К слову, апостол Павел был не просто евреем, а именно из школы фарисеев (Послание Филиппийцам гл.3 стих 5). Причем, фарисей, как минимум, во втором поколении (Книга Деяния Апостолов гл. 23 стих 6) и не формальный, а, как он говорит о себе: «я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению» (там же, глава 26 ст.5). Да еще и учившийся у одного из авторитетнейших богословов фарисейской школы по имени Гамалиил (там же, гл.22 стих 3).

Павлу ли не знать о таком мнении фарисеев, как переселение душ? Судя по его энциклопедическим знаниям в области богословия того времени, он должен был знать о нем, но нигде даже не заикнулся о таком в своих многочисленных посланиях. Он вообще много чего знал, но выразился о таких бесполезных знаниях так:

- «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Послание Филиппийцам гл.3 стих 8).

Я не стану обременять читателя многочисленными выдержками из трудов Павла, многократно подтверждающими его веру в Божье воздаяние за единожды прожитую жизнь, иначе бы, будь возможность исправлять в будущих жизнях «косяки» прошлой, Павел бы никогда не смолчал о столь важном для грешника шансе на исправление. Не в его правилах было секретничать на тему душеспасительных истин:

- «Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам ВСЮ волю Божию» (Книга Деяния Апостолов гл.20 ст.26-26: из речи апостола перед руководителями ефесской церкви).

Кому, как не пасторам он бы раскрыл все сокровенные тайны? Но тайн не было, все важные истины в общем доступе и реинкарнации в этом списке нет. Как-то выступая перед правителем Феликсом, Павел в сжатом виде упоминает интересующий нас предмет веры и никто из присутствующих богословов не попытался это опровергать:

- «Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью (христианство – прим.), я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках, имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они (иудеи – прим.) ожидают. Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми» (Книга Деяния Апостолов гл.24 стихи 14-16).

Опять же, ни о каком переселении душ даже намека нет! Другой чрезвычайно авторитетный фарисей по имени Никодим был даже начальником у фарисеев. Когда Иисус сказал, что необходимым условием для вхождения в Царство Божье является рождение свыше, то с вершины своих фарисейских познаний он не смог понять сказанного:

- «Как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Евангелие от Иоанна гл.3 стих 4).

Если бы учение о переселении хотя бы добрых душ было в широком распространении в фарисейской среде, то он бы попробовал найти пояснение именно в этой идее:

- Ааа, понял! Эврика! Мы когда-то переродимся… Путь в Царство пролегает через метемпсихозе!!

Согласитесь, это было бы самым простым пояснением для фарисея из версии Иосифа Флавия, но, получается, Никодим… не знал такого учения или знал, но не считал его верным. Если что, Иисус, сказав о рождении свыше, говорил о духовном воздействии Святого Духа и Божьего слова в конкретной земной жизни человека, преобразующим его сердце для веры в Бога.

Впоследствии, спустя много веков после Иосифа Флавия, в иудейской среде возникнут довольно причудливые представления о переселении душ, но справедливости ради, их стоит отделить от представлений основной части еврейского народа. Течение это известно, как каббалисты и эти ребята имели огромнейшее желание познать мир, суя пытливый нос, куда не надо и глубоко копаясь в мелких местах, от чего толкования их стали гораздо вычурней, чем даже у фарисеев времен Христа (Евангелие от Матфея гл.23). Вот они уже верили и в переселение душ и в потаенный смысл библейских чисел, пытаясь играть перестановками букв и слогов в словах в поисках сокровенного знания.

По их толкованиям законопослушные иудеи переселяются в тела чистых животных, а грешники в тела нечистых. (У евреев были древние установления от Моисея о чистых и нечистых животных – Книга Левит гл.11).) За конкретные согрешения тоже было установлено, кто и куда переселяется: за блуд с тещей – в аиста; с теткой – в дикого осла; за чужую жену – в обычного осла; за связь со снохой – в кобылу; за мачеху – в верблюда и пр. чепуха. Кстати, только очень чистые перед законом евреи могут рассчитывать на переселение души в… рыбу. Там даже есть и души скитающиеся по земле, как бурьян перекати-поле. В общем, все эти фантазии несомненно творческие и даже крайне оригинальные, но с истиной не стыкующиеся совсем. Такие себе классические басни иудейского самиздата, о которых бывший фарисей и истинный апостол Павел высказался однозначно:

- «По сей причине обличай их строго (критян – примечание), дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины» (Послание Титу гл.1 стих 13-14).

Вот уж поистине нет ничего нового под солнцем! Единственно, что басни проходят модернизацию по мере расширения человеческих знаний за счет чего могут даже приобрести некую научную окраску, дающую большую притягательность, но от этого бредовая сущность басни не меняется. Такие себе тупиковые ветви развития заблудившихся мыслителей.

Но раз Иосиф Флавий говорит о существовании в среде фарисеев мнения о реинкарнации, то, все же, оно присутствовало в какой-то мере в их среде. Могло ли оно найти хоть какую-то пищу в писаниях Ветхого Завета? Как ни странно, могло. И вот теперь пришло время рассмотреть эти самые «соблазнительные тексты из Священного Писания».

        Библейские тексты, натолкнувшие на реинкарнацию

Реинкарнисты с удовольствием любят цитировать этот пророческий текст:

- «Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь» (Иезекииль 37:5-6).

О, да! Похоже, да все равно не совсем. Бог обращается к мертвым костям и обещает вдохнуть в них жизнь, а переселение душ подразумевает не вселение в кладбищенские останки, а младенческое тело с самыми новыми органами. Здесь больше на воскресение из мертвых похожа ситуация и подтверждение этой мысли сам же пророк чуть ниже поясняет значение сказанного:

- «И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии — весь дом Израилев. Вот, они говорят: "иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня". Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это — и сделал, говорит Господь» (там же, ст.11-14).

Очень четкое указание на переносный смысл сказанного: кости – дом Израилев, говорящий об иссушении костей. Явно, что в реале эти кости живые люди, но дух у них упаднический, сходный с мертвыми костями. Это живые трупы, но Бог обещает изменить ситуацию. Еще пророк Иезекииль, предсказывая грядущие перемены с израильским народом, другие метафоры использует:

- «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (там же, гл.36 стихи 26-27).

Что это за трансплантация органов такая? Понятно, что в буквальном смысле у всех людей сердце из плоти и крови, но каменные они у тех евреев были из-за какого-то огрубления к Богу, уподобляясь неживому, но Бог обещает изменить настрой и удалить это ожесточение. В Новом Завете этот образ с сердцем будет использоваться в Послании Евреям (гл.8 ст.10; гл.10 ст.16), чтобы показать работу Бога по изменению духовного состояния сердца. Или кто-то начнет спорить и доказывать, что Бог буквально будет проводить операцию по пересадке сердца? Кстати, здорово перекликается с уже упомянутым текстом Нового Завет, где Иисус учит фарисея Никодима о необходимости рождения свыше для наследования Царства Божьего.

Есть еще один четкий канонический текст, который наверняка не прошел мимо внимания таких строгих исполнителей Писания, как фарисеи. Вот он мог натолкнуть их именно на мысль о том, что «добродетельные люди имеют возможность вновь воскреснуть». Это место из пророка Малахии:

- «Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы. Вот, Я пошлю к вам Илию пророка (!) пред наступлением дня Господня (!), великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Книга пророка Малахии гл.4 стихи 4-6).

Обратите внимание: Бог обещает послать пророка Илию перед днем Господним. Который жил за 800 лет до Христа. Книжники еврейские хорошо знали историю этого пророка и особенно конец его земной жизни: он был забран живым на небо на огненной колеснице (4 Царств гл.2 стих 11). Тут два возможных варианта: либо Илия может вернуться в такой же колеснице, как отбыл; либо ему надо будет заново родиться. Только первый вариант более приемлем, не исключено, что иудейские богословы могли ему больше приоритет отдавать. Что же касается второго варианта, то у него могло быть сторонников немало из-за цитаты в 3 книге Ездры, которая хоть и была неканоническая, но первая ее часть незадолго до Христа точно существовала. Там есть такие слова, относящиеся к книжнику Ездре:

- «Я пошлю тебе в помощь рабов Моих Исаию и Иеремию, по совету которых Я освятил и приготовил тебе двенадцать дерев, обремененных различными плодами» (3 книга Ездры гл.2 стих 18).

Если по пророку Илье можно было еще представить, как он прилетит на колеснице, то по преданиям самих же евреев, Исайя и Иеремия были явно похоронены и вопрос их возврата мог быть только через воскрешение из мертвых или переселение души. Поскольку все три этих пророка были явно из категории «добродетельных людей», то соблазн прибегнуть к реинакарнации  для удовлетворительного пояснения этих текстов был достаточно велик. Могу только предположить, что тут дело было не в доочищении от прежних грехов, – они ж уже были благодетельными! – а в исполнении каких-то нужных Богу задач на земле. Хотя ведь здравый смысл должен был подсказать плагиаторам индийского метода:

- В каждом времени Бог всегда находил нужных Ему людей для выполнения задач в конкретных эпохах. Ной, Авраам, Иосиф, Моисей, Самсон, Самуил, Давид, Илья, Елисей, Исайя, Иеремия – это все очень краткий список, но ни разу у Бога не было такого дефицита в кадрах, чтобы понадобилось снова кликать Авраама или Моисея во времена Ильи или Иеремии. Вот какая ни была благочестивая женщина Анна, родившая великого пророка Самуила, но Бог не стал ее переселять в канун нашей эры для рождения Христа, т.к. нашлась другая святая девушка, исполнившая призвание Божье.

В общем, соблазн прибегнуть к реинкарнации, как оптимальному объяснению священных текстов присутствовал, но пояснение оным трудностям существуют и без этой мистики. Если появление Исайи и Иеремии в помощь Ездре – это просто неканоническая выдумка, то с пророком Илией история имела продолжение в Новом Завете.

Прелюбопытная история происходит в Евангелии от Матфея (гл.17). Будучи на одной горе, апостолы стали свидетелями преображения Христа в небесный лик и Его встречи с такими же небожителями Моисеем и Илией. Видимо, апостолы опознали их посредством какого-то внутреннего озарения от Бога, поскольку бейджиков на них не висело и сами они не представлялись, да и сонные апостолы увидели их уже когда встреча со Христом была в полном разгаре. Иисус просит их пока об увиденном не рассказывать, а только после Его воскрешения из мертвых. И тут можно понять лучше вопрос недоуменных учеников и всю эту историю с Илией из книги пророка Малахии, объясненную Господом:

- «Как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже пришел (!), и не узнали (!) его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе (!)» (там же, стихи 10-13).

Я восклицательными знаками подчеркнул важные для нас мысли. Во-первых, Илья пришел уже перед приходом Господа, но не тот Илья, что приходил к Христу на гору преображения. В буквальном смысле не тот, не сам, собственной персоной. В чем была суть служения пророка Илии? В свое время, где-то в IX веке до нашей эры, когда многие израильтяне впали в идолопоклонство, заменив истинного Бога на Ваала, он силою Божьей смог обратить сердца отпадших к истинному Богу (3 Царств гл.18). Именно в этом и было полное совпадение цели служений Илии и Иоанна Крестителя, который, как и его славный предшественник, должен был обратить сердца евреев к принятию Христа. Сам ангел Господень сказал об этом отцу Иоанна в храме еще до его рождения:

- «И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе (!) и силе Илии (!), чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Евангелие от Луки гл.1 стихи 16-17).

Илья лишь в том смысле, что в духе и силе Илии без всяких фокусов с реинакарнациями! Теперь же, во-вторых. Хотя служение Иоанна Крестителя было аналогичным Илии, все эти иудейские умники в лице книжников сходства этого не заприметили и никто за него не заступился, когда царь Ирод Антипа отсекал голову «самому великому пророку из рожденных женами». Явление Моисея и Ильи, кстати, было уже после смерти пророка, но никто из трех апостолов, присутствующих при преображении, в Илье не опознал Иоанна Крестителя, хотя один из присутствующих был апостол Иоанн Зеведеев – бывший ученик этого самого Крестителя. Все это произвело в близких Христу учениках третье (правильное!) действие: они сразу поняли смысл служения и подобия Илье Иоанна Крестителя.

Кстати, какой тогда вообще смысл появления Моисея и Ильи перед Христом, если у Бога нет дефицита кадров? Точно можно сказать, что эти древние пророки в этом своем явлении не вмешивались в дела земные и даже с апостолами не беседовали, но только с Христом. О чем же они с ним говорили? Об этом в двух словах сказано в Евангелии от Луки, когда он описывал эту встречу с небожителями:

- «И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его (!), который Ему надлежало совершить в Иерусалиме (!)» (Евангелие от Луки гл.9 стихи 29-31).

Смысл появления давно живших пророков с содержанием их послания для Христа можно понять, если еще раз обратиться к их земным служениям. Моисей вывел весь народ Израильский с рабства египетского, а Илья, образно говоря, вывел народ из рабства Ваала и не приходится удивляться, что Господь решил использовать в качестве небесных почтальонов именно этих преданных Ему служителей. Сам Господь Иисус должен был вывести все человечество из рабства греховного и тут символизм этот четко просматривается. Сам факт, что апостолы видели их и слышали это небесное послание и задание не было передано тайком без свидетелей или через ангелов, указывает на Божью волю именно усилить эффект спасительной жертвы Христа явлением авторитетнейших для иудеев пророков древности. Ангелы много кому являлись в разные времена, но к Спасителю всего мира отправлены были особые дипкурьеры – это явно указывает на большую статусность служения Христа.

Есть и еще ряд мест Нового Завета, касающихся самого Христа, в которых, как и приличествуется доброй парейдолии, где искателям видятся реинкарнационные зародыши.

- «Царь Ирод, услышав об Иисусе [ибо имя Его стало гласно], говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им. Другие говорили: это Илия, а иные говорили: это пророк, или как один из пророков» (Евангелие от Марка гл.6 стихи 14-15).

Народ всегда был особенным сообществом, причем, в любой нации, поэтому они всегда выдвигают заковыристые теории, иногда даже противоречащие друг другу. В другой раз сам Иисус спросил своих учеников:

- «Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков» (Евангелие от Матфея гл.16 ст.13-14).

Итак, существуй тогда букмекерские конторы, то на первом месте, наверное, Христа считали Ильей, на втором Иоанном Крестителем, потом Иеремией и даже еще были варианты нам неизвестные. Если пророка Илью ждали по советам книжников, Иеремию могли, как уже говорилось, из 3 Ездры почерпнуть, то, как сюда можно было привинтить Иоанна Крестителя?! Ладно бы они были из разных эпох, пусть даже из соседних, но тут же в одно время, даже одновременно протекали их служения и свидетелей этому просто тьма! Ладно, темный народ сочиняет, но как царь, имея все возможности для выяснения личности, простодушно повторяет народные глупости? Не будем удивляться, когда и сегодня власть имеющие, обладая выдающимися способностями и достижениями в светских делах, несут околесицу в делах духовных. Еще апостол Павел в свое время высказался по этому поводу:

- «Душевный (в данном случае неверующий, без того самого нового сердца – прим.) человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Коринфянам гл.2 стих 14).

Мало того, что Иоанна Крестителя не опознали, как аналог служения пророка Ильи, приписав Илью Христу, так еще и самого Христа сделали воскресшим Иоанном Крестителем, хотя все это заблуждение легко разрушалось простым уточнением у земляков Христа по Назарету. Говорить же о переселении души Иоанна Крестителя в Иисуса и вовсе абсурд. Цена народного мнения меньше медного гроша. Если одни его воплощением древних пророков представляли, то у других было все куда поприземленней:

- «И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ» (Евангелие от Иоанна гл.7 стих 12).

И кого тут слушать прикажете? Народ много чего и про Христа понапридумывал не без помощи книжников, да только приблизиться к истине это не помогло. Даже если и предположить, что кто-то верил в реинкарнацию (не утверждаем, а лишь допускаем!), то библейского признания это не получило, а заблуждений было множество и без этого. Причем, даже и апостолы были на определенном этапе подвержены ложным представлениям касательно того, как должен придти Христос и что Он потом должен будет делать, но последующий ход событий развеял эти измышления.

Самого Иоанна Крестителя тоже как-то допрашивали на предмет: «Кто он такой?» и даже примеряли на него… пророка Ильи:

- «И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия» (Евангелие  от Иоанна гл.1 стихи 19-23).

Иными словами, он отверг все эти возможные гипотезы о переселении душ, достаточно прозрачно намекнув на свое подготовительное служение в духе и силе Ильи, но, судя по дальнейшим событиям, переданное сообщение через послов должного эффекта в хозяевах Иерусалимского храма не возымело. Тоже смешно: сам Иоанн напрямую отказывается признавать себя буквальным воплощением Ильи, а сторонники реинкарнации все равно пытаются высмотреть обратное.

В Евангелии от Иоанна описан случай со слепорожденным, где «переселенцы» тоже пытаются увидеть нужный для себя прецедент:

- «И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (гл.9 стихи 1-2).

С родителями понятно, а вот как мог он сам нагрешить, РОДИВШИСЬ слепым? Значит… он нагрешить должен был в прошлой жизни?! Вот оно доказательство веры в метемпсихозе у самих апостолов!! Может это и покажется необычным, но в Библии есть описание того, как Бог подходит к таким вопросам. Что касается именно рассматриваемого случая о слепорожденном, то Иисус дальше скажет вполне определенно: «не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (ст.3), т.е. прошлые грехи тут совсем ни при чем!

Что имели ввиду сами апостолы, говоря о согрешении родившегося инвалидом? Библия дает примеры, когда Бог каким-то Ему только известным способом оценивает человека еще во чреве матери или в очень юном возрасте, когда, казалось бы, с человеческой точки зрения этого сделать невозможно. Мы может с этим не соглашаться, спорить, но Писание такие случаи описывает:

- «Еще во чреве матери запинал он (патриарх Иаков – прим.) брата своего (Исава – прим.), а возмужав боролся с Богом» (Книга пророка Осии гл.12 стих 3).

Вот чтобы там мог понимать вчерашний эмбрион, но Бог как бы в заслугу ему этот поступок приводит. Есть еще одно описание про этих же двух известных людей в истории Израиля уже от апостола Павла:

- «Так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали (!) ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Послание Римлянам гл.9 стихи 10-13).

Прошу обратить внимание: никакого осознанного действия в утробе матери они не сделали, но по каким-то Ему одному известным критериям он Иакова возлюбил, а Исава возненавидел. И тут произошло это совсем не по причине какого-то их примерного или отвратного поведения в прошлой жизни – этот вариант вообще не рассматривается и не допускается.

Есть тоже для современного человека странный случай в 3 Царств, где Бог выносит суд над царем, введшим в идолопоклонство народ, который потом пророк Илья будет на путь истинный чудесами и силами выводить:

- «За это (за узаконивание идолопоклонства – прим.) Я наведу беды на дом Иеровоамов и истреблю у Иеровоама до мочащегося к стене (мужчин – прим.), заключенного и оставшегося в Израиле, и вымету дом Иеровоамов, как выметают сор, дочиста; кто умрет у Иеровоама в городе, того съедят псы, а кто умрет на поле, того склюют птицы небесные; так Господь сказал. Встань (обращение к жене царя – прим.) и иди в дом твой; и как скоро нога твоя ступит в город, умрет дитя (царевич – прим.); и оплачут его все Израильтяне и похоронят его, ибо он один у Иеровоама войдет в гробницу, так как в нем, из дома Иеровоамова, нашлось нечто доброе (!) пред Господом Богом Израилевым» (гл.14 стихи 10-13).

Какого возраста был упомянутый сын царя Иеровоама Авия – мы не знаем точно. В этой главе его называют отроком, а тут в отрывке дитем. Возможно, лет до десяти было парнишке и, казалось бы, весь царский дом будет бесславно искоренен и за что мальчик с царскими почестями будет похоронен? Мы не знаем причины такого благоволения со стороны Бога, но гипотетическая прошлая жизнь тут точно не при делах. Когда мы современными рамками суждений вольно подходим к библейским текстам, то можно там и инопланетян и реинкарнацию найти, но все же полезней понять именно библейские критерии таких вопросов.

          Поиск реинкарнации в трудах учителей Церкви

Для чего в трудах учителей ранней церкви вообще рыщут в поисках каких-то цитат о переселении душ? Забрасывается такая себе мысль, что, мол, вначале церковь верила в эту прогрессивную доктрину и лишь позже отпала от истины. Вынужден огорчить в очередной раз искателей метемпсихозного миража:

- Церковь никогда не признавала данного заблуждения. Ни в самом начале апостольских времен, ни во времена апологетов II-III веков, ни, тем более, в поздний период. Даже сам факт некоторых вольных трактовок библейского учения со стороны весьма талантливых учителей Церкви с необузданным истиной умом не делает эти их взгляды общепринятыми или обязательными для нее. Могу сказать, что даже в этих неясных интерпретациях там нет никакой реинкарнации.

Самым известным учителем, которого «любят» цитировать «переселенцы», несомненно, является Ориген (185-253 г.) – известнейший учитель церкви своего времени. Для меня было большим удивлением увидеть его, пожалуй, самое скандальное произведение «О началах», изданное обществом… Рерихов. С чего бы такой интерес? Почему общество не издало Иустина Философа, Тертуллиана или Иринея Лионского? Это было бы равносильно, если бы собаки издали оду «О любви к палке». Прошу не воспринимать сравнение с собакой буквально – это просто элемент из расхожей поговорки.

Сам Ориген воистину гений своего времени, обладавший энциклопедическими данными практически по всем областям тогдашних человеческих знаний. И одно из направлений, куда он погрузился слишком глубоко – это философия. Для гимнастики ума занятие отменное, но не без опасных побочных эффектов. Больше всего ему по душе было учение древнегреческого философа Платона, да и не ему одному! В более поздние времена многим богословам оно импонировало именно большим сходством с христианской истиной о видимом и невидимом мирах.

Мне кажется, Ориген был первым платономаном в христианстве и не смог избежать кой-каких его крайностей. Например, у Платона была идея предсуществования душ (переселение душ тоже было), т.е. до зачатия человека душа где-то в хранилище находится. В главе 8 книги «О началах» Ориген витиевато рассуждает о душе, осторожно пытаясь согласовать платоническую идею души с библейским текстом. Вроде бы она (душа/ум) отпала в холоде, а надо бы ее в огонь вернуть. Вечного наказания тоже не будет, но все придут к спасению, включая… бесов. Суть ведь реинкарнации как раз в постепенном совершенствовании, когда многократно переходя в разные тела  и проходя испытания, душа в конечном итоге спасается. Согласитесь, взгляды Оригена не могли не импонировать сторонникам этого восточного учения.

И все же, предсуществование души и переселение оной – это совершенно разные вещи. Тут, видимо, восточные товарищи милостиво снисходили к недоразвитости Оригена, симпатизируя наличию у христианского авторитета нужных для них взглядов пусть и в зачаточном виде. Только эти взгляды-то не христианские! От большого ума он невольно протащил инородные идеи в церковной учение, которые так и не прижились там окончательно, хотя, поддавшись обаянию его интеллектуальности, кое-кто позаимствовал кое-что из его теологического арсенала и был… отлучен от церкви. Самого Оригена отлучили от церкви через… 300 лет после его смерти на V вселенском соборе в 553 году. Шаг этот может показаться запоздалым и странным, но осуждение вызвано было возникновением в то время ересей оригенистского толка.

Применительно же к учению о переселении душ мы можем знать точное мнение самого Оригена, говорящим о «баснословном учении о переселении душ, признающим, что душа, ниспавшая с небесных сводов, входит в тела неразумных животных не только домашних, но и диких» («Против Цельса» кн. 1 гл.XX). Говоря о воплощении Христа, Ориген ясно высказывается об этом событии:

- «Бессмертный вошел в смертное тело и уж во всяком случае не посредством того переселения из одного тела в другое, о каком говорит Платон, а некоторым другим, более возвышенным способом» (там же, кн.4 гл.XVII).

Так что к Оригену имеются многие претензии со стороны христианских богословов, но вот в лагерь союзников учения о реинкарнации его точно причислять не стоит. Цитируя тексты двоякого смысла у этого автора, «переселенцы» делают вид, что не знают о существовании других абсолютно не сходных с ними мыслей. Такое себе мелкое жульничество.

Еще более убедительный пример неприятия данного взгляда мы можем увидеть в жизни другого знаменитого христианского учителя из эпохи апостольских учеников. У него было два прозвища: Иустин Философ (100-165 г.) и Иустин Мученик. Первое было дано по причине его философского прошлого (по нашей современной терминологии он был «дипломированным философом»), а второе по причине мученической смерти за веру в Христа.

Есть у этого автора произведение «Беседа с Трифоном иудеем», где он кратко касается своего уверования во Христа. Из него мы узнаем об его увлечении учением Пифагора и Платона, а они оба признавали реинкарнацию, следовательно, сам Иустин одно время тоже веровал в эту теорию, но пока не встретился с христианством. Встретив некоего весьма просвещенного старца-христианина, он начал с ним беседовать по философским вопросам и, конечно же, они не могли не коснуться и темы переселения душ.

Иустин говорит, что душа лишь тогда Бога может увидеть, когда либо в теле человека, либо вообще без тела, ибо в телах животных она изолирована. Проблема же в ее забывчивости прошлого познания, когда она входит в новое тело, на что старец ему ответил:

- «Какая же польза для душ, видевших Бога, или какое преимущество имеет человек, видевший Его, перед невидевшим, если он не помнит до того, что она видела Его?» («Беседа с Трифоном Иудеем» п.4).

Это о возвышенных душах идет речь, а когда затрагиваются греховные, заключенные в тела животных для наказания, то старик обрисовывает другую проблему реинкарнации:

- «Знают ли они, что по этой именно причине (из-за наказания – прим.) они заключены в такие тела и что они согрешили? …Кажется, что и для таких душ нет никакой пользы от наказания; да и нельзя сказать, что они наказываются, если не осознают наказания» (там же).

Каков же вывод относительно конечной участи души? Буквально через пять минут их разговора старец и об этом сказал:

- «Я не утверждаю, чтобы души уничтожались, ибо это было бы весьма выгодно для злых. Что же бывает с ними? Души благочестивых находятся в лучшем месте, а злые и беззаконные – в худшем, ожидая здесь (в этом самом худшем месте – прим.) времени суда. Таким образом, те, которые оказались достойными Бога видеть Бога, уже не умирают, а другие подвергаются наказанию, доколе Богу угодно, чтобы они существовали и были наказываемы» (там же, п.5).

Младший современник Иустина, тоже уважаемый учитель церкви Афинагор Афинянин (133-190 г.)  в своей апологии «Прошение о христианах» (написанное примерно в 176/177 г.) также описывает христианскую участь души весьма однозначно:

- «…Мы также убеждены, что, оставив настоящую жизнь, будем жить другою жизнью, лучшею здешней. Небесной, а не земною, - ибо будем пребывать у Бога и с Богом, неизменными и бесстрастными душою, не как плоть, хотя и будем иметь плоть, но как небесный дух, - или, если мы увлеклись грехом вместе с другими, нас постигнет жизнь худшая, в огненных мучениях; ибо создал нас Бог не как овец или скотов (!), не понапрасну и не для того, чтобы мы погибли и уничтожились» («Прошение о христианах» п.31).

Ни о каком переселении душ тут даже допустить нельзя: автор однозначно не допускает сравнения животных с человеком. Тут либо ты с Богом будешь, либо нет - без всяких переходных звеньев. Так что нечего искать призраки реинкарнации в трудах учителей ранней церкви.

       Аргумент от жизненных наблюдений

Нередко слышны аргументы в пользу реинкарнации, базирующиеся не на каких-то писаниях или высказывания, а, так сказать, на жизненном опыте. Обычно здесь в качестве классики вспоминают пример индийской женщины Шанти Деви (1926-1986 г.). феномен которой изучался в том числе и самим отцом нации Махатмой Ганди. История эта в свое время наделала много шума и периодически всплывает, как бесспорное доказательство переселения душ.

Примерно в возрасте четырех лет Шанти заявила родителям, что в прошлой жизни она жила не в Дели, как сейчас, а за 145 км в городе Матхуре. В шесть лет даже пыталась туда сбежать. Она подробно рассказывала детали «той» жизни и с первого раза опознала, кто есть кто из «той» семьи, где она была Логди Чоубей – женой Кедара Натха и умерла через 10 дней после рождения сына посредством кесарева сечения. Шанти родилась после смерти Логди и после пристального изучения ситуации Махатма Ганди пришел к заключению, что она реинкарнация Лугди.

В США зафиксирован случай не менее авторитетный, чем с индианкой Шанти. Мальчика Джеймса Лайнингера с двух лет мучили кошмары, где в сновидениях он переживал гибель летчика. Как оказалось, Джеймс, будучи рожденным в 1998 г., в точности описал обстоятельства гибели пилота Джеймса Хьюстона в 1945 г. на авианосце «Натома» и потом спокойно опознавал «бывших» сослуживцев. Сестре Хьюстона он смог рассказать такие подробности из жизни ее брата, которые могла знать только она. Итогом сего действа было уверование в реинкарнацию многих людей, начиная с родителей Джеймса.

Подобные случаи если и не массовые, то совсем не единичные и происходят по всему миру: Англии, Австралии и пр. Особенно впечатляют знания о потрясающих подробностях из жизни прежде живших людей. Как после такого не уверовать в переселение душ?! Как по мне, то такие случаи должны на 100% убедить людей не в реинкарнации, а в… существовании бесов. Какие они все-таки специалисты широкого профиля: то инопланетянами прикинутся, то в переселение душ побуждают верить. Лишь бы в Бога не веровали люди, а так они обширный ассортимент всяческих «вер» предлагают.

Вдумайтесь, читатель, бесы, в отличии от людей, от времен сотворения человеческой цивилизации находятся рядом с людьми. Не рождаясь в каждом поколении, как мы, но, будучи единожды сотворены, наблюдают за каждым поколением. Вот если бы кому-то из нас предложили надеть шапку-невидимку и мы могли бы днями и ночами быть в присутствии конкретного человека, слушая его монологи, где он изливает свои мечты в личной комнате. Мы видим, что он читает, о чем говорит, что делает наедине. О чем общался с другими людьми. Потом мы приходим к нему и говорим:

- Слушай, давай я погадаю тебе и скажу тебе сокровенные вещи.

Сначала он улыбается снисходительно, но когда мы начинаем рассказывать ему, с кем он говорил, в чем был предмет темы разговоров и даже переходим к мечтам, наш подопытный кролик может вовсе впасть в прострацию. Как после такого он не поверит в наш пророческий дар? Бесы – это такие же существа в шапках-невидимках, только наблюдают они за нами сотни поколений: за предками нашими, за дедам-бабушками, родителями. И не только за нашими! Потом как-то собираются на свою бесовскую посиделку и, подмигивая друг другу, произносят:

- Давай пошалим?!

- Как?!

- Давай сказочку про реинкарнацию задвинем наивным людишкам! Ты помнишь хорошо прикольного сэра Генри, что в английском замке Баскервилей в XIX веке обитал? Найдем себе Ваню Иванова и внушим ему, что он и есть этот сэр Генри, благо мы тогда побезобразничали на славу и многое знаем. Надо если конкистадора представить, позовем своих «братанов», что путешествовали в XVI в. вместе с этими авантюристами на испанских галлионах за золотом в поисках Эльдорадо. У нас, у бесов, всегда есть под рукой кадры для компостирования наивных человеческих мозгов. Нам что Шанти Деви, что Джеймса Хьюстона несложно прорекламировать!

Библия описывает бесов, как очень умных и очень опасных личностей. Вот случай из земной жизни Христа:

- «В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин (!)? Ты пришел погубить нас (!)! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий (!)» (Евангелие от Марка гл.1 стихи 23-24).

Сам Христос был из Назарета и хотя это напрямик от Капернаума немного, около 32 км, все же одержимый был из другого места и злой дух был не из Назарета, а опознал Христа сразу, указав, откуда он, цель его появления на земле и Его божественное происхождение. Откуда пришел Христос – это он мог и от своих товарищей-бесов узнать, божественное происхождение Христа ему было известно еще, когда этот бес был Ангелом Божьим на небесах в присутствии Бога, а вот с целью прихода на землю сложнее. Видно в бесовском царстве приход Сына Божьего на землю обсуждался в кулуарах постоянно:

- Ой! Не к добру Сын Божий пожаловал к нам на землю! Явно готовится какой-то удар по нам! Ой-ой, горе-то какое! Что-то задумал Сын Божий против нас!

Бесы знали то, чего людям и в голову не приходило! Новый Завет называет их специалистами «хитрому искусству обольщения» (Послание Ефесянам гл.4 стих 14), ибо сатана «лжец и отец лжи» (Евангелие от Иоанна гл.8 стих 44), а ложь всегда требует высокого интеллекта, хотя и направленного на искажение истины. В другом тексте, уже бесы еще с других мест показывают, что они знают свою будущую участь в озере огненном, сразу распознавая своего губителя:

- «И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени (!) мучить нас» (Евангелие от Матфея гл.8 стих 29).

Совершенно комичный случай произошел однажды в Ефесе, когда безбожные заклинатели духов попытались изгнать беса из одного одержимого:

- «Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю (!), и Павел мне известен (!), а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома» (Книга Деяния Апостолов гл.19 стихи 13-16).

Иисуса они знали еще со своего небесного периода существования, о Павле могли знать от других духов, как о служителе Бога, а вот заклинателей этих они среди Божьих слуг не заприметили. Со сбором информации у демонов все работает, как часы. Они не только прошлым могут жонглировать, но и пытаются предсказывать будущее.

В Книге Деяния Апостолов описан случай, когда некая одержимая духом прорицания служанка приносила доход своим хозяевам, когда к ней за отдельную плату обращались просители за предсказаниями (гл.16 стихи 16-19). Подумайте, читатель, если бы она молола всегда отсебятину, то быстро бы дискредитировала себя несовпадениями и от нее отвратилась бы вся клиентура. Но ей помогал бес, имитирующий божий пророческий дар, а с шапкой-невидимкой своей духовной (невидимой) природы он мог кое-что и отгадывать. Только после изгнания беса служанка моментально потеряла свой «дар», который был, по сути, и не ее, а разгневанные господа рабыни привлекли апостолов к уголовной ответственности за порчу «товара».

Все это сказано мною о бесах совсем не с целью чрезмерного обременения ненужной информацией. Нет! Бесы создают в людях иллюзию истинности переселения душ, периодически возгревая оную новыми «бесспорными» доказательствами, чтобы народ продолжал верить в ложь и, к глубокому сожалению, у них это получается.

В заключение об умении бесов пускать пыль в глаза, можно привести отрывок из «Жития преподобного отца нашего Антония», написанное известнейшим богословом церкви IV века Афанасием Великим. Кстати, житие это посвящено основателю такого явления, как монашество и в нем этот самый Антоний описывает как раз способность бесов поражать людей своей невиданной информированностью:

- «Ибо, что удивительного, если кто, имея тело тончайшее тела человеческого и увидев вступивших в путь, предваряет их на шествии и извещает о них? То же предсказывает и сидящий на коне, предварив идущего пешком. Посему и в этом не надобно удивляться демонам. Они не имеют предведения о том, чего еще нет. …Демоны же, как тати (воры), забежав наперед, что видят, о том и извещают. И теперь о том, что делается у нас, как сошлись мы и беседуем о них, дадут они знать многим, прежде нежели кто-либо из нас уйдет отсюда и расскажет о том. …Так произошли языческие прорицалища; так издавна люди вводимы были в заблуждения демонами. …Они ничего не знают сами собою, но как тати, что видят у других, то и разглашают, и более угадывают, нежели знают по предведению. Посему, если предсказывают и правду, никто да не дивится им в этом. Ибо и врачи, опытом дознавшие свойства болезней, как скоро видят ту же болезнь  в других, угадывая по навыку, предсказывают» ( там же, п.31, 33).

Хочу особенно обратить внимание читателя, что все эти случаи о знании прошлых жизней даже не требуют от бесов напрягаться в предсказаниях: им достаточно уже накопленных данных о нужных объектах, используемых для обольщения.

      Библейское учение о конечной участи человека

Когда Бог творил мир, то последовательность сотворения сама по себе указывает, кто на каком месте находится:

- «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.] И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый.
И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо» (Книга Бытие гл.1 стихи 20-25).

Сотворению человека предшествовало появление водных животных, птиц и земноводных. Сам же человек произошел не просто по слову, как прочие живые существа, а после того, как Бог «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Книга Бытия гл.2 стих 7). Каждый на своем месте и каждый по-своему совершенный, но не для замены друг друга, а человек поставлен выше в своем развитии, имея в себе образ Божий. Господь поставил человек владычествовать (разумеется, с умом) над землей, растительным и животным миром. С такой перспективы животный мир не может быть никаким подобием штрафного батальона для человеческой души!

- «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Послание Евреям гл.1 стих 27).

Если однажды умереть, то и родиться тоже можно только раз. Все, что мы знаем из библейских описаний о людях, описано именно о начале жизни, продолжении оной и ее окончания на бренной земле. Есть еще обещания будущей жизни с Богом, но нет нигде даже намеков на второй, третий, пятый, десятый или двадцатый экземпляр жизни одного и того же человека с чистого листа с целью все написать в ней, как в чистовике, без прошлых помарок. В одной Богом данной жизни помещаются все его достижения, грехи, счастье, горе и его отношения с Богом или отсутствие оных, а потом подведение итогов – Божий суд. Есть одна конкретная жизнь – есть оценка со стороны Бога именно этой прожитой жизни. Все предельно просто, понятно и разумно.

В Ветхом Завете еще не было от Бога полноты откровения касательно будущей человеческой участи в вечности, но и там довольно ясно проскальзывает мысль о единственном экземпляре жизни. Вдумайтесь в отдельные тексты.

Умирает пророк Самуил, а отошедший от Бога царь Саул желает с ним поговорить при помощи, как сейчас говорят, спиритического сеанса. Согласно мнения уже упоминаемого нами в этой книге иудейского историка Иосифа Флавия, Самуил прожил при Сауле 18 лет из всего его 40-летнего царствования, а поговорить с ним столь пикантным способом он пожелал перед своей кончиной, т.е. через 22 года после его смерти (Иосиф Флавий «Иудейские древности» кн.6 гл.13 п.5). Хотя когда читаешь книгу 1 Царств, то от главы 25, где умер Самуил и до самого спиритического сеанса всего… три главы (гл.28). Аэндорская коллега болгарской бабы Ванги начинает разговор с Самуилом и, хотя сам Саул не видит умершего, а только по описанию спиритистки узнает о его присутствии, Библия сама называет вызванного духа Самуилом. За 22 года он никуда не воплотился в новое тело, поселившись в другом географическом месте. Он пребывал бы и дальше в ожидании суда в конце времен, если бы Бог не позволил ему повторить Божий приговор, произнесенный десятки лет назад при жизни Самуила (гл.15, стих 28).

Другой красноречивый случай произошел в жизни царя Давида. Как-то заболел его сын-младенец и отец постился, молился не один день, валяясь на земле. И вот, умирает сынок, а слуги не знают, как такую страшную весть донести своему господину, чтобы он не впал в отчаяние. По поведению слуг Давид догадывается о происшедшем и сразу встает, умывается и начинает есть. Окружающие явно в недоумении, просят пояснения и получают его:

- «И сказал Давид: доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо? А теперь оно умерло; зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить его (!)? Я пойду к нему (!), а оно не возвратится ко мне (!)» (2 Царств гл.12 стихи 22-23).

По-другому, смерть, в понимании царя и пророка Давида – это билет в одну сторону и никаких способов возврата с той стороны нет. Учитывая, что через Давида Бог дал людям чуть ли не половину книги Псалмов, где полно предсказаний о Христе, произнесенных за 1000 лет до Его рождения, то будь у Бога для человечества в арсенале такой инструмент, как реинкарнация, то уж Давид бы точно о таком знал, только он наверняка знал о билете в одну сторону.

Брат того самого умершего младенца, за которого так усиленно подвизался в аскезе Давид, впоследствии напишет книгу «Екклесиаст», где попытается осмыслить земную жизнь обычного человека. Он ее описал исключительно с земных позиций, как бы, не обращая внимание на потусторонний мир:

- «Кто находится между живыми (!), тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки (!) ни в чем (!), что делается под солнцем (!). …Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это — доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем. Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Книга Екклесиаста гл.9 стихи 4-6, 9-10).

Не видит Соломон никакого способа возвращения умершего к земным благам: они даются единожды и ими просто надо разумно воспользоваться. Это совсем не означает, что Соломон отрицал бессмертие души, видя могилу конечным пунктом бытия: именно словами о суде и вечном воздании заканчивает он свою книгу:

- «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд (!), и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (там же, гл.12 стихи 13-14).

Представления древних иудеев о потустороннем существовании души еще не получили от Бога более четких откровений, но вполне укладываются в описанные выше библейские нормы. В книге Исайи имеется описание участи царя Вавилонского. Да, в нем есть и аллегорические элементы, но главное вполне конкретно:

- «Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов (!), всех вождей земли (!); поднял всех царей языческих с престолов их (!). Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!» (там же, гл. 14 стихи 9-10).

Суть в том, что все души умерших, на момент схождения туда вавилонского монарха, никуда из преисподней не делись и не денутся. Никто из них в данный момент не отсутствует по причине откомандирования их душ в какие-то новые тела или в самоволке, шлындая по улицам или пустырям призраками. Последних рефаимов к описываемому времени уже не было на свете несколько сот лет, но они все в хранилище. Примерно такое же описание и в отношении царя Египетского у Иезекииля где-то через 130 лет после описанного у Исайи. Там тоже перечисляются многие некогда грозные «знаменитости» древнего мира, наводящие при жизни ужас на современников, но которые в мире потустороннем просто пребывают смиренно в пассивности, ожидая окончательного приговора Бога (Книга пророка Иезекииля гл.32 стихи 18-32).

Показателен пример Иова – древнего праведника высочайшего уровня, не принадлежащего к народу Израильскому. Не открыты ему были тайны всезнания Бога через Библию, но одного озарения от Бога ему было достаточно для главного открытия:

- «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день (!) восставит из праха распадающуюся кожу мою сию (!), и я во плоти моей (!) узрю Бога. Я узрю Его сам (!); мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!» (Книга Иова гл.19 стихи 25-27).

В своих жутких испытаниях, когда его тело буквально рассыпалось, он верит, что, в конечном итоге, он, будучи как есть, получит от Бога помощь и сам встретится с ним: никаких переходных звеньев между ним и Богом нет!

В Новом Завете Христос рассказывает притчу о Лазаре и богаче, где подробно описана участь душ в вечности. Есть даже мнение, что это и не притча никакая, а рассказанный Иисусом случай из жизни, поскольку тут фигурируют конкретные имена, чего в остальных притчах никогда не бывало. Хранилище душ имеет такое устройство: есть место для праведных (лоно Авраамово) и место для грешников (ад). В первое попал нищий Лазарь, а во второе богач без имени и этот просит Авраама – родоначальника еврейского народа, послать Лазаря на землю к его братьям с вразумлениями, чтобы они смогли вести праведную жизнь и не попасть к нему в ад. Допустим, тут есть не буквальное описание «того» мира, но мысль Христа вполне четка и не допускает никаких вариантов:

- «Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки (!); пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним (!), покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (!)»  (Евангелие от Луки гл.16 стихи 29-31).

Вот тут четко прописано, почему нет никакого смысла в отсылке воскресших мертвых (Авраам переселение душ в качестве метода даже не рассматривает): не способный услышать истину в Писании – не услышит и аргументов даже от воскресших героев веры древности. Изменилось ли место пребывания душ умерших после искупительного подвига Христа – это уже другой вопрос, из разряда дискуссионных. У католиков появилось с тех пор еще и чистилище, где души не вполне праведных христиан дочищаются и при помощи заупокойных молитв живых христиан и покупки индульгенций могут-таки попасть в рай. У православных такого учения нет, но сам факт заупокойных молитв с целью повлиять на загробную участь умерших, подразумевает существование чего-то на вроде святилища, но дело и не в этом.

Где тут в такой системе место для реинкарнации? Фантазии католиков могут простираться до создания «лимбус патрум» - место для отцов веры или «лимбус инфантиум» - место для некрещеных младенцев, но это уже тема для чисто внутрицерковных споров. Повторюсь: учению о переселении душ тут нет ни пяди библейского пространства.

Когда понимаешь библейскую позицию о конечной участи человека, тогда понятней становятся слова апостола Павла:

- «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение (?). Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться (та сама смерть, ведущая к приобретению – прим.) и быть со Христом (!), потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Послание Филиппийцам гл.1 стихи 21-24).

Пользу живым христианам Павел может принести только до своей смерти. Разумеется, пользу мы от его письменных трудов получаем даже через 2 тыс. лет, но вот он лично мог принести ее только в своей земной жизни и других способов нет. Ах, как бы недурно было ему снова и снова перевоплощаться, кочуя по земным телам хотя бы раз в столетие снова и снова поучая истине, но нет! Теперь нам остались его произведения, из которых мы и черпаем все полезное для спасения души – этого достаточно, если мы готовы покоряться истине. Если же мы хотим своевольничать, то мы бы продолжали оспаривать и сказанное Павлом уже находящимся в новом теле. Причем, отвергали бы даже сам факт, что в новом теле именно Павел – это я о бунтовской природе грешника. Хочешь смириться перед Богом? Просто подчинись Его истине и не ищи себе облегчения в переселении душ: делай сейчас, что нужно и будешь уже в этой жизни благословен Богом.

Всего, только в Новом Завете о воскресении из мертвых говорится около 150 раз, а в связке с призывом к достойной Христа жизни никакого допущения кроме единичной жизни каждого христианина быть не может. Как вы себе представляете воскресение из мертвых в связке с реинкарнацией? Библия обещает это действо каждому, но если одна личность была больше одного раза разным человеком/животным/растением с одной душой, то, как прикажете ее воскрешать? Клонированием?!

В книге «Откровения» есть описание душ погибших за Христа христиан:

- «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (там же, гл.6 стихи 9-11).

Есть ли смысл тут повторяться? Умершие ждут Божьего часа-пик, а не отправляются в реинкарнационные командировки. Не удивительно, что в IV веке в Церкви истину о воскресении из мертвых решили закрепить – не изобрести, а именно поставить на ней акцент! – в Никео-Цареградском символе веры:

- «11. Ожидаю воскресения мёртвых. 12. И жизнь будущего века. Аминь».

Все это красноречиво свидетельствует об истинной вере всех искренне верующих во Христа, где нет места никакому переселению душ, но зато есть налаживание отношений с Богом в нынешней, без откладывания этого самого важного дела жизни в долгий ящик.

        Эпилог

Не имею даже тени на дерзкую надежду обращать сторонников реинкарнации от их взглядов в христианскую веру. Не потому, чтобы я этого не хотел. Хочу. И даже очень. Только с некоторых пор как-то сомневаюсь в силе человеческой аргументации. Если Бог откроет истину, то только в таком случае можно поменять свои убеждения и никак иначе.

Больше рассчитываю на пользу от прочитанного для утверждения тех христиан в истине Христовой, кто может столкнуться с неизвестным для себя учением о метемпсихозе. Может, поможет колеблющимся. В конце концов, обязанность «быть всегда готовыми всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 послание Петра гл.3 стих 15) никто не отменял.

В любом случае, я точно не писал всего этого из любви к словопрениям. Принесет книжонка кому-то хоть какую-то пользу для души - буду считать это для себя высшей наградой. Извиняюсь за большой объем, но данная тема больше затрагивает Священное Писание, чем тема об инопланетянах, отсюда и разбухание объема написанного.

=================
На фото иллюстрация к учению о переселении душ и посреди две дамы (смерть и жизнь символизирующие), гармонично вписывающиеся в горизонтально повернутую восьмерку (лемниската – знак бесконечности).